[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所
 
{返回 韩镜清教授 文集}
{返回网页版}
点击:3490
【论文】
六.一 已说遍行、别境二位,善位心所,其相云何?
 
 
 
【疏翼】
  第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中,第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  明心所中,下第二段[1]。初、结前问后也。
 
 
 
【颂文】
六.二 颂曰:善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍,及不害。
 
 
 
【疏翼】
  第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所中,第二答。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  自下、依问别答。初、颂,后、释。即为二也。
 
  然《百法》等,信后说勤[2],此中「根」后,方说「勤」者,彼依「因依」以辨次第,信为欲依,欲为勤依故。此约「立依」以辨次第,依根、精进、立舍等三[3]。理须相合,故不同故。
 
  言「行舍」者,此行蕴舍,别受舍故[4]。「及」言有二,至下当知[5]。
 
 
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
于别境后,次当说善。是故颂曰︰善谓信、惭、愧,无贪等三根,勤、安、不放逸,行舍及不害。
 
论曰︰言如是十一法者,是此中省文。
 
 
 
【论文】
 
六‧三 论曰:唯善心俱名善心所,谓信、惭等,定有十一。
 
 
 
【疏翼】
  第二依问别答中,第二长行释。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下长行中,文别有三︰初、释善得名,破异宗执,次、依颂列别出善体。下诸门辨。
 
  解善得名,破异执也。解颂「善」字,定十一故者,遮异执故。
 
  且萨婆多法救《俱舍》[6]、《杂心》[7]等[8],说善有十种,除此无痴乃减此一[9]。正理论师说有十二,更加欣、厌[10]。《婆沙》虽说别有厌等[11],法救[12]等不说。故此中非之,但言「唯善」、「十一」,不言遍善,故遮彼也[13]。正量部说十三唯善,此十一外,更加欣、厌。故此「定」言,遮增减执。
 
  又遮萨婆多等轻安遍善,今言「唯善」,非必遍善。下虽更说有多善法,其胜用者,唯十一故。
 
 
 
【论文】
六‧四 云何为信?于实、德、能,深忍、乐、欲,心净为性。
 
 
 
【疏翼】
  第二长行释中,第二依颂列别出善体。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  次下第二、出诸善体。分为八段,合惭、愧为一,三善根为一故。别解信中[14]:初、申正义,下、破外执。申正义中:初、略[15],后、广。略中,体、业,此即性也。
 
  《显扬》[16]、《对法》[17]、《五蕴论》[18]等,虽文同此,然有,实等,不别分别,唯此说之。「实、德、能」三,是信依处,是境第七;「深忍、乐、欲」,是信因果;「心净为性」,正显自体。
 
 
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
此中信者,谓于业果、谛、宝之为实有、具德、有能,能深忍可、心净,乐欲为性。
 
此信有三行相︰一者、谓于实有事、具德或非具德,忍可行相。二者、谓于实有事、具德,心净行相。三者、谓于实有事、具德、有力能得、能成,希欲行相。
 
言心净者,谓由与心浑浊相违故,若与此相应者,则烦恼及随烦恼秽浊无故,依此心净令成净故,名为澄净。此以欲依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何为信?谓于业果谛宝忍可乐欲心净」中,「业」者,有三种︰福、非福及不动。
 
此中非福者,谓与不善相应故,是欲界所属性。福者,由异熟不决定故,是欲界所属。由于得异熟无动摇故,名为不动。非福异熟者,于欲界中不可乐欲。福异熟者,是可乐欲。不动异熟者,色、无色界是可乐欲。
 
此中以忍可业、果二者,实有为行相之信者,即信实有善不善业,并如其次第,即信实有可乐欲果及不可乐欲果。又此乃善不善业为因所生,谓非大自在天等所变幻。如是,于因性果性无有颠倒,于业及果异熟二者因果相属深忍可者,即是以忍可业果二者实有为行相之信也。
 
谛者,苦、集、灭、道。由与诸圣者相违故,实是无常等性故,此果体五取蕴,为苦谛;实为苦因故,由缘等行相无颠倒故,此因性五取蕴体,名为集谛;由以能息灭有因诸苦为体故,由静等行相无颠倒故,灭尽诸苦,名为灭谛;由能证苦灭故,由出等行相无颠倒故,八圣道支,名为圣谛。于苦集二谛中,有以忍可如是实有为行相之信,谓苦是实有、集是实有;于灭道二谛中,有以忍可如是行相之信,谓我当证灭,我能生起道。
 
三宝者,谓佛、法、众僧。由是珍希、大宝、令喜、摄益,可对治非人等为害故,与大宝相似,名之为宝。此中宝体者,谓由菩萨不爱着诸有及受用故,不顾身命,相续不断积惫菩提资粮,亦经三无数劫当证得故,名之为宝。是故佛陀出世,即如邬敦巴惹﹝梵文为「udumbara」﹞花出现,说为希有。由依佛陀出世故,法及僧宝亦唯希有。
 
大宝体者,谓由诸获得能究竟圆满一切希欲所依者,以福、智二种资粮当证得故。此中福资粮者,谓施、戒、忍三波罗蜜多;智资粮者,谓慧、静虑波罗蜜多。由为福、智资粮支分事故,精进波罗蜜多,亦属二种资粮。
 
法宝者,谓遍舍有为当证得故,名为大宝。
 
僧宝者,谓于成就生死果中,最殊胜故,由福、智二资粮当证得故,谓之大宝。由见、闻、随念三宝,能令喜故,为喜之因故,说为令喜。如是由迎接、供奉、寻求、应遍知、摄益有情故,说为摄益。如有颂云︰
 
由迎汝故作吉祥,若作供奉令安乐;遍寻求故令聪慧,如能遍知则纯净。
 
能息灭非人等能为害者,如经说云︰诸苾刍即便独处伽蓝,乃至广说怖畏,或惊恐、毛竖等,皆当息灭。如是随念法宝,随念僧宝,亦当说。
 
此中佛者,谓于一切所知,已得无着、无碍智威力故,即得转依。此已远离一切有漏法种子,增长一切无漏法种子,由无量威力所摄持故,如如意珠大宝,任运无余,能作无量有情利益。
 
法有三种︰一、契经应颂等教法,二、八圣道支及其眷属所成就法,三、涅槃胜义法。此复二种︰有余依及无余依。此中所谓远离烦恼,即有余依;现生已灭,未来生不起,即无余依。
 
僧者,谓八种补特伽罗──四向及四住果。彼此和合不分、不离导师,故名僧伽。由是能圆到功德,究竟除遣过失,住持所在故,于薄伽梵毛竖所显,及异生等所表为信相者,谓之为信;以能息灭一切具因苦法为体性,及能得能除故,如是信相,谓之信法;由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故,以信僧为体,谓之为信。
 
信有三种︰一、于实有事、具德或非具德,以忍可为行相之信。二、于实有事、具德,以清净为行相之信。三、于实有事、具德,以希欲能得能成为行相之信。
 
若尔,由以希欲为行相故,岂不成为任一爱与欲耶?
 
此不如是。由以善为境界故,非是爱;欲以信为先行故,非是欲。言「心净为性」中「信」者,谓与心浑浊相违。是故若与此相应者,烦恼及随烦恼之浑浊不起。由依于信,心澄净故,说为「心净」。由与能使水清珠物相似,于彼异法心所,说为「清净」。为显示非是清净色为体故,说之为「心净」,谓非是色。此以欲依为业。
 
  《顺正理论》卷十一分别爱敬差别云︰
 
爱,谓爱乐,体即是信。然爱有二︰一、有染污,二、无染污。有染,谓贪;无染,谓信。信复有二︰一、忍许相,二、愿乐相。若缘是处,现前忍许,或即于中,亦生愿乐。此中爱者,是第二信,或于因中,亦立果称。前信是爱,邻近因故,名爱无失。
 
 
 
【论文】
六‧五 对治不信,乐善为业。
 
 
 
【疏翼】
  第一略中,第二出业。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、明业用。
 
  《显扬》[19]说有五业,然治不信,初与此同[20]。
 
  此言「乐善」,即彼四种︰「能得菩提资粮圆满」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增长信」。即是《论》[21]中「坚固」信也[22]。《对法论》[23]说「乐欲所依为业」,即是彼第十[24]云「信为欲依」,约入佛法初首为论。若言通论一切信业,《显扬》[25]五业中,除第二菩提因[26]。
 
 
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一申正义中,第一略申讫。
 
 
 
【论文】
六‧六 然信差别,略有三种:
 
 
 
【疏翼】
  第一申正义中,第二广申。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、广前难,有三︰初、解依处,次、解业用,后、解自性。初中又二︰先、标,后、释。此初也。
 
 
 
【论文】
六‧七 一、信实有:谓于诸法实事理中,深信忍故。
 
 
 
【疏翼】
  第一解依处中,第二释。于中有三︰一、释「实」,二、释「德」,三、释「能」。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  谓于一切法若事,若理,「信忍」皆是。
 
  《对法》[27]云:于实有体,起忍可信。古师依此,谓此四谛体实有也。
 
  今此中言︰若信虚空,此是何等?体非实故,亦非谛故。为信虚空,即此摄故,但可总言若理,若事,空虽体无[28],有空理故。
 
 
 
【论文】
六‧八 二、信有德:谓于三宝真净德中,深信乐故。
 
 
 
【疏翼】
  第二释中,第二释「德」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  同体、别体,有漏、无漏,住持、真、行所有三宝,皆是彼摄[29]。如、真,净故;所余,是此真净方便,亦名真净。
 
【论文】
六‧九 三、信有能:谓于一切世、出世善,深信有力能得、能成,起希望故。
 
 
 
【疏翼】
  第二释中,第三释「能」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  谓于有漏、无漏善法,信己及他今「能得」,后「能成」──无为「得」,有为「成」;「世善」「得」,「出世」「成」──起希望故,「希望」,欲也。「忍」、「乐」、「欲」三如次配上。
 
  《对法》但言「谓我有力能得、能成」,且据自成。此亦通他,总致「能得」等言。
 
  上来已解信所依讫[30]。随文便故,未解「心净」。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二广申中,第一解依处讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○ 由斯对治不信,彼心爱乐,证、修世、出世善。
 
 
 
【疏翼】
  第二广申中,第二解业用。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  次、释彼业。
 
  正治不信彼实事等,能起「爱乐」──于无为「证」;有为善「修」──故是信业。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧一一 忍谓胜解,此即信因;乐欲谓欲,即是信果;确陈此信自相是何。
 
 
 
【疏翼】
  第二广申中,第三解自性。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  自下、欲显「忍、乐、欲」三,是信因果,及欲显彼「心净」之言,是信自相,寄问征起。于中有四︰一、问,二、答,三、难,四、通。
 
  此、外问也。
 
  前言「忍」者,即谓胜解,忍可境故,即是此信同时之因。下言「乐、欲」,并是欲数,乐希境故,即是同时信所生果。此中何者是信自相?
 
