【论文】
三‧三七八 又契经说：诸有情类受生、命终，必住散心，非无心、定。若无此识，生、死时心，不应有故。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第六生死时心证。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下、第六。
此、初引经，使证识有。
谓此大乘及通小部，受生、命终必住散位，及与有心，方得受生及命终理。此中合[1]文「必住散心」，非住无心及非住定位，而得命终受生者也。
下破经部等，所以者何？《瑜伽》第八十云：诸无学者，要先入灭定，后方入无余，亦无心命终。彼无六识，非无第八[2]。由斯即显若以六识为命终识，彼如何成？
若说意识受生命终，彼由无学愿力致然。既有第八，亦非无心，又说诸异生、有学，不相违也[3]。
【论文】
三‧三七九 谓生、死时，身心惛昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。
【疏翼】
第六生死时心证中，第二遮余非。于中分五。第一破六识非，又分为三︰一、举无转识，二、立六量非，三、有必可知。此即初中初文。
【述记‧卷二十二】
下文有五︰一、破六识非，二、显第八是，三、破大乘异说，四、破上座部义，五、难死时渐舍之识。初中有三，如文自显。此即第一、举无转识。
此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬强性；「心惛昧」，暗劣性。「如睡无梦」，即五位中无心睡眠。「极闷绝时」，因鬼、药等有此事起。如〈决择分〉[4]、〈无心地〉[5]说。
然瑜伽师，生、死二位既无，六心无心地中不别说者，即闷绝摄。今言「闷绝」，离死、生外，为鬼药等所闷绝故[6]。今此二位，非是住定，住散心位。有此无心，故引为证。
量云︰即生、死位，明了转识必不现起。身心惛昧故。如睡无梦等。此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共许，故极成因。转识，生、死位无，唯大乘义，故得为宗。对萨婆多，此喻不成，彼但三位[7]说无心故。
然先释有二︰
一、谓唯有第八，无余六转，此文可然，宗[8]无余故。即以《瑜伽》第一为证，谓入母胎说有本识，不说意故[9]。又以《对法论》文为证，唯以无记心命终故[10]。
二、说亦有意识。岂以《瑜伽》不说意识即便无者？第七应然。以不说故，此位应无。若无记心命终、受生，便唯第八，第八恒有，何须说也？即以此文证有第六。简异性故，说唯无记。若不然者，说无心位，何不别说受生命终，唯言五位？
前师解云︰亦即闷绝，俱是惛昧位中摄故。然今此中文势，本意唯取有本识义为正所宗，言无意识受生命终，唯有本识；若无本识，以谁为受生命终之心也？今助释云︰是破他故，且言无意，非唯一说，此兼两师。然下既无别说，即以前师为正[11]。
【论文】
三‧三八○ 又此位中，六种转识，行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。
【疏翼】
第一破六识非中，第二立六量非。
【述记‧卷二十二】
子段第二、立六量非。
此二位中，必无转识。行相、所缘不可知故。如无心位。正破萨婆多，引三位无心为喻。若兼破经部等，即前二散，及与二定、无想、五位。
然彼二部等说五识无，执有意识。然今此中，正破彼意识，及设遮五，通言六识，非正遮计。此即难全无。
【论文】
三‧三八一 六种转识，行相、所缘，有必可知，如余时故。
【疏翼】
第一破六识非中，第三有必可知。
【述记‧卷二十二】
第三段、设纵有六识。
难令行相、所缘，不可得知。
汝之生死，许有转识，行相、所缘应可了知。转识摄故。如余散有心位[12]。
今随文便，先言其因，谓「六种转识」。次言其宗，宗中，先言有法「行相、所缘」。次复言「有」，此言「有」者，谓有转识，行相、所缘必应可知。「可知」，即是法。「如余时」，是喻。以因「故」字，安置喻中，非直文势便能，亦复义生巧逐。上下诸文，多分如此，准此可知。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一破六识非讫。
【论文】
