2011百日共修 皈依(五)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    皈依的对境有佛法僧三宝，有上师、本尊、空行，有气脉明点。以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友，这是外皈依；上师为加持的根本，本尊为成就的根本，空行为事业的根本，这是内皈依；脉清净为僧宝和化身，风(气)清净为法宝和报身，明点清净为佛宝和法身，这是密皈依。
   
    我们在殊胜的皈依境面前，应该真心实意，发自内心，表里如一地做皈依，这样才能得到戒体，才能真正皈依佛门，最后才能成就。
   
    皈依的功德利益不可思议。你已经立下了誓言，绝不能违背自己的誓言，不能违背上师三宝的教言。此处要受持皈依的学处，皈依的戒律，也要守护自己的誓言，保护我们所获得的戒体。这是理所当然，天经地义的。无论是从世间的角度还是从出世间的角度来看，立下誓言后都不应该违背。违背誓言相当于违背自己的良心，舍弃誓言相当于舍弃自己的生命，就像行尸走肉一般。舍弃誓言也是一种言而无信的行为，是一种罪过。
   
    佛讲戒律，讲的是事实、真理。佛让我们受戒是为了增加我们的功德，不是佛要求我们什么，也不是佛用戒律来束缚、控制我们，让我们受苦受累。我们受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。我们真正能够持戒了，那个时候才能身心清净，身心清净了，才能快乐，才能自在，这都是让我们脱离痛苦、获得快乐的方法。
   
    皈依的学处有因皈依的学处和果皈依的学处。
   
    一、因皈依的学处
   
    因皈依的学处包括三种所断之学处、三种所修之学处、三种同分之学处和五种共同之学处。
   
    (一)三所断之学处
   
    皈依三宝以后，要断除三种不应该有的行为。
   
    第一、皈依佛后，不能再皈依所谓轮回中的世间天神，即不能把这些还没有摆脱轮回痛苦的自在天王、遍入天等外道天尊以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们做顶礼、供养等。
   
    属于世间的这些天尊、鬼神，就算他们有再大的神通与能力，也不能皈依他们，因为他们自己都没有摆脱轮回，无法教给我们解脱成佛的方法。他们为了摆脱痛苦，为了获得安乐，也不择手段，可是所想与所行却背道而驰。他们跟我们一样，是愚痴的、颠倒的，没有摆脱轮回、解脱成佛的正确方法，所以我们不能把他们作为究竟的导师。
   
    我们皈依佛的时候已经想明白，确定好了，并且已经下定了决心，立下了誓言：以佛为究竟的导师。因为佛已经脱离了痛苦，获得了永恒的安乐，只有佛有能力教给我们解脱成佛的方法。若是我们三心二意，还以这些天魔外道、世间的天尊鬼神作为究竟的导师，就违背了自己的誓言，这是犯戒，是过错。
   
    这里强调的是：不允许把他们作为究竟的导师而去顶礼和供养，一般意义的顶礼和供养是允许的。每个家庭都有家神，每个人都有保护自己的神，天有天神，地有地神，水有水神，桥有桥神，山有山神，树有树神……我们应该恭敬、供养他们，这是一种礼貌，是一种尊重。好比人与人之间也需要恭敬、有礼貌，联络感情，建立良好的人际关系。人与天人、鬼神之间也是如此。
   
    其实人和神是最近的邻居，更应该搞好关系，和睦相处。但是很多人都理解错了。以前家里供神、供仙、供祖先，皈依三宝以后，都不供了，这是错误的。他们都属于世间的众生，你这样做，他们会高兴吗？会满意吗？不会的。就如同你今天有了一个新朋友，就不要老朋友了，赶他们走，他们肯定会不高兴的。那些鬼、仙、神等嫉妒心更强，嗔恨心更重，因为你冒犯、伤害了他们，他们一定会嫉恨你，一定会坏你的事，会利用神通神变给你制造违缘障碍。你没有神通，也没有神变，根本不可能对付得了他们。
   
    恭敬和供养他们是应该的，这与我们皈依佛不冲突。以前佛在世的时候，到哪里就供奉哪里的地神。佛经里有很多供养鬼神的仪轨，那是一种恭敬与礼貌。人供养神，神保护人，人与神之间建立一种和谐的关系，这是非常重要的。人若是有神的保护，就有威力，容易承办事业；神若是没有人的供奉，就会非常贫穷。人需要神的保护，神也需要人的供奉，这是种相互依存的关系，也是一种因果，一种自然规律。
   
    皈依是皈依，供奉是供奉，皈依和供奉是两码事。很多人都没有明白，以为磕头就是皈依，以为供养就是皈依。我们一定要搞好人与神的关系，我们不皈依，但是可以恭敬、顶礼、供养他们。其实鬼神是很讲道理的，他们知道我们皈依佛的目的是希求解脱成佛，也是为了能利益他们，所以他们不但不会嫉恨，相反还会尽力地保护我们。如果你不恭敬他们，甚至伤害他们，就是违反了佛法，犯了皈依戒，因为佛法是不伤害众生的。
   