  确实论其「自相是何」,「确」者,实也,或「忍、乐、欲」异时因果,理无遮也。
 
 
 
【论文】
六‧一二 岂不适言「心净」为性?
 
 
 
【疏翼】
  第三解自性中,第一答。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、论主答彼,因解「心净」。
 
  「适」者,向也、才也。
 
 
 
【论文】
六‧一三 此犹未了彼「心净」言。若净即心,应非心所;若令心净,惭等何别?心俱净法,为难亦然。
 
 
 
【疏翼】
  第三解自性中,第三难。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  三、外难言︰
 
  「此犹未了彼『心净』言」,若「净」体即是「心」,持业释者,信应非心所,「净」即「心」故;若「净」体非即「心」,令「心净」者,「心」之「净」故,依依士释,第三啭声,「惭等何别」?亦令心净故;若「心俱净法」,邻近释者,净与心俱,故为难同令[31]净,亦惭等无别。
 
 
 
【论文】
六‧一四 此性澄清,能净心等,以心胜故,立心净名。
 
 
 
【疏翼】
  第三解自性中,第四通。于中有二︰一、正解「心净」,二、破外邪执。初中又二︰一、信体「澄清」,二、不信「浑浊」。初文又三︰一、明体,二、说喻,三、简余善等。此即初中初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  论主通曰︰此信体「澄清,能净心等」,余心、心所法,但相应善;此等十一,是自性善。彼相应,故体非善、非不善;由此信等俱故,心等方善。故此净信,能净心等,依依士释。
 
  又惭等十法体性虽善,体非净相;此,净为相,故名为信。唯信是能净,余皆所净故。
 
  以心王是王,但言「心净」,不言净心所,文言略也。
 
 
 
【论文】
六‧一五 如水清珠,能清浊水。
 
 
 
【疏翼】
  第一信体「澄清」中,第二说喻。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  喻如水清[32]珠,能清浊水。浊水,喻心等,「清珠」,喻信体。以投珠故,浊水便清,以有信故,其心遂净。
 
 
 
【论文】
六‧一六 惭等虽善,非净为相,此净为相,无滥彼失。
 
 
 
【疏翼】
  第一信体「澄清」中,第三简余善等。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  若尔,惭等例亦应然,体性净故,斯有何别?
 
  其余「惭等」,体性「虽善」,令心等善,不以净为相,但以修善羞耻等为相;此信以「净为相」,无滥惭等之失。非惭惭故,信是无惭;非信信故,惭是不信;今此「净」者,信体之能。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一正解「心净」中,第一信体「澄清」讫。
 
 
 
【论文】
六‧一七 又诸染法,各别有相,唯有「不信」,自相浑浊,复能浑浊余心、心所,如极秽物,自秽、秽他,信正翻彼,故净为相。
 
 
 
【疏翼】
  第一正解「心净」中,第二不信浑浊。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、第二义。
 
  所余一切染法等中,各别有相,如贪爱等。染心所内,「唯有『不信』,自相浑浊」,浑浊余心等,令成染污。「如极秽物自秽、秽他」,亦如泥鳅,动泥浊水,不信亦尔,唯一别相浑秽染污,得总[33]染也。信,正翻彼不信浑浊,故以「净」为信之相也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第四通中,第一正解心净讫。
 
 
 
【论文】
六‧一八 有说:信者,爱乐为相。
 
 
 
【疏翼】
  第四通中,第二破外邪执。于中有二︰一、破「爱乐为相」,二、破「随顺为相」。初中又二︰一、叙执,二、正破。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、破有二,如文可知也。
 
  上座部义,或大乘异师,谓爱乐彼法故。
 
 
 
【论文】
六‧一九 应通三性,体应即欲;又应苦、集,非信所缘。
 
 
 
【疏翼】
  第一破「爱乐为相」中,第二正破。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  论主难云︰「应通三性」,爱三境故。
 
  若许三性,体应即欲!欲缘所乐故,若汝之信,有其善恶,恶不信,可是有;于无记中,其信是无,复非是欲。
 
  又信于三,信非三性,何妨爱三,而唯性善?及[34]为遮此妨[35],作是言。又于四谛,皆有信生。若爱乐是信,应于「苦、集」二谛,信不缘之!谁有圣者爱乐苦集?故「苦、集」谛,应「非信所缘」!
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二破外邪执中,第一破「爱乐为相」讫。
 
 
 
【论文】
六‧二○ 有执:信者,随顺为相。
 
 
 
【疏翼】
  第二破外邪执中,第二破「随顺为相」。于中分三︰一、叙执,二、正破,三、破非解欲救,四、破别有顺体救。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  或大乘异师,或是大众部,以随顺彼法,是信相故。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧二一 应通三性,即胜解欲。
 
 
 
【疏翼】
  第二破「随顺为相」中,第二正破。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  境有三性,故随通三。若许尔者,应胜解、欲!
 
 
 
【论文】
六‧二二 若印顺者,即胜解故;若乐顺者,即是欲故。
 
 
 
【疏翼】
  第二「破随顺为相」中,第三破非解欲救。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  彼若救言:虽言随顺,体非解、欲者;论主难云︰随顺有二种︰一者、印顺:即是胜解,印而顺彼故。二者、乐顺:即是欲数,乐于彼法,即是欲故。
 
 
 
【论文】
六‧二三 离彼二体,无顺相故。由此应知,心净是信。
 
 
 
【疏翼】
  第二破「随顺为相」中,第四破别有顺体救。
 
【述记‧卷三十四】
 
  若彼救言:二俱之顺体是信,非即欲、解;论主难云︰若离欲、解,决非顺相,非彼二故,如受想等。故论但言「离彼二体,无顺相故。由此应知,心净为信」。忍可及欲,是信之具。正理论师以忍可为信,即当此胜解也[36]。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第一段别解信讫。
 
 
 
【论文】
六‧二四 云何为惭?依自、法力,崇重贤、善为性;对治无惭,止息恶行为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第二段合解「惭愧」。于中分二︰一、别解,二、总解。初中又二︰一、别解惭,二、别解愧。初别解惭中,又分为二︰一、解惭体业,二、重解。此即解惭体业。
 
【述记‧卷三十四】
 
  下第二段、惭愧合解。于中有二︰初、别解。后、总解。 
  「依自法力」者,《显扬》云︰依自增上,及法增上,羞过恶耻,即是二缘。今此乃显惭之别相,即是「崇重贤善」二法。谓于有「贤」德者──若凡、若圣──而生崇敬;于一切有漏、无漏「善」法,而生「崇重」。此惭之别相,至下当知。
 
  「对治无惭」,其义可知。与「止息恶行」为所依,由此,故恶不转。《显扬》皆例于信起五业,初皆所治别业,即皆同此。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
惭者,谓依自增上,及法增上,羞耻过恶为体,断无惭障为业。如前乃至﹝如信五业中,第二「能得菩提资粮圆满为业」、第三「利益自他为业」、第四「能趣善道为业」﹞增长惭为业。如经说惭于所惭,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
惭者,于诸过恶,自羞为体,恶行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
惭者,谓依自,或法增上,于所作罪羞耻为性。是诸胜者所诃责故,能得非爱异熟果故,于诸恶法,说以罪名;于已作罪或未作罪,羞耻心怯,是名为惭。此以止息恶行所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何为惭?谓自增上及法增上,于所作罪,羞耻为性」者,谓若有以此为依,于诸所作或转,或还,能作增上,即能为主之义。由胜者所诃责故,果异熟不可爱故,即诸恶法,说名为罪。或已作罪,或未作罪,由自或法增上能为主已,于所作罪令心怯畏,名为羞耻。由自种姓及学识等功德,知所作恶不应理故,自谓我既如此,何当作如是恶行,或何能现作耶?又由悟知当取非爱异熟,并能为害于他人故,法亦诃责。如是顾及自或法力,于所作罪羞耻于怀,是名为惭。
 
 
 
【论文】
六‧二五 谓依自、法,尊贵增上,崇重贤、善,羞耻过恶,对治无惭,息诸恶行。
 
 
 
【疏翼】
  第一别解惭中,第二重解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  谓于自身,生自尊爱增上;于法,生贵重增上;二种力故,崇贤重善、羞耻过恶,谓作是意言︰我如是身,乃作诸恶?
 