三‧三八二 真异熟识，极微细故，行相、所缘俱不可了；是引业果，一期相续，恒无转变，是散，有心，名生死心；不违正理。
【疏翼】
第二遮余非中，第二显第八是。或依《枢要》、第三显真异熟。
【述记‧卷二十二】
既有此难，外返伏难︰说有转识，遂令行相等可知；既有赖耶，应行相等可说！
第二、显第八是。
「极微细故，行相、所缘俱不可知[13]」，简第六意，体非微细，非真异熟。是引业果、总报摄故；「一期相续」中，无断故；「恒无转变」，其性定故；「是散」心位，非定位故；是「有心」时，非同五位无心时故；「名生死心，不违正理」。我今此识，既非转识，体「极微细」；生死虽有，「行相、所缘俱不可知[14]」，非同粗识可知之识；故六转识，违于正理。
此中所以惛昧为因，解生死时无转识义，诸贤共禀，众教同说。
次难陀论师等无量论师、正法藏胜军师等，特以为佳，恒用阐扬，殊增智虑，名光月氏[15]，誉美方今，无识之俦同遵南指。唯我大师至生遍破，及其披此，更益前非。如次论下，及〈制恶见〉中正陈其义。今诸释既备，胜义云集，群贤叙之，盛当所指。
【论文】
三‧三八三 有说：五识此位定无。意识取境，或因五识，或因他教，或定为因。生位诸因，既不可得故，受生位，意识亦无。
【疏翼】
第二遮余非中，第三破大乘异说。
【述记‧卷二十二】
下第三、破大乘异说，有六︰一、叙宗，二、正破，三、救义，四、破救，五、更救，六、复难。此叙宗也。
五种转识，生死定无，大小教同。然诸贤等，于此无诤，唯第六识，今应分别。
意识取境，凡有三因︰或因五识，随缘五尘；或因他教，别生解故；或定为因，境界殊妙。死位既同以惛昧为因，故无异说。
唯于生位，更增此释︰生位，前因既不可得，故受生位，意识亦无。言死位中，或因五识、他教等故，意识可有；唯正得以惛昧为因。初受生位，诸因不成，故独为证。然虽更有独起意识不缘于教、不缘五尘、不缘定境，取增人、法[16]，此何不说？
无心别起，不托五尘、他教、定力，别生计度，本但三因，如见闻等，无别因起，必应尔故。
【论文】
三‧三八四 若尔，有情生无色界，后时意识应永不生。定心必由散意识引；五识、他教，彼界必无；引定散心，无由起故。
【疏翼】
第三破大乘异说中，第二正破。
【述记‧卷二十二】
破上异师别生解者。
谓生无色初剎那后，彼时意识应永不生。初无意识，彼此同故。若彼伏言受生已，次入定，无散意者，理亦不然。定心必由散意识引，或加行为因，如闻思等，或生得善，引生方起。此通三界[17]。五识、他教此之二因，彼界无有；能引起定散心意识，在彼界中无由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼三因，彼初无有，彼界散意，何缘得生？
【论文】
三‧三八五 若谓彼定，由串习力，后时率尔，能现在前。
【疏翼】
第二破大乘异说中，第三救意。
【述记‧卷二十二】
彼复救解︰若生下界非串习定，可籍[18]散意引生彼定，下串习力后生彼时，定心率尔能现在前，故无过失。
【论文】
三‧三八六 彼初生时，宁不现起？
【疏翼】
第三破大乘异说中，第四破救。于中分二︰一、难定心，二、难散心。此即初文。
【述记‧卷二十二】
论主难云︰彼界定心即初生位一剎那中，宁不现起？亦由下界串习力故，犹如后时。
【论文】
三‧三八七 又，欲、色界初受生时，串习意识，亦应现起。
【疏翼】
第四破救中，第二难散心。
【述记‧卷二十二】
下、初受生一剎那位，前生曾习第六意识，亦应现起！即生得善，或勤烦恼、久习工巧等。
【疏翼】
以上第三破大乘异说中，第四破救讫。
【论文】
三‧三八八 若由惛昧，初未现前，此即前因，何劳别说？
【疏翼】
第三破大乘异说中，第五更救及第六复难。
【述记‧卷二十二】
若汝救言：无色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未现前。此即是前诸论、诸贤共禀之因，何劳于中妄生别说？
【疏翼】
以上第二遮余非中，第三破大乘异说讫。
【论文】
三‧三八九 有余部执：生死等位，别有一类微细意识，行相、所缘，俱不可了。
【疏翼】
第二遮余非中，第四破上座部义。于中分二︰一、叙执，二、简归。此即初文。
【述记‧卷二十二】
上座部师说，有根本计，有末所计。根本计粗细二意，许得并生；末计不然，必别时起[19]。
【论文】