    每个寺院都有供养护法的仪轨和仪式，我们现在每天也都供护法，包括供世出世间的一切护法。我们的弘法利生事业必须靠他们的护持，假若没有他们的帮助和支持，将寸步难行！
   
    既然之前你已经供奉他们了，就说明与他们有缘分，就应该继续供奉。你供奉他们，跟他们结上了善缘，也是度化他们的一种方法。起初是他们保护你，现在你学佛了，他们也会跟着你与佛结上善缘，进而种下善根，将来他们也可以皈依三宝，修持正法，可以解脱成佛。不能错过跟众生结善缘、给众生种善根的机会。
   
    我们要恭敬、供养鬼神等，但是不能皈依他们，不能把他们作为究竟的导师。原因有两个：一是他们满足不了我们解脱的愿望，倘若皈依了他们，最终会失望的；二是我们已经选择皈依佛，已经发誓以佛为唯一、究竟的导师，若是再皈依这些世间鬼神，会有三种过失。这三种过失是：其一，如果做不到一心一意，就是不恭敬佛，这是一种罪过；其二，如果违背了自己的誓言，这也是一种罪过；其三，我们这样三心二意、漂浮不定的，会影响自己的成就。
   
    皈依佛后，不能再皈依所谓轮回中的世间天神。否则就违背、舍弃了自己的誓言，这是自己也不能允许的；而且这样做既不符合人规也不符合法规，是不应该的。
   
    第二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不伤害众生。
   
    佛法是不恼害众生的，皈依法以后，直接或间接地恼害众生都是不允许的。你已经发誓发愿要以佛法为究竟的道路，这里是以道路来比喻解脱成佛的方法，不是走路，而是修持。随时随地以佛法来摄持自己的身口意三门，使自己的身口意三门和佛法保持一致，这叫修持。如果你的身口意和佛法背道而驰了，就是违背了自己的誓言，这都属于自性罪，只要做了就有罪过，并不是佛制定这些戒条来束缚、控制、操纵我们。无论是按人规还是佛规，违背誓言都是违背良心，破坏誓言都是破坏生命，是弥天大罪。
   
    小乘主要强调不恼害众生，不伤害他人。大乘要求更高，在这个基础上还强调饶益众生。在大乘里，不仅仅是不伤害众生，还要去饶益众生，这才是善，才是佛法。如果你受了菩萨戒，不但没有饶益众生，反而去恼害众生，就是彻底地违背了誓言，就是罪过。
   
    你发誓以佛法为解脱的唯一道路，却不是诚心诚意，而是虚情假意，这是对佛法的不恭敬。佛法是诸法的真理、真相，不恭敬佛法就是不恭敬诸法的真理、真相，是一种罪过。
   
    你想解脱成佛就要一心一意、诚心诚意，若是你虚情假意、飘浮不定，会影响自己的解脱成就，也是一种罪过。
   
    我们学修皈依之学处的同时，应该下决心：自己不应该违背真理、真相；不应该对真相、真理有不恭敬的心态和行为；不允许违背自己的誓言，不能给自己制造成就的违缘障碍。
   
    第三、皈依僧之后，不能与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱谩骂上师，诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。
   
    我们已经皈依僧宝了，已经发誓发愿以僧为究竟的道友，因为僧是跟随佛陀的，在解脱道上已经不退转了，因此我们把他们作为修行的榜样，跟着他们学，跟着他们修。那些不相信佛法的外道不是僧宝，所以不能把他们作为究竟的道友。
   
    一般来讲，和那些不信佛、不学佛甚至对上师三宝有邪见的人在一起工作没有什么，但是在没有得地以前，若是经常与那些天魔外道以及周围的朋友密切交往，第一、不以僧众为究竟的道友，反而与外道，与对佛、对法没有信心，甚至有邪见的人在一起，这是违反誓言；第二、会受他们的影响，甚至会退失道心。在你有把握、有能力转变他们，自己又不受影响、不会退心的情况下，可以跟他们接触、交往。否则，不允许经常跟他们来往，亲密接触。
   
    以上三点都是所断之行为，也是皈依三宝的戒，即不应该做，不允许做的。
   
    (二)三所修之学处。
   
    三所修之学处是皈依三宝后的律，即应该做的，必须要做的。
   
    第一、皈依佛以后，要恭敬佛，恭敬佛像，乃至佛像的碎片都要看作是真正的佛，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心，恭敬供养。
   
    因为我们对佛生起信心了，我们想获得佛所具有的无漏的功德，所以就要忆念佛的功德。恭敬佛像就是忆念佛的功德，若是没有忆念佛的功德，对佛的功德没有生起欢喜之心，就不叫恭敬。虽然表面上顶礼佛像了，放在高处了，但是否是恭敬要看你的心。你心里若是没有恭敬，这种行为就不叫恭敬，叫装模作样。恭敬心不是一种行为，而是一种心态。恭敬心就是忆念佛的功德，对佛的功德生起欢喜之心，这也是一种清净信心。
   