  彼法甚好,故[37]依用之。即虽依周孔之书,皆名贵法,世礼仪故。然以刑防恶,如国法律,即是后文;又世间愧摄。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一别解中,第一别解惭讫。
 
【论文】
六‧二六 云何为愧?依世间力,轻拒暴恶为性;对治无愧,止息恶行为业。
 
 
 
【疏翼】
  第一别解中,第二别解愧。于中分二︰一、解愧体业,二、重解。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「依世间力轻拒暴恶」,别者,谓若他人讥毁,及羞诸恶法而不作,皆名「依世间」,恶法名他故。《对法》[38]但言「羞他为体」。《显扬》[39]即言「依[40]世增上」,即是缘也。有恶者,名「暴」;染法体,名「恶」。于彼二法,「轻」有恶者而不亲,「拒」恶法业而不作;或总「轻拒」,或总「暴恶」。此皆是愧别相,余业如前。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
愧者,谓依世增上,羞耻过恶为体,断无愧障为业,如前乃至增长愧为业。如经说愧于所愧,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
愧者,于诸过恶,羞他为体。业如惭说。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
愧者,依世间增上,于所作罪,羞耻为性,谓此为世间所诃责。若觉知自造是业,亦当所诃责,由怖畏如讥毁等故,于罪羞耻。此亦以止息恶行为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
 
惭者,若恶行已作,由决定断故,说以止息恶行为业。愧者,若恶行未作者,则由防止。此二以止息为业,即前所引故。
 
 
 
【论文】
六‧二七 谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶,羞耻过罪,对治无愧,息诸恶业。
 
 
 
【疏翼】
  第二别解愧中,第二重解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  谓为世人所诃、自厌于恶染已,二增上力,所以乃止息诸恶业。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二段合解惭愧中,第一别解讫。
 
 
 
【论文】
六‧二八 羞耻过恶,是二通相,故诸圣教假说为体。
 
【疏翼】
  第二段合解「惭愧」中,第二总解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、总解有四︰一、会旧文,二、难古说,三、释外问,四、解自他。此初也。
 
  「羞耻」等,是惭、愧二法之「通相」,故诸《对法》、《显扬》等依此通相,假说为二别体。彼虽言他、自增上等,然是起缘,非是别相。
 
 
 
【论文】
六‧二九 若执羞耻为二别相,应惭与愧体无差别,则此二法,定不相应,非受、想等,有此义故。
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第二难古说。于中分三︰一、既体无别,应非相应难,二、应非实有难,三、应不遍善难。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  今难彼言[41]。
 
  下、难古说,有四︰一、体无别难,二、不相应难,三、非实有难,四、不遍善难。此初、二难也。
 
  执彼羞耻为此「二别相」,应此二体无有差别,相无异故。既尔,二体定不相应。无二受二想等体,有此俱起义故,二量可知。
 
 
 
【论文】
六‧三○ 若待自他,立二别者,应非实有,便违圣教。
 
 
 
【疏翼】
  第二难古说中,第二应非实有难。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、非实有难。
 
  谓彼若言:由待自他境差别,故二体有别可俱起者;应此二种皆非实有,有所待故。如长短等,无别自体。待自他故,方成二别,岂非是假?若许是假,「便违圣教」,五十五等说:十一善中,八是实有[42]。
 
 
 
【论文】
六‧三一 若许惭、愧,实而别起,复违论说十遍善心。
 
 
 
【疏翼】
  第二难古说中,第三应不遍善难。
 
【述记‧卷三十四】
 
  此[43]、不遍善难。又彼若言︰此二,体定实有。然前后生,不可俱起,待自他故。若尔,复违论说十遍善心。此《大论》中六十九说[44],至下当知。故知二法,非前后起。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二总解中,第二难古说讫。
 
 
 
【论文】
六‧三二 崇重、轻拒,若二别相,所缘有异,应不俱生;二失既同,何乃遍责?
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第三释外问。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、解释外问,有六︰一、问,二、答,三、难,四、通,五、征,六、释。此问也。
 
  若崇重善为惭──唯缘善故;轻拒恶为愧──唯缘恶故;是二之别相者,此二所缘既有异故,应不俱生!彼此二失既同,何乃偏能责我?我亦境别,缘自他故,不同时故。
 
【论文】
六‧三三 谁言二法所缘有异?
 
 
 
【疏翼】
  第三释外问中,第二答。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、论主答。
 
  即是惭愧同一境也。
 
 
 
【论文】
六‧三四 不尔如何?
 
 
 
【疏翼】
  第三释外问中,第三难。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、外人难。
 
 
 
【论文】
 
六‧三五 善心起时,随缘何境,皆有崇重善,及轻拒恶义,故惭与愧俱遍善心,所缘无别。
 
 
 
【疏翼】
  第三释外问难中,第四通。
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、论主通。
 
  「善心起时,随缘何境」,不简诸谛实[45]等,皆是随一善心。此一聚心等中,皆有崇重善及拒惮恶义。此二种义,是二别相,非二所缘,所缘同故。即是二法各别功能,是二别相──一性能崇善、一性能拒恶。善心起时,必有此二,故得俱起。此中非是二所缘故,二必同缘,故此二法遍善心也。
 
 
 
【论文】
六‧三六 岂不我说亦有此义?
 
 
 
【疏翼】
 
  第三释外问中,第五征。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  外人复征,我前所言,亦有不缘自他境别,但是二法待自及他,功能异故;许俱时生,体非假有。
 
 
 
【论文】
六‧三七 汝执:惭、愧自相既同,何理能遮前所设难?
 
 
 
【疏翼】
  第三释外问中,第六释。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、论主释。
 
  惭、愧俱以羞耻为相,即是此二自相既同,何理能遮我前所设难──一、体无别难,二、不相应难,三、应假有难,四、非遍善难?故我可然,有二别相,所缘不别故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二总解中,第三释外问讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧三八 然诸圣教说顾自他者,自法名自,世间名他;或即此中崇拒善恶,于己益损,名自他故。
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第四解自他。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、解自他。其中二释︰
 
  一、自身及法名「自」,世间王法等名「他」,内外异故。
 
  又,《涅槃经》[46]、《对法》[47]等说此二别,顾自他者,崇善,是顾自义;拒恶,名顾他义。所以者何?下通二义。「于己益」名「自」,「于己损」名「他」故,即会自、他是二别相。
 
  正理论师云︰羞现罪因,名「自」,现属身故;羞罪果,名「他」,非现属己故[48]。今显别彼也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第二合解惭愧﹝亦即解第十一颂第一句﹞讫。
 
 
 
【论文】
六‧三九 无贪等者,「等」无瞋、痴。此三名根──生善胜故,三不善根,近对治故。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下文有二︰初、总,后、别。总中又二︰初、牒颂显,后、释善根。
 
  颂中所云「无贪等三根」,「等」者,等取无瞋、无痴。释「根」名者,「生善胜故」。
 
  有何胜也?
 
  「三不善根」,正相翻对,近别对治故。此远总对治,即正见也,非别治故。
 
  然准此下文,「三不善根」由三义故︰一、六识相应,二、正烦恼摄:此二简诸一切心所非不善根,三、起恶胜故。正释根义。其此三法,正对翻彼,名为「善根」。
 
  今准此文,「善根」由二义:一、「三不善根,近对治故」:简余一切善心所等,不名善根,非「不善根近对治故」。二、「生善胜故」:正释根义。余论无此,如文可解。
 
 
 
【论文】
六‧四○ 云何无贪?于有、有具,无着为性;对治贪着,作善为业。
 
 
 
【疏翼】
  第三解「无贪等三根」中,第二别释。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、别释,有二︰初、解无贪、瞋,后、解无痴。初中又二︰初、别解二,后、总解之[49]。
 
  「有」,谓三有之果;「有具」,即能生三有之因。相顺之因,唯是有漏。为缘之因,亦取涅槃。能发贪等,故亦是「具」。中有、业、惑皆是业具。「无着为性」,恶行不起,故善能作。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
无贪者,谓于有、有具,厌离、无执、不藏、不爱,无着为体;能断贪障为业,如前乃至增长无贪为业。如经说无贪善根。
 
  《对法》卷一云︰
 
无贪者,于有、有具﹝藏文作「srid pa'i yo byad」﹞无着﹝藏文作「chags pa med pa」﹞为体;恶行不转所依为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
无贪者,谓贪对治。言贪者,谓于诸有及有具,贪着、希、愿为性;能对治彼,说名无贪。即于有及有具,无贪着及不趣向,此以不起恶行所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何无贪」中,「无贪」者,有三义转︰一、无有,二、别异,三、对治。此中为显于对治义转,非于无有及别异义转故,乃言「谓贪对治」。于无瞋、无痴中,亦当如是说。
 
言「令心厌患,无着﹝藏文作「不取」﹞为性」者,谓分别无贪自体性。所谓「贪」者,谓于诸有及受用,遍染着及希愿。彼对治者,谓无贪,即于诸有、有具,无贪着及不对向。「令心厌患」者,谓由遍知有及受用过患故,于诸有、有具,不复对向。「无着」者,谓于诸有、有具,不贪着。又为显无着差别故,说「厌患」言,即以于诸有、有具,不对向为行相之无着,说为无贪。
 
 
 
【论文】
六‧四一 云何无瞋?于苦、苦具,无恚为性;对治瞋、恚,作善为业。
 
 
 
【疏翼】
  第一别解中,第二解「无瞋」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「苦」,谓三苦。「苦具」,即彼能生苦者,一切皆是。准无贪中,灭谛、涅槃,亦是苦具,迷理生故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一解无贪、瞋中,第一别解二讫。
 
  《显扬》卷一云︰
 
无瞋者,谓于诸有情,心无损害,慈愍为体;能断瞋障为业,如前乃至增长无瞋为业,如经说无瞋善根。
 
  《对法》卷一云︰
 
无瞋者,于诸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞,无恚为体;恶行不转所依为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
无瞋者,谓瞋对治。言瞋者,谓于诸有情,及于诸苦,及诸苦所依法,憎恚为性。由此无瞋能对治瞋故,即于诸有情,及于诸苦,及苦所依法,无有憎恚。此亦以不起恶行所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何为无瞋?谓瞋对治,以慈为性」中,「瞋」者,谓于诸有情,及于诸苦,及苦所依法,憎恚为性。彼对治者,谓无憎恚。由瞋对治,亦有余法故,乃说「慈」言。瞋对治以慈为体,说为无瞋。
 