三‧三九○ 应知即是此第八识，极成意识，不如是故。
【疏翼】
第四破上座部义中，第二简归。
【述记‧卷二十二】
今此本计别有细意识，生死位中，一类、微细，行相、所缘俱不可了，非如萨婆多等，故我无咎者。不然，此即是我第八之识。所以者何？「极成意识不如是故」。
即以汝因，还复破汝。谓︰彼计有二意识生，一、粗，二、细。细者受生、命终，俱不可知，异粗意识。
无着《摄论》本云：应二意识俱时转等[20]。「又依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。[21]」又此所依是种子识，即我所说第八识者，《摄论》诸师，未悟此文，由不曾见《唯识论》故[22]。
无二意识并生论[23]者，我不颂此经，我部经中无此语故。或说无二粗意并生，及二细意并生，言先不障粗、细二识并生，故无妨也。
又因明法，因有三相。「依染污」因、「时无断」因，缺无同品定有一相，非正比量[24]。「意识所缘不可知[25]」者，如大乘本识缘身器故，所依种识即本识者，何劳虚认此体非汝所计之识？
今论意言︰汝谓不然。且初二意并生，有难。亦应有粗细二眼识并生，转识摄故，如意识。或意识不得有粗细二识并生，转识摄故，如眼等识。故知经上无文[26]定说，以理证尔。岂得随情，便拨圣教？
次三因者，此非正量。谓立量云︰汝所言细意识者，决非意识。极成意识不如是故。如眼等识。或意识所缘分明行相不可得故。犹如五识。唯第三因成是比量，前二返显，以理直逐，不为比量，何得误[27]征[28]？
今此论言「极成意识不如是」者，即彼[29]第三因。文虽不同，势义是一。由是前量故，汝细意识即我赖耶故，故上座师不符正理。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第四破上座部义讫。
【论文】
三‧三九一 又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。
【疏翼】
第二遮余非中，第五难死时渐舍之识。文分为二︰一、总难转识，二、别难五六。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下论文、通破诸部。下第五、难死渐舍识。
世亲、无性《摄论》皆云善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故[30]。《瑜伽》第一云︰随上下冷，后至于心。此处初生，最后舍故[31]。
如上所明，六非执受，以舍执受，冷便起故。
【论文】
三‧三九二 眼等五识，各别依故，或不行故；第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相续故；不应冷触，由彼渐生。
【疏翼】
第五难死时渐舍之识中，第二别难五六。
【述记‧卷二十二】
五识依别，先若能执受，无识之时，身冷应起。若身识遍能执受者，「或不行故」。渐命终时，亦有先舍五识身故。
意识住身，可由起触。不是决定住于身中取触等故，非无意识身便冷生。第八住身，即有暖起，不住身处，故冷触起。又第六识「境不定故」，缘境转易。此命终时，行相微细，缘一类境，非第六识有是相状。第六意识恒常起时，逢境即缘，随依即止，不同本识久住一依，定缘此境。
由是等文，下[32]七识中，有一类计第八识以五根为依[33]。如此中言五识「各别依」，不能执故。通依者，能执。若不依根，能执受者，第六应然。若不依、不能执，便以第八为不定故[34]，第八故以五根为依。及此中言「不住身」故，故第八识亦住于身。
【疏翼】
以上第六生死时心证中，第二遮余非讫。
【论文】
三‧三九三 唯异熟心，由先业力，恒遍，相续，执受身分，舍执受处，冷触便生。寿、暖、识三不相离故。冷触起处，即是非情，虽变，亦缘，而不执受。故知定有此第八识。
【疏翼】
第六生死时心证中，第三归本识。
【述记‧卷二十二】
下、总结言。
唯第八识真异熟心由先业力恒不断、遍、相续、执于身，舍执受处，冷触便起。寿、暖、识三不相离故，识不起处，即是非情，引果所摄外器之类。虽第八识变，而亦缘，而不执受，如发鬓等，故此识有。
上来或初、引教共诤，别破异部，二、引事[35]为难，三、总结上文。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理中，第六生死时心证讫。