    为什么要恭敬佛像呢？因为佛像代表佛的身。当见到佛像时，我们应该想起佛无漏的功德，应该对佛无漏的功德生起欢喜心，这叫恭敬心，这也是我们塑佛像的真实意义。
   
    塑佛像的目的不是让你生起贪心、嫉妒心。现在很多寺院之间、道场之间互相攀比，看谁塑的佛像高，谁塑的佛像好，“我是用珠宝塑的佛像，又高又大，质量又好……”傲慢心就生起来了，身边的人就开始嫉妒了，然后也想塑一个更好的佛像。来朝拜的人也是，只看佛像的材质和高度，“这个佛像高，三十多米、六十多米、一百多米……是世界第一高的佛像！”“这个佛像是用珠宝做的，那个佛像是用水晶做的，那个佛像是用黄金做的……”开始生起贪心了。
   
    现在有些寺院、道场塑佛像，让众生生起了嫉妒心、傲慢心、嗔恨心、贪心，这是造业！塑的不是佛像而是魔像！塑佛像的目的，应该是让众生生起恭敬心、信心。众生见到佛像，顶礼佛像时，应该想起佛的身，也应该想起伟大佛陀具有的无漏、超凡的功德，而后生起欢喜心。
   
    皈依佛以后，哪怕是佛像的碎片都应该恭敬顶戴。一见到这些，就应该想起伟大的佛陀，想起他所具有的无漏的功德，并且自己也想得到这些功德。不应该错过生起恭敬心，继而生起信心的机会。
   
    第二、皈依法以后，要恭敬法宝，看到佛经，哪怕是上面的一个字、一个词、一句话都要看作是真正的法宝生起恭敬心，顶戴供养，放在高处。
   
    佛在《耳饰经》中云：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛经、佛书里的句句字字都是佛的化身，也可以说代表佛的语，所以都要恭敬、供养。对法生起恭敬心就是想起教法和证法的功德和利益，生起欢喜心，并且想得到，这就增加了信心。所以无论是对教法还是对证法，都应该生起恭敬心。
   
    佛经、佛书不应该随便扔，随便跨，这样是对佛不恭敬，对法不恭敬。我们将法宝顶戴供养、置于高处，这都是一种恭敬心的表现。生起恭敬心、增长信心的同时，也是消业积福的一个殊胜的机缘，我们不应该错过。
   
    第三、皈依僧以后，要恭敬僧众。无论是出世间的还是世间的，无论是圣者还是凡夫，所有穿三法衣的僧人，我们都应该恭敬有礼。甚至对法衣上的红黄补丁我们也应生起真实僧宝想，恭敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。走路的时候，应该让僧人走在前面；安坐的时候应该让他们先坐，这是一种恭敬的表现。同时还应该忆念僧宝的功德，对僧宝这些无漏的功德生起欢喜之心，并且想获得这些功德。
   
    佛陀当时裁制僧衣时，看到了田地，于是依照田地的形状裁制僧衣。因为农民种庄稼要将种子播种在良田里，而众生要种福德就要种在佛法僧三宝这样殊胜的田地里，尤其是种在僧宝这个良田里。对僧宝说一句恭敬的话，做一个恭敬的表示，都能获得不可思议的福德。
   
    佛法僧三宝是人天的供养处，是人天的福田，如果对三宝生起了恭敬心、信心，会消除我们的业障，积累福慧资粮。恭敬供养僧宝是给自己积累福报，是圆满福德资粮最最殊胜的一种助缘。
   
    佛法僧三宝都是已经断除了贪欲的，他们不需要我们恭敬供养。现在我们都颠倒了，以为是佛需要什么，法需要什么，僧需要什么。不是佛法僧三宝需要什么，而是众生需要种福田，需要积福德。什么叫种福田？不是表面上恭敬一下，供养一下就可以了，必须要生起恭敬心和信心。
   
    恭敬供养三宝也是一种弘扬佛法、利益众生。有三宝才有众生的幸福，有三宝才有众生的安乐。哪里有佛法，哪里就有安乐；哪里有佛法，哪里就有幸福。没有佛法僧三宝，众生不会有安乐，也不会有真正的幸福。
   
    恭敬供养也是我们修施舍心，断除对受用、身体、善根贪着的一种方式，也是一个修行人必须要做的。有贪着就有束缚，有束缚就不会有解脱，不会有自由。若是不断除这三种贪着，就不能解脱。
   
    大家应该有智慧，应该明明白白地去恭敬供养三宝，那才是做功德。若是你糊里糊涂地恭敬供养也没多大意义，不但没有功德反而还有罪过。大家明白了这么多佛理，真的没有白参加百日共修。现在我们已经知道、学会了恭敬供养、消业积福的方法，以后就知道该怎么做了。佛法里讲的都是事实真理，学佛就是要做一个明白的人，学佛就是要做一个有智慧的人。人的生命中不能缺少智慧，有智慧的生命才是快乐的，没有智慧、缺少智慧的生命是痛苦的。希望大家都能做一个智者，以智慧来指导自己的未来，保护自己的生命，把握自己的命运。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！