 
 
【论文】
六‧四二 善心起时,随缘何境,皆于有等,无着、无恚。观有等立,非要缘彼,如前惭、愧,观善恶立。故此二种,俱遍善心。
 
 
 
【疏翼】
  第一解无贪、瞋中,第二总解之。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、总解二。
 
  其诸「善心」,「随缘何境」,一一心中,皆「无着、无恚」,此是功能。贪对有、有具;瞋对苦、苦具;立二别相。
 
  「观」谓观待。如惭与愧,观待自他,非要无贪缘有、有具,无瞋缘苦、苦具,故遍善心,如惭愧说。贪通三界,发业润生,总说「有、有具」;瞋唯欲界,发业力胜,故云「于苦、苦具」。然《对法》[50]与此同[51],《显扬》[52]瞋但约有情重处为论。今能除法[53],并通三界[54]。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别释中,第一解无贪无瞋讫。
 
 
 
【论文】
六‧四三 云何无痴?于诸理事,明解为性;对治愚痴,作善为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二别释中,第二解「无痴」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、解无痴,有二︰初、略,后、广。此略也。
 
  无痴,于「理」及一切「事」,「明解」不迷。「作善」、止恶,是此体、业。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
无痴者,谓正了真实为体,能断痴障为业,如前乃至增长无痴为业。如经说无痴善根。
 
  《对法》卷一云︰
 
无痴者,由报﹝即异熟﹞、教、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、决择为体;恶行不转所依为业。惭等易了,故不再释。
 
「报、教、证、智」者,谓生得、闻、思、修所成慧,如次应知。
 
「决择」者,谓慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav 'brel ba'i wes rab/」﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
无痴者,谓以如实正了知为性。言「痴」者,谓于业果、谛、宝,无知为性。由此无痴能对治痴故,即于业果、谛、宝,正了知为性;此亦以不起恶行所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何无痴?谓痴对治、如实正行为性」﹝据地婆诃罗《大乘广五论》译文﹞中,由一切善法与一切染法相违故,是彼对治,是故说言「如实正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞为性,即正实无倒了知。此又由差别,分为二种︰一、智,二、决择。智又由差别分为四种︰一、由异熟为因,二、由教为因,三、由思为因,四、由修证为因。
 
「决择」者,谓具勇定﹝或如《对法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
 
言「勇定」者,谓慧、精进,及三摩地。此中以慧二实不得伴行故,说与精进三摩地相应慧为「决择」。由此力故,虽不能永拔永坏烦恼种子,然亦不容烦恼生起。此中句义,即为如是︰谓于以如实智为自体,并于以决择为自体之殊胜智,说为「无痴」,是故无痴以不起恶行所依为业。
 
 
 
【论文】
六‧四四 有义:无痴即慧为性。《集论》说此:报、教、证、智,决择为体。生得、闻、思、修所生慧,如次,皆是决择性故。
 
 
 
【疏翼】
  第二解「无痴」中,第二广。于中有二师义︰一、安慧﹝德光、地亲﹞等义,二、护法等义。初中又二︰一、标宗并引证,二、别立所以。
 
 
 
【述记‧三十四】
 
  广有二说,体即别境慧。《对法》第一说,「报、教、证、智,决择为体」,此是本论。
 
  彼释云︰谓「报、教、证、智」,是「生得、闻、思、修」,如次配之。以「报」为「生得」,生便即得故,从所依名「报」。「闻」,缘教生,从境为名故。「思」,能引证故,说「思」为「证」;「证」,是「修」慧,是思所生,思慧从果以彰号。「智」谓「修」慧,是「所生」故,当体得名;若名修慧,从因定为名。
 
 
 
【论文】
六‧四五 此虽即慧,为显善品有胜功能,如烦恼见,故复别说。
 
 
 
【疏翼】
  第一安慧等义中,第二别立所以。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  问︰若体即是别境慧者,何须善中,唯说于慧,余四别境,善中不说也?
 
  「为显善品有胜功能」──增长善故,断不善根故;如「烦恼」中「见」用增胜──故别说之。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二广中,第一安慧﹝德光、地亲﹞等义讫。
 
 
 
【论文】
六‧四六 有义:无痴非即是慧,别有自性,正对无明,如无贪、瞋善根摄故。
 
 
 
【疏翼】
  第二广中,第二护法等义。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下文有四︰一、标宗,二、引证,三、会违,四、立理。此初也。
 
  此以量破「无痴」非慧,「别有自性」,正对不善之中无明,「善根摄故」,「如无贪」等。
 
  量云︰「无痴」定别有体。所正对治是不善根故。「如无贪、瞋」。
 
  又此离慧实有自性,无贪等三善根摄故。如无贪、瞋。
  不言是善十一,「善根摄」[55],舍等为过故[56]。
 
 
 
【论文】
六‧四七 论说:大悲,无瞋、痴摄,非根摄故。若彼无痴以慧为性,大悲如力等,应慧等根摄。
 
 
 
【疏翼】
  第二护法等义中,第二引证。于中分二︰一、引五十七文,二、引五十五文。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、引证。有二文证,此以教理齐难。
 
  何以知实?
 
  亦有文证。《瑜伽》五十七卷说:大悲以彼无瞋、无痴二法为体,非二十二根摄[57],若无痴以慧为性。此大悲如十力应二十二根中,慧根、三无漏等根[58]所摄。彼说十力、四无畏等,慧根等摄,不摄悲故[59],此为一违。
 
  然彼前师何以解此文?
 
  彼云:以有无瞋为体,故非根摄,至下当知。
 
 
 
【论文】
六‧四八 又若无痴,无别自性,如不害等,应非实物,便违论说:十一善中,三世俗有,余皆是实。
 
 
 
【疏翼】
  第二引证中,第二引五十五文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  又引论难。
 
  若此无痴以慧为性,「如不害等,应非实物」,不害以无瞋为性,此以慧为体故。若许无痴是假,便违《大论》五十五说:十一善中,不放逸、舍,及不害三,是世俗有,余皆实有[60]。由前一理、二教,故别有体。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二护法等义中,第二引证讫。
 
 
 
【论文】
六‧四九 然《集论》说:慧为体者,举彼因果,显此自性。如以忍、乐表信自体,理必应尔。
 
 
 
【疏翼】
  第二护法等义中,第三会违。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  若尔,《对法》[61]文如何通?
 
  此、会违也。
 
  「慧为体」者,举无痴之因果,以显无痴。无痴之因果,皆通四慧,或是俱时,或是别念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼论解信中,亦以忍、乐──即胜解、欲──举信因果以解信故,无痴亦然,以为同喻,理必应然,以四慧为因果而表无痴。
 
 
 
【论文】
六‧五○ 以贪、瞋、痴,六识相应,正烦恼摄,起恶胜故,立不善根。
 
 
 
【疏翼】
  第二护法等义中,第四立理。于中分二︰一、先举所治,二、次显能治。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  所以者何?
 
  下、立理也。
 
  由此三种能具二义︰一、「六识相应」,即简疑等。二、「正烦恼摄」,简不信等,余非此位。小乘五[63]义简[64],此中二义简,及「起恶胜故」,解于「根」义。二简余法,由一义故,立不善根。
 
  举此所治,方辨能治。
 
 
 
【论文】
 
六‧五一 断彼,必由通、别对治,通虽善慧,别即三根,由此,无痴必应别有。
 
 
 
【疏翼】
  第四立理中,次显能治。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  断彼三时,必由二对治︰一、「通」对治:即「唯善慧」,能总断故。二、「别对治」:即无贪、瞋、痴。如贪、瞋二有「通、别对治」,不善根摄,故痴亦尔。不善根摄,亦有二对治,如贪、瞋二。故必别有无痴,以不善根起恶胜故,须二对治,余惑不然。由此因缘,无痴离慧,定别有体。
 
  前师解大悲非根[65]云︰以用无瞋、无痴二法为体,论[66]从无瞋说为非根,实是根摄[67]。
 
  [68]若尔,即三念住等亦尔[69]!
 
  不尔,大悲似四无量[70]中,悲唯以无瞋为性。今从无瞋说根[71]所不摄。念住依慧[72],故根[73]所摄。且约影显[74],非实理文。
 
  [75]若尔,即「三世俗有」文[76],如何通?
 
  答︰实有者,体即慧故。
 
  问︰不害体即无瞋,应非假有!
 