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[1] 「合」字，《义蕴》牒释作「合」，余作「含」。
[2] 《瑜伽》卷八十原文为：
问︰诸阿罗汉住有余依涅槃界中住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？答︰于一切相，不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定无转识等。次异熟识舍所依止﹝藏文作「次舍阿赖耶识之所依止」﹞，由异熟识无有取故，诸转识等，不复得生﹝藏文作「由阿赖耶识及转识无因不生故」﹞，唯余清净无为离垢真法界在。
[3] 谓与《瑜伽》卷八十文不相违也。
道邑《义蕴》云︰
此又解经。经必住散心等者，说异生、有学，不据入无余依。故与《瑜伽》不相违也。
[4] 《瑜伽》卷六十三说，由七种因心不得生中，第一「谓缘缺故，心
不得生」云︰
谓内眼处坏，若外色处不现在前，广说乃至内意处坏，若法处不现在前，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是，名为由缘缺故心不得生。
[5] 《瑜伽》卷十三云︰
谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名〈无心地〉。
[6] 道邑《义蕴》云︰
死生虽即闷绝，今离彼外，别取鬼、药等闷绝，证死生也。
[7] 萨婆多部唯无想、灭尽、无想异熟三位无心。
[8] 「宗」字，《演秘》谓合作「言」，《义蕴》谓「宗」字正。
[9] 如《瑜伽》卷一云︰
尔时，父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，位母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。
[10] 《对法》卷二云︰
云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触，或上，或下，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。随于身分，若舍此识，冷触可得，身无觉受。意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。
[11] 《枢要》卷中云︰
此段中文，或分为六︰一、破经部：「如睡无梦」，转识无故，余部不尔。次、破萨婆多等。三、显真异熟。余三、文自显。
[12] 《枢要》卷中云︰
萨婆多等说有意识行相可知，故今难之云︰如可知者，应如余位分明可知。既不分明，明非意识故。
[13] 「知」字，论作「了」。
[14] 「知」，即「了」。
[15] 灵泰《抄》云︰
其五天竺国，名「月氏国」。即三世佛一切独觉师中，皆现能除众生贪瞋热起病，而得清凉，犹如天上月能除热起，而得清凉也。
[16] 道邑《义蕴》云︰
「取增」，与执着义同，即是妄执我、法也。
[17] 灵泰《抄》云︰
若身在欲界，由加行善闻思慧引，方能入定。色界由加行善闻慧引，则能入定。色界无思慧故，为有耳根、有闻慧故。其生得善亦能疏引定也。无色界闻思慧俱无，唯有生得善通三界也。
智周《演秘》云︰
生得、因修思等加行，何得同也？又宽狭别︰生得善心遍三界，思等不遍。
[18] 「籍」字疑为「藉」。
[19] 《异部宗轮论》说上座部分破为十一部中，第十一部经量部云︰
其经量部本宗同义︰谓说诸蕴有从前世转至后世，立「说转」名。……有根边蕴，有一味蕴。
该论《述记》卷下解云︰
「一味」者，即无始来，展转和合，一味而转；即细意识曾不间断，此具四蕴。「有根边蕴」者，「根」谓向前细意识位，生死根本，故说为「根」。由此根故，有五蕴起。即同诸宗所说五蕴，然一味蕴是根本故，不说言「边」。
即与根本计近。
[20] 《摄论》卷一原文为：
若有于此非等引地殁已生时，依中有位，意起染污，意识结生相续。此染污意识，于中有中灭；于母胎中识、羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。