  答︰「世俗有」言,通假、实故。如种子「世俗有」言,即是实故[77]。
 
  三是世俗,皆是假有[78]。
 
  此亦不然。如五见、慧分,说为世俗有故,非是假有,此无痴亦尔。
 
  [79]若尔,不害无瞋分,如何通?故后师为正。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」讫。
 
 
 
【论文】
六‧五二 勤谓精进,于善、恶品,修、断事中,勇悍为性;对治懈怠,满善为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第四解「勤」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  颂[80]所言「勤安」等者,下文有二︰初、略,后、广。
  「勤苦」名,通于三性,此即「精进」,故体唯善。「于善品修」、「于恶品断事」中,「勇」健且「悍」──「勇」而无惰,自策发也,「悍」而无惧,耐劳倦也;「勇」者,升进义,「悍」者,坚牢义。
 
  「满善为业」者,《对法》云︰成满一切[81]善品为业。彼释云︰满善品者,谓能圆满随初所入根本静虑[82]。成善品者,谓即于此极善修治[83]。
 
  此中但言「满善」。彼据因中一分随所入定,更复修治。此据行因成佛果满,更不修治,故唯言「满」,即通三乘究竟果位。或作「善」事圆了,名「满」。能满善故,非要圣果。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
精进者,谓心勇、无惰、不自轻贱为体;断懈怠障为业,如前乃至增长精进为业。如经说起精进住︰有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
 
  《对法》卷一云︰
 
勤﹝藏文作「brtson 'grus」﹞者,被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba'i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、无下﹝藏文作「mi 'gov ba」﹞、无退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、无足,心勇为体;成满善品为业。谓如经说有势﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、坚猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi 'dor ba/」﹞。如其次第,应配释被甲、心勇等句﹝此下释文,如上《述记》已引﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
精进者,谓懈怠对治。于诸善品勇悍为性,而非于染污品类。由于染污品类勇悍者,是可诃责故,即是懈怠﹝《大乘五蕴论广释》卷二补充云「下劣勇悍,即是懈怠,亦即懒惰义。此于善不善均不勇悍。……由于染品极修习故,如任运而起,何须勇悍?并寻常如是,若处有待勇悍,亦极少有」﹞。此以能圆满及能成就善品为业。
 
 
 
【论文】
六‧五三 「勇」表胜进,简诸染法;「悍」表精纯,简净、无记。即显精进唯善性摄。
 
 
 
【疏翼】
  第四解「勤」中,第二广。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  若唯言「勤」,三性之法,俱可勤苦;然此中言,何性所摄?
 
  下、广解有二︰初、释前难,后、辨差别。此初也。
 
  「勇」表念念高「胜」;非如染法,设虽增长,望诸善品,皆名为退;亦不名「进」,无益进故,「进」谓进成圣者身故。
 
  「悍表精纯」,简四「无记」无覆「净」也。彼虽加行作意修习,而非「精纯」,不应正理,故不名「精」。复非染故,乍可名「纯」。今此「精纯」,即总释也。
 
 
 
【论文】
六‧五四 此相差别,略有五种,所谓:被甲、加行、无下、无退、无足。
 
 
 
【疏翼】
  第二广解中,第二辨差别。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「有五」,如文。下、辨差别有三︰初、论家作名,次、引经属,后、显位异。此初也。
 
【论文】
六‧五五 即经所说:有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭,如次应知。
 
 
 
【疏翼】
  第二辨差别中,第二引经属。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  即以经属。《显扬》[84]但有经之五名,《对法》[85]二名,皆悉具有[86]。
 
  八十九云:最初发起猛利乐欲,名「被甲」,经名「有势」,如着甲入阵,即无所畏,有大威势。
 
  次、起坚固勇悍方便[87],名「加行」,经名「有勤」,坚固其心,自策勤也。
 
  次、为证得所受[88]诸法、不自轻蔑,亦无怯惧,名「无[89]下[90]」。经名「有勇」,不自卑下,更增勇锐。
 
  次、能忍受[91]寒热等苦,于劣等善[92]不生厌[93]足,欣求后后胜品[94]功德[95]等,名「无退[96]」,经名「坚猛」,遭苦不屈,坚猛其志。
 
  次后乃至渐次入谛观等后后胜道[97],名「无足」,经名「不舍善轭」。「轭」,谓车轭,以轭牛者,令牛不出,能有所往。善法亦尔,轭修行者不越善品,往涅槃宫。修曾不足,从喻为称[98]。
 
 
 
【论文】
六‧五六 此五别者,谓初发心、自分、胜进。自分行中,三品别故。
 
 
 
【疏翼】
  第二辨差别中,第三显位异。于中有四解,此第一解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、显位异。今此第一、即初发心,余四、修行。修行中有二︰「自分」、「胜进」。
 
  自分行中,有上、中、下三品别,故总为五也。且如初地行舍,有初发心,有下品、中品、上品行檀[99]。檀成满已,方入二地持戒。胜进趣后,名「胜进」行,如是乃至十地之中,位位皆尔。如《十地论》广解[100]。
 
【论文】
六‧五七 或初发心,长时、无间、殷重、无余,修差别故。
 
 
 
【疏翼】
  第三显位异中,第二解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、第二解。
 
  此五,即是四种修中加「初发心」。谓「长时修」、「无间修」、「殷重修」、「无余修」四。如《对法》第十二[101]、抄[102],及《摄论》第七广解[103],下第九[104]卷说[105]。
 
  然十八任持,精进有三[106],摄此四者,亦如彼抄[107]。〈本地‧菩萨地〉[108]及〈决择〉七十八等并尔,即六度皆有也[109]。
 
【论文】
六‧五八 或资粮等,五道别故。
 
 
 
【疏翼】
  第三显位异中,第三解。于中分二︰一、与五位合,二、配三乘究竟道所以。此即初文。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  自下、第三解。
 
  资粮、加行、见、修、无学五位,如《对法》第八末、第九等解。
 
 
 
【论文】
六‧五九 二乘究竟道,欣大菩提故,诸佛究竟道,乐利乐他故。
 
 
 
【疏翼】
  第三解中,第二配三乘究竟道所以。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  问︰既通三乘,三乘无学云何无足、不舍善轭?果已满故。
 
  [110]二乘无学回心,「欣大菩提故」,佛「究竟」果乐,尽未来际「利乐」有情故,皆得名「不舍善轭」。趣寂二乘亦利乐他,即波罗蜜者,略故不说[111]。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三显位异中,第三解讫。
 
【论文】
六‧六○ 或二加行、无间、解脱、胜进别故。
 
 
 
【疏翼】
  第三显位异中,第四解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  又加行等四道为五。然加行中,有近、有远,名「二加行」,四道如后第十解。即此[112]并前,合有五解。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第四解勤讫。
 
 
 
【论文】
六‧六一 安,谓轻安。远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治惛沉,转依为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第五解「安」。于中分二︰一、解体业,二、重解业。此即初文。
 
  
 
【述记‧卷三十四】
 
  亦牒颂[113]解。
 
  谓轻而安隐──离重名「轻」;调畅名「安」。此有二种︰一、无漏者除有漏粗重,粗重通三性。二、有漏者除烦恼粗重,唯是善性。此正对治惛沉一法。
 
  然《对法》说除一切障[114],《显扬》云除粗重[115]。然《对法》第十,说亦同之[116]。彼[117]约通障,此约别障。以「惛沉」是无堪任性[118],「安」是堪任,故唯除彼。
 
 
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
轻安者,谓粗重对治,身心调畅为性。言「粗重」者,谓身心无堪任性,及一切杂染法种子。此若无者,有轻安故。
 
此中身堪任者,谓随身应作﹝藏文原作「dgos pa」;《大乘五蕴论广释》作「bya ba」﹞,轻而易举所生。心堪任者,谓已起正作意,所有安适轻快之心为因,使转作余心所有法,若与此相应,即于所缘心无碍转,故名心堪任。由身殊胜所触喜所摄受时,当知名身轻安。由经说言若意喜时身轻安故,由此增上,能转所依故,此以无余永除烦恼障为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
 
此中身轻安,虽非心所有法,然是心所类分﹝藏文为「skal ba」﹞故,亦说为轻安正觉支。复次,由身堪任性能引发心堪任性故,是故虽非心所有法,此中亦说「身堪任性」。
 
 
 
【论文】
六‧六二 谓此伏除能障定法,令所依止转安适故。
 
 
 
【疏翼】
  第五解「安」中,第二重解止。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  释转依业。
 
  有漏者「伏」,无漏者「除」一切能障定法──此或烦恼,或是受数,但「能障定」,即是所除。又今说此但是惛沉,令所依身转去粗重,得安隐故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第五解「安」讫。
 
 
 
【论文】
六‧六三 不放逸者,精进、三根,于所断、修,防、修为性;对治放逸,成满一切世、出世间善事为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第六解「不放逸」。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、有略广,此、略也。
 
  「不放逸」以「精进」及「三根」,于「所断」恶法,「防」令不起,「所修」善法,「修」令增长。体是四法,约别功能,假说不放逸,所防中通一切有漏法。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
不放逸者,谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体;依此能断恶不善法,及能修彼对治善法,断烦恼障为业,如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起,一切皆依不放逸根。
 
  《对法》卷一云︰
 
不放逸者,依止正勤﹝藏文「由具有精进」﹞、无贪、瞋、痴,修诸善法,于心防护诸有漏法为体;成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、满﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福为业。谓由正勤等为先,能修一切善法,及防有漏﹝藏文无此四字﹞,是故依此四法,假立不放逸体。「有漏法」者,谓诸漏及漏处所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《杂集论述记》卷六云「『漏处所』者,漏所依根。『漏境界』者,漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼,皆名有漏,互增长故」﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
此中不放逸者,谓放逸对治。即是无贪乃至精进,名不放逸。若依无贪等能断除诸不善法,及能修习彼能对治所有善法,即此无贪等,名为不放逸。由是,放逸对治为性;由放逸与此相违故。此以圆满一切世、出世间福德﹝藏文为「phun sum tshogs pa/」﹞为业。 
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
言「云何不放逸?谓放逸对治依止无贪,乃至精进舍诸不善,修彼对治诸善法」中,言「放逸」者,谓由此故,于诸烦恼心不防护,于诸善法能为减退。「不放逸」者,谓能断除烦恼,且能修彼对治善法,是故显示不放逸为放逸对治。
 
言「无贪乃至精进」者,谓取其具有精进之无贪、无瞋、无痴。「依此诸无贪等乃至精进」者,即由所依并具有能依,断除不善法。由此显示,一切无贪等为不放逸。「诸不善法」者,当知即有漏及漏所依诸境界。「断除」者,谓以除遣、制伏,拔除种子为体。「诸境」者,由永断故断。言「彼对治」者,谓诸不善法之能对治,彼等即一切有漏善及无漏。「修」者,谓能修习彼等,即能数数现前。如是依具有精进、无贪等,断除诸不善法,并修习彼对治诸善法故,于具有以上精进之无贪等,假立为不放逸,由此即显于具有所依或具有因,假立为不放逸。此以能圆满一切世、出世间福德为业。
 
世间福德者,谓护得殊胜诸有及受用。出世间福德者,谓证得声闻等菩提。
 
 
 
【论文】
六‧六四 谓即四法,于断、修事,皆能防、修,名不放逸。非别有体,无异相故;于防恶事、修善事中,离四功能,无别用故。
 
 
 
【疏翼】
  第六解「不放逸」中,第二广。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、广有二︰初、废立[119],后、问答辨。此初也[120]。
 
  此非别有体。离彼四法,「无异相故」,体性无别。「无别用故」,作用不殊,双成无别体用也,其文易了。
 
 
 
【论文】
六‧六五 虽信、惭等,亦有此能,而方彼四,势用微劣,非根、遍策,故非此依。
 
 
 
【疏翼】
  第一废立中,第二废余。
 
【述记‧卷三十四】
 
  问︰信等十法,皆有防恶修善之能,何故唯于四法立也?
 
  其余六法「而方彼四势用微」而且「劣」故。
 
  何谓为「劣」?此四法中,三法为「根」,精进「遍策」一切能断、能修善心;彼余六法「非根」及「遍策」,故非不放逸之依,即非胜也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二广中,第一废立讫。
 
 
 
【论文】
六‧六六 岂不防、修,是此相、用?
 
 
 
【疏翼】
  第二广中,第二问答辨。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、问答有六︰初、问,次、质,三、答,四、难,五、征,六、释。
 
  顺正理等外人[121]问曰︰岂不「防」恶「修」善是此不逸相用?何用以四为体?
 
  此则一切别立有体皆作是说︰别有不逸,不逸即是「防修」。隐不逸之名,出「防修」为难。
 
 
 
【论文】
六‧六七 防、修,何异精进、三根?
 
 
 
【疏翼】
  第二问答辨中,第二质。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  论主次质,此质也。
 
  汝之「防、修」,何异四法?四法能防恶及修善故。
 
 
 
【论文】
六‧六八 彼要待此,方有作用。
 
 
 
【疏翼】
  第二问答辨中,第三外人答。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  外人答曰︰彼四法无力,不能防修,要待此中别有不逸令其四法,方有防修之用;故不以四法为防修体,故知别有不放逸也。
 
 
 
 
 
【论文】
 
六‧六九 此应复待余,便有无穷失。
 
 
 
【疏翼】
  第二问答辨中,第四难。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  论主难曰︰四法能防修,四体无力,故待不逸;不逸能防修,亦应无力复有所待,如彼四法!如是展转,有无穷失。若不放逸别有自性,不待余法即能防修,彼四亦然。故非离彼,别有不逸。
 
 
 
【论文】
六‧七○ 勤谓遍策,根但为依,如何说彼有防、修用?
 
 
 
【疏翼】
  第二问答辨中,第五征。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  外人征曰︰「勤」体唯能「遍策」励善心,三根但能为善法依──「依」是根义──如何说此四法有防修用?
 
 
 
【论文】
 
六‧七一 汝防、修用,其相云何?
 
 
 
【疏翼】
  第二问答辨中,第五征。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、论主问。
 
 
 
【论文】
六‧七二 若普依持,即无贪等,若遍策录,不异精进,止恶进善,即总四法。
 
 
 
【疏翼】
  第二问答释中,第六释。于中分三︰一、释无别体,二、释别用别体,三、结用不离体。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「若普依持」一切善心,名防修义,即是三根。
 
  「依」,谓依处,「持」令增长。若能「遍策」发、驱「录」一切善心,名防修,不异精进等,此四别能也。若止「恶」不生,「进善」令起,名防修者,总此四法,故无别体。
 
 
 
【论文】
六‧七三 「令不散乱」,应是等持;「令同取境」,与触何别?「令不忘失」,即应是念!
 
 
 
 
 
【疏翼】
  第六释中,第二释别用别体。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  若令心等不散,名防修,即应是定。若令心、心所法同取一境,不乖返缘,名防修,与触何别?若所作善恶,忆念不忘,名防修,即应是念。
 
 
 
【论文】
六‧七四 如是推寻不放逸用,离无贪等,竟不可得,故不放逸定无别体。
 
 
 
【疏翼】
  第六释中,第三结无别体。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  由前道理,推不放逸防、修之用,「离无贪等」四法总别之能,「竟不可得,故不放逸定无别体。」
 
  问︰何故此中以无贪为首,等余三法,不以精进为初?
 
  答︰次前别简中,以无贪为首[122],故从近而结也。即显不逸不如小乘体是实有,即是假有之所以也。
 
 
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第六解「不放逸」讫。
 
 
 
【论文】
六‧七五 云何行舍?精进、三根令心平等、正直、无功用住为性;对治掉举,静住为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第七解「行舍」。即第十一颂第四句前二字。文分为二︰一、略解,二、广解。此即初文。
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「行」者,行蕴。行蕴中「舍」,简受蕴中舍,故置「行」言,非谓行[123]也。亦以四法为体,别正「对治掉举」体性,「静住为业」。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
舍者,谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体;依此舍故,得心平等、得心正直、心无发动,断发动障为业,如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣染污,由彼舍故,于已除遣不染污住。如经说:为除贪、忧,心依上舍。
 
  《对法》卷一云︰
 
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者,谓依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、无贪、瞋、痴,与杂染住相违,心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du 'dug pa bid/」﹞、心无功用住性为体,不容杂染所依为业。「心平等性」等者,谓以初、中、后位,辩舍差别。所以者何?由舍与心相应,离沉没等不平等性故,最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续﹝藏文作「'jug pa/」﹞故,次复证得心正直性;由心正直,于诸杂染无怯虑﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故,最后证得心无功用住性。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
﹝梵藏文第十一颂第三句末「不放逸」后,有「俱」字,在第四句颂,便略无「行舍」。因此,解「不放逸」前,先解「俱」字,即指「行舍」,较汉译多一段文。﹞不放逸俱者,谓由与不放逸俱故,说为「不放逸俱」。此俱义为何?谓即是行舍。何以故?由一律是善性故,此中适说一切善分故,非如信等现前说故,除此更无别善数故。即知此所俱者,乃说行舍。
 
﹝此下解不放逸后,解行舍︰, ﹞行舍者,谓心平等性、心正直性、心无功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句显示行舍初、中、后位。此中惛沉及掉举,说名心不平等,由此无故,说为最初平等性。从此以后无有造作,不须励力,随其所应,由等引心平等续转,说名心正直性。于此位中,由修未久故,时虞惛沉掉举生起,此后由修习胜进故,此所对治分已远隔故,无复忧虞。由于能对治惛沉掉举因,须无奋勉,自然而住故,名为心无功用住性。此以不容烦恼及随烦恼生起所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
 
言「又由此故,于已除遣染污法中」中,「由此」者,即由舍体。「染污法」者,谓具有欲贪等。若除遣彼,则不复生。由行舍与染污住相违返故,决定由此能使欲贪等生起无所依止,是故说彼能除遣。如是染污住与行舍住相违返故,说行舍住为非染污住。即由此故,行舍以不容染污生起所依为业。
 
 
 
【论文】
六‧七六 谓即四法,令心远离掉举等障,静住名舍──平等、正直、无功用住。初、中、后位,辨舍差别,由不放逸,先除杂染,舍复令心寂静而住。
 
 
 
【疏翼】
  第七解行舍中,第二广解。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下文有二︰初、正解体业,后、解废立。此、初也。
 
  若通对治,亦一切法。《对法》云:由舍相应,离沉没等不平等性故,即举通障。此举别障。
 
  「平等、正直」者,《对法》云︰由舍与心俱,离沉没等,初、心平等;「远离加行」,次、「心正直」;于染「无怯」[124],后[125]、「无功用」,广如彼说。
 
  然诸论皆言:由不放逸,断诸惑已,此舍「静住」,不容杂染。谓如不逸是无间道,此舍是解脱道,解脱道中,不容受杂染。此前、后时,别起胜用。
 
  或今所说,此虽同时,同时不逸能除障已,舍令此心寂静而住,义说前后。依此二用,互增之时,说其相也。
 
  此间据别障掉举,等取余法,不同《对法》第十「除贪忧」[126]。《对法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
 
 
 
【论文】
六‧七七 此无别体。如不放逸,离彼四法,无相用故;能令寂静,即四法故;所令寂静,即心等故。
 
 
 
【疏翼】
  第二广解中,第二解废立。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  下、废立。
 
  然今此舍离前「四法」无别「相」及作「用」。何以故?若「能令寂静」为舍,即四法之能。若所令寂静名舍,即除四法外,余心等是。
 
  然既以能寂静为舍,故体即四法。信等净相等,是非静也。如前不逸,就胜依立,义如前说[129]。此亦应尔,就胜而说,余法不障。
 
  《对法》第十及《显扬》云︰如契经说为除贪、忧,心依上[130]舍。此据离欲或无漏相语。以忧根俱,亦有舍也[131]。然烦恼俱忧及贪,皆是欲界,与善心等,性相违返,说名「除」也。
 
  《对法》第十「七觉[132]」支中说故[133],唯约无漏。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二八段出善体中,第七解「行舍」讫。
 
 
 
【论文】
六‧七八 云何不害?于诸有情,不为损恼,无瞋为性;能对治害,悲愍为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二八段出善体中,第八解「不害」。于中有三︰一、总举,二、别解,三、破别有体。此总举也。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、总举已[134]。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
不害者,谓由不恼害诸有情故,悲哀恻怆,愍物为体。能断害障为业。如前,乃至﹝如「信」中云「能得菩提资粮圆满,利益自他为业,能趣善道为业」﹞增长不害为业。如经说由不害故,知彼聪睿,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
不害者,无瞋善根一分,心悲愍为体;不损恼为业。当知不害,不离无瞋,故亦是假。
 
  安慧《唯识三十论》卷一云︰
 
不害者,谓害对治。不由杀缚等,损恼有情故,名为不害。由免除福德受损名为悲愍,所谓福德者,即是安乐,即保持安乐义。有悲愍者,若他苦时,亦苦随转故,此以不损恼为业。已说十一善。
 
 
 
【论文】
六‧七九 谓即无瞋。于有情所,不为损恼,假名不害。
 
 
 
【疏翼】
  第八解「不害」中,第二别解。于中分二︰一、别解假名,二、解别立义。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「于有情不损恼」,非谓不断命。不断命,是无瞋故,故此但约不损恼事,余文可知。
 
 
 
【论文】
六‧八○ 无瞋,翻对断物命瞋,不害,正违损恼物害;无瞋与乐,不害拔苦;是谓此二,粗相差别。
 
 
 
【疏翼】
  第二别解中,第二解别立义。于中又二︰一、解粗相别,二、解慈悲二相别。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  问︰此既无瞋,何须别立?
 