《摄论‧无性释》卷三云︰
谓异熟体有情本事不待今时加行而转无记意识，及可了知所缘、行相、乐、苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转。然不应许。
[21] 《摄论》卷一原文：
又即与彼和合之识是意识性，不应道理。依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。
《摄论‧无性释》卷三解前二因云︰
由立宗门，显与彼法自相相违。谓共决定若是意识，非一切处、非一切种、非一时，依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时，识于一切处、一切种类、一切时分，皆依染污。即中有摄后心为依，此所依心，生有为境。于一切处、一切种类、一切时分，是染污故﹝《摄论‧世亲释》卷三云「谓此意识贪等烦恼所染污意为所依止，缘生有境，故是染污。即此为依，名『依染污』」﹞。能依之识，非是意识，由此越于意识法故。或有说言︰与四烦恼恒相应心，名「染污依」。已相续心应成染污！此已成立许为无记，异熟性故﹝灵泰《抄》云「一『依染污故』者，有二释。一云︰第八识依染污末那识，以为俱有依，名为依染污也。此解不定。第六识亦依染污末那故。(本论卷四云「又说藏识恒依染污，此即末那」。又云「第六意识俱有所依，唯有二种︰谓七、八识，随缺一种必不转故」)。二、欲命终时，第六识中，即起爱染而润生，第八识依第六识中染污爱取故，而得受生。如论卷八云『九种命终心，俱生爱俱故』。故知『依染污故』，证命终时唯有第八识。故今取后解。卒被打杀者，即不得起润生爱。若渐渐病死者，即起染污润生爱也」﹞。由异熟性，对无间断，由此亦遮意识性。
[22] 灵泰《抄》云︰
又以前讲《摄论》法师等，虽见《摄论》中难二意识俱时转等，又染污故等论文，然诸师等不知此《摄论》而破上座部，若读此《唯识论》文，方知破上座部计也。
[23]《摄论‧无性释》卷三云︰
如是颂言︰无处无容非前、非后、同身、同类﹝藏文无「同身、同类」四字﹞，二识并生。
[24] 灵泰《抄》云︰
虽有初一相，谓有遍是宗法性，即缺第二相，而无同品定有性。
智周《演秘》云︰
观论本、释，量无明文。所以疏主断前二因，但直责也。古德以彼命根为喻而立其量，量如前辨﹝「初和合识，非是意识，依染污故，犹如命根」﹞。喻既论无，不假为量。又自第八，亦不得成。他量破云︰初生时识非是第八。依染污故。犹如命根。彼此既同，何能遣过？由此故知直责为善。或可作量，论示方隅，略不言喻。我宗命根，不定异八，汝命根喻，所立不成。由斯作量，理亦应通，义既多途，任情取舍。「时无断」因，亦可以彼命根为喻。
[25] 「知」字，《摄论》原文作「得」。
[26] 如《摄论‧无性释》卷三。
[27] 「误」字，灵泰《抄》、《义蕴》牒释作「误」，余本作「悟」。
[28] 灵泰《抄》云︰
比来讲论法师将前二因皆作比量者，非也。何得误征耶？
[29] 「彼」，指《摄论》。
[30] 见两《释》卷三。《摄论‧世亲释》云︰
将舍命时，造善、造恶，或下、或上，身分渐冷。以造善者，处定上升，若造恶者，必定下坠。
《摄论‧无性释》云︰
若造善者，即于其身下分渐冷。若造恶者，与此相违。
[31] 《瑜伽》卷一云︰
又将终时，作恶业者识于所依从上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者识于所依从下分舍，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。
[32] 「下」谓下文，见本论卷四。
[33] 如本论卷四云︰
又异熟识，有色界中能执持身，依色根转。如契经说：阿赖耶识业风所飘，遍依诸根恒相续转。《瑜伽》﹝卷五十一﹞亦说眼等六识各别依故，不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识非能执受。
[34] 道邑《义蕴》云︰
若对小乘立第六识不能执受，量云︰第六识不能执受有色根身。以不遍依故。如五识者。彼出过云︰为如五识不遍依故，第六不能执受耶？为如第八不遍依故，第六意识能执受耶？
[35] 谓死时渐舍之事。