  此有二解︰「无瞋」返对「断物命」之瞋,此「不害」,即违于「损恼物」之害,故此二别。明害损物,不为断命,瞋断物命,不但损物。既尔,如诃风等不断物命,即非害故。故知此中且约「粗相」,于有情所辨此二别。
 
  又不约所治,但明此体,别前无瞋,「与」有情「乐」,是慈之体;不害,「拔」众生之「苦」,即是悲也。故《显扬》第四云︰慈以无瞋为性[135],悲以不害为性。今此二翻约「粗相」别。
 
 
 
【论文】
六‧八一 理实,无瞋实有自体,不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故,利乐有情,彼二胜故。
 
【疏翼】
  第二解别立义中,第二解慈悲二相别。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  「理实,无瞋」体是「实有」。「不害依」无瞋「一分」拔苦之义胜故,假立「不害」。
 
  问︰前大悲以无瞋、痴二法为体[136],今何故独言不害?
 
  彼据实体,此约假成。又彼是大悲,此但是悲,四无量摄。
 
  问︰何不于无贪等上建立?
 
  答︰为显功德中,慈悲二相别故,依无瞋假立,不依无贪等。
 
  问︰诸功德等如胜处[137]等,亦以无贪为性[138],何以善中,不依无贪之上为显功德别故,别立一假法耶?
 
  答︰一切功德,依圣人胜;于圣人身,佛为最胜;佛身之中,利乐有情胜;利乐之中,慈悲二种最胜。为显极胜功德别故,依无瞋立不害,非无贪等。
 
  《显扬》第四云:喜是不嫉[139],何故不立[140]为善根?
 
  答︰拔苦,悲胜,别立不害;喜不胜悲,不立不嫉。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第八解「不害」中,第二别解讫。
 
 
 
【论文】
六‧八二 有说:不害非即无瞋,别有自体,谓贤善性。
 
 
 
【疏翼】
  第八解「不害」中,第三破别有体。于中分四︰一、外人标宗,二、问,三、答,四、结破。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  萨婆多师《正理论》等说「谓贤善性」,谓有此者,人即贤善也[141]。
 
 
 
【论文】
六‧八三 此相云何?
 
 
 
【疏翼】
  第三破「不害」别有体中,第二问。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、论主问。
 
 
 
【论文】
六‧八四 谓不损恼。
 
 
 
【疏翼】
  第三破「不害」别有体中,第三答。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  此、外人答。
 
 
 
【论文】
六‧八五 无瞋亦尔,宁别有性?谓于有情,不为损恼,慈悲贤善,是无瞋故?
 
 
 
【疏翼】
  第三破「不害」别有体中,第四结破。
 
 
 
【述记‧卷三十四】
 
  非离无瞋别有自性。「谓于有情,不为损恼」,体性「贤善」之相,即「无瞋」故。离「无瞋」无别「不害」,明不害是假也。
 
  第二、出十一善体已。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二长行释中,第二依颂列别出善体讫。
 
 
 
【论文】
六‧八六 「及」,显十一义别心所,谓欣、厌等善心所法。
 
 
 
【疏翼】
  第二长行释善心所中,第三诸门分别。于中有二︰一、分门别叙,二、例思余门。初分为十二门︰一、义摄所余门,二、问答废立门,三、征责多少门,四、假实分别门,五、俱起门,六、八识有无门,七、五受俱门,八、别境相应门,九、三性分别门,十、三界分别门,十一、有学无学非学非无学分别门,十二、三断分别门。
 
第一义摄所余门中分三︰一、解颂「及」字例余欣厌等,二、总释不应为善法所以,三、别释。此即初中初也。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  自下第三、诸门分别。于中有十二︰第一义摄所余。
 
  颂[142]云「行舍及不害」,此因解「及」字。谓「及」显善十一之外,更有「义别心所,谓欣厌等」。
 
  梵云遮[143]有二义︰一、及,二、等。不能置「等」言,故总有「及」字。
 
  「及」字有二义︰一、显十一各各体别,即相违释。二、显十一外心所。今论但约「等」取余法一义解也。
 
 
 
【论文】
六‧八七 虽义有别说种种名,而体无异,故不别立。
 
 
 
【疏翼】
  第一义摄所余门中,第二总释不应为善法所以。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  释不应为善法所以。
 
  此「欣、厌等」,虽义望前十一有别,然非实有[144]。
 
  〈杂事经〉者,是《阿含经‧杂事品》,及今《法蕴足》并广解[145]。及《大论》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼,善等虽依义别说种种名,而体离此十一法更无异故,不别立之。
 
 
 
【论文】
六‧八八 欣,谓欲俱,无瞋一分,于所欣境,不憎恚故。
 
 
 
【疏翼】
  第一义摄所余门中,第二别释。于中分九︰一、释「欣」,二、释「不忿」等,三、释「厌」,四、释「不悭」等,五、释「不覆」等,六、释「不慢」,七、释「不疑」,八、释「不散乱」等,九、释「悔」等不定四法。此即初文。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此是「无瞋一分」,于「境不憎」,方欣彼故。此性非欲,欲俱法也。
 
  然八十六解三不善根众名中,不说[149]瞋名欣,贪亦名欣[150]。今若翻彼,名不欣,应无贪一分。贪是着义,染贪名欣;「无贪」,「厌」义,「无瞋」,名「欣」。各约一义,亦不相违。
 
 
 
【论文】
 
六‧八九 不忿、恨、恼、嫉等亦然,随应正翻瞋一分故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第二释「不忿」等。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  翻二十随惑中四法[151],「不忿」、不「恨」、不「恼」、不「嫉」,「亦然」。
 
  「随应正翻」,无瞋一分。彼所治者,瞋之分故。「随应」之言,显不同欣与欲俱故。此忿等不然,各各别翻,又但是彼无瞋一分,故言「随应」。
 
  复言「等」者,依《瑜伽》八十九,「等」取不愤发[152]、不恶说[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、无恚[157]寻[158]、无害寻[159]等七法。
 
【论文】
 
六‧九○ 厌,谓慧俱,无贪一分,于所厌境,不染着故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第三释「厌」。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此、即无贪一分,于所厌不染故。
 
 
 
【论文】
 
六‧九一 不悭、憍等,当知亦然,随应正翻贪一分故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第四释「不悭」等。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  翻随二法──「不悭」、「不憍」──此是无贪一分,彼[160]贪之分故。「随应」之言,前「厌」慧俱,此不尔故,又各各翻。「等」者,依八十九,「等」取不研求,乃至不家势寻等十八种[161]。
 
【论文】
 
六‧九二 不覆、诳、谄,无贪、痴一分,随应正翻贪、痴一分故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第五释「不覆」等。于中有二义,此初师义也。后师独释不覆。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  「不覆」、「不诳」、「不谄」三法,是二善根一分。「无贪」即翻「贪分」等故。
 
  言「随应」者,义更等取六十二中,不矫[162]、不诈等[163]。此中不覆所治之覆[164],有贪著名故覆罪,有痴故覆罪;故今「无贪痴一分」。
 
 
 
【论文】
 
六‧九三 有义:不覆,唯无痴一分,无处说覆亦贪一分故。
 
【疏翼】
 
  第五释「不覆」中,第二师独释「不覆」。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  论唯说是痴分[165]。起,必有痴故,以理释之。此教为证。 
  此、「唯无痴一分」。此所治「覆」,《瑜伽》[166]、《对法》[167],皆言痴分,不说为贪分故[168]。贪名,故覆,覆体亦痴,痴教然也。
 
  前解为胜。虽无论文,理故胜也。
 
  以前即忿等初九讫[169]。以害有正翻故,此中不出。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别释中,第五释「不覆」等讫。
 
【论文】
 
六‧九四 有义:不慢,信一分摄,谓若信彼,不慢彼故。有义:不慢,舍一分摄,心平等者,不高慢故。有义:不慢,惭一分摄,若崇重彼,不慢彼故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第六释「不慢」。有三师说。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  上根本惑六中,三根自有翻,余三不翻[170],且翻「不慢」。
 
  三说可知。然《对法》[171]解慢──不敬,苦生、为业[172]。即此中第三「惭一分」胜,以惭崇敬师长等故。
 
  此论卷下烦恼之中,但言「障不慢」,义可通三。然障于「惭」,如前理可。
 
 
 
【论文】
 
六‧九五 有义:不疑,即信所摄,谓若信彼,无犹豫故。有义:不疑,即正胜解,以决定者,无犹豫故。有义:不疑,即正慧摄,以正见者,无犹豫故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第七释「不疑」。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  「不疑」三解,如文可知。
 
  《瑜伽》第八疑谓:分别异觉为体[173],「觉」,即慧也。五十七[174]云:简择犹豫。故正简择,即是「正见」[175]。「不疑」,说为正见少分,亦有此理。
 
  然随烦恼[176]有八,相翻入善之中︰谓无惭、无愧、不信、懈怠、惛沉、掉举、害、放逸。余十二不翻。
 
 
 
【论文】
 
六‧九六 不散乱,体即正定。摄正见、正知,俱善慧摄。不忘念者,即是正念。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第八释「不散乱」等。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  前解九法讫,以是小烦恼摄,一段明之。下有三法,皆通染心起,故在后简。
 
  不乱,体即正定。虽散乱别有体,或无体,即「定」少分皆翻彼,名「正定」,性对治故。根本中染见,随中不正知,今翻皆入善慧所摄。不正知或别境慧分,或痴分,皆尔,性对治也。
 
  不忘失念,是「正念」。设别境念分,或是痴分,亦尔。
 
  此三设是翻痴分者,以有别境分故,别境通三性,不翻为善。欲、胜解,亦尔。然此唯说是痴分者,所以不说。前忿等即翻入善,以无别体,不通三性故。
 
 
 
【论文】
 
六‧九七 悔、眠、寻、伺通染、不染,如触、欲等,无别翻对。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别释中,第九释不定等四。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  不定四法通染、不染、三种性故,如遍行「触等」,等余四法[177]。别境中「欲等」,亦等四法[178],「无别翻对」。唯恶不通三性法者,方翻之也。
 
  此前,或有行相相翻,如舍治掉举。掉举相高,舍相静故,亦得通治。以掉举是贪、痴分故。
 
  又说性对治,即忘念等三[179]痴分者,是不忘念等正翻是。或有行相、体性,皆相翻,不忿等是无瞋一分等,如理应思。 
  然八十九大有诸烦恼名字,一一应翻对之[180]。数彼多少,何分所摄。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别中,第一义摄所余门讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧九八 何缘诸染所翻善中,有别建立,有不尔者?
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第二问答废立门。文分为五︰一、外问别立不立,二、答相用别者立,三、答遍六识者立,四、害障悲故立,五、失念等三不翻所立。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第二、问答废立。
 
  外人问曰︰何缘前说:除别境等体外,合根本随烦恼二十六中[181],十一别翻为善[182],余者此中及诸论中不别翻之,有何所以?
 
 
 
【论文】
六‧九九 相、用别者,便别立之,余善不然,故不应责。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二问答废立门中,第二答相用别者立。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  论主答曰︰「相、用别者」,「别立」为善。余所翻善,相用不别,故不立之[183]。汝何须责?
 
 
 
【论文】
 
六‧一○○ 又诸染法,遍六识者胜故,翻之别立善法;慢等、忿等,唯意识俱。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二问答废立门中,第三答遍六识者立。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  问︰若尔,此何别用?余何无用?
 
  论主答曰︰此「诸染法,遍六识者胜,故翻之」。以能染体遍多识故,过失流满多识中故。
 
  根本中慢等七[184],随惑之中忿等九法[185],唯意识起,流染识少,所以不翻别立善法,不约一一功能增胜。
 
  不嫉即是喜无量故,亦应别翻!但以流染[186]识非多故,无此妨也,然不障余翻为善法。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○一 害虽亦然,而数现起,损恼他故,障无上乘胜因──悲──故,为了知彼增上过失,翻立不害。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二问答废立门中,第四害障悲故立。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  问︰若尔,害唯在意,应不翻之!
 
  论主答曰︰害虽亦尔,唯在意地,有三义故,所以别翻,不同忿等。
 
  一、「数现起」:即简余烦恼──嫉、悭──虽亦然。二、此则损自他,嫉等不然故。三、「障无上乘胜因」之「悲」故,无上之乘,要须悲救,悲因既缺,难以济生。害之功能,增障于此,故虽在意,与余不[187]同。三义胜余,故须翻善。令知此失,故翻立善。生得善位,随此而说。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○二 失念、散乱,及不正知,翻入别境,善中不说。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二问答废立门中,第五失念等三不翻所以。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  若尔,痴分、忘念等三,何故不翻?
 
  「失念、散乱、不正知」等,虽有痴分及别境分性相翻,相翻入别境。善少分故,善中不说。
 
  余慢等七[188]、忿等九,如前。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别中,第二问答废立门讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○三 染、净相翻,净宁少染?
 
 
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第三征责多少门。文分为三︰一、征染多净少,二、净胜染劣解,三、理通事局解。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第三、征责多少。
 
  问︰从染翻净、从净翻染,何为染多、净少,对治不同?
 
 
 
【论文】
 
六‧一○四 净胜染劣,少敌多故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三征责多少门中,第二净胜染劣解。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  论主答曰︰「净」体「胜」法,「染」体「劣」法,胜少敌劣多,故染多而净少。其实,体相相翻头数亦等,而此所违,多少不同,故有此答[189]。
 
 
 
 
 
【论文】
 
六‧一○五 又解理通,说多同体;迷情事局,随相分多;故于染、净,不应齐责。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三征责多少门中,第三理通事局解。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  问︰此义虽尔,何故不立善多染少也?
 
  此、第二解。
 
  净法是「解」,顺于正「理」;故虽翻染有不慢等多名,总即与此十一同体。以「解理通」,相通融故,可少摄多,法同体也。「迷情」隔于物理,事体既局,随染增相故分多种;故染望净,不应令齐。又染顺情,令知厌恶,故须广说。善法多说,恐起难修之心,故略不说。
 
  何故染法六十二[190],及〈摄事分〉八十九[191]中,有众多法,何故此中但言二十?
 
  答︰以用增胜、遍染,故说但有二十。谓忿等十法及无惭无愧增胜、猛利,故说之也。下之八法,或复十法[192],遍染心故,所以说之。余法或非增猛,或不遍染,故此不说。此如下随烦恼中说[193]。
 
  问:何故所治唯在欲,能治通上界,如瞋、忿等?或所治通三界,能治唯上二,如轻安治惛沉?何故所治染法唯在意识,能治善法即通六识,如害翻为不害是?或有所治通六,能治唯在意,如惛沉翻作轻安?
 
  答︰性相相当,辨能治、所治,不以通识及通界故,说能所治。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别第一分门别叙中,第三征责多少门讫。
 
【论文】
 
六‧一○六 此十一法,三是假有。谓:不放逸、舍,及不害,义如前说;余八实有,相、用别故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第四假实分别门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第四、假实。
 
  《对法》[194]等[195],五十五[196]亦尔。
 
  彼言「世俗有」,「世俗有」言,通假、实故,如前已引[197]。无痴善根无别体家云︰如五见定世俗,非体即假,以即别境之中慧故。无痴亦尔,虽言实有,即慧善性。非如舍等用四法成,体非别性[198]!
 
  [199]若尔,不害例亦如慧[200]!
 
  故今述正[201]。与《对法》[202]等,同三假、八实,所以如文。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○七 有义:十一,四遍善心──精进、三根遍善品故,余七不定。
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第五俱起分别门。有二师说,文分为二。第一师说中,分三。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此第一师,有三︰一、标宗,二、立理,三、引证。此初也。
 
  「十一」中,四法「遍善」,定地、不定地,漏、无漏,皆遍,功力遍故,「余七」不然。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○八 推寻事理,未决定时,不生信故;惭、愧同类,依处各别,随起一时,第二无故;要世间道,断烦恼时,有轻安故;不放逸、舍,无漏道时,方得起故;悲愍有情时,乃有不害故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一师说中,第二立理。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  下、立理也。
 
  解七不遍善心。披读推理未决,无信生故;信缘定境,故信非遍。惭愧如前,依自、他力别,俱以羞耻为其自相;以同类故,如二受等,定不俱生,「起一」之时,无「第二」故。故亦非遍,决、未决时,不障互起一[203]。
 
  「世道」离欲,方有「轻安」,除烦恼粗重故。不障有信及惭愧一。
 
  「不放逸、舍,无漏道时」乃方建立。四法功能,彼方胜故,不障起前法,除缘无相等。
 
  「悲愍有情时」,「有不害故」,以正对治害损恼故,不障起前法。
 
  然散心位,或无漏位,都无轻安[204];有漏善时,无不放逸、舍;无想善心,无不害故;故余七法非遍善心。
 
  然说十遍者,据容有时,有时起故,非谓皆遍一切善心。
 
 
 
【论文】
 
六‧一○九 论说:十一,六位中起。谓:决定位,有信相应;止息染时,有惭、愧起,顾自他故;于善品位,有精进、三根;世间道时,有轻安起;于出世道,有舍、不放逸;摄众生时,有不害故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一师说中,第三引证。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  以何为证?
 
  下、引证也。
 
  《瑜伽论》五十五说:六位中,起十一善[205]。泛起善心,不深心止染,无惭、愧起,不顾自、他故,余如文可知。
 
  然今此师决定如是起时之语,不遮有时决定相应。由此,决定于其六位起十一善。虽惭与愧,起别有时,以俱止恶,合一位摄。
 
  然又此位说有如是之时,非必一切不许,有时或得俱起。此意总显未必俱时,非必不俱。后别但破说不俱时,许俱之时,不是破限。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第五俱起分别门中,第一师说讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一○ 有义:彼说未为应理。推求事理,未决定心,信若不生,应非是善;如染心等,无净信故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第五俱起分别门中,第二师说。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  下文有五︰一、破前,二、释难,三、显正,四、引证,五、解疑。此初也[206]。
 
  前义不然。汝言推事未决,有三性心,汝言彼善心中无信者,应非是善!无净信故,如染、无记心。「染等」者,「等」取无记也。
 
  又云︰善心定有信起,善心摄故,如定时善心。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一一 惭、愧类异,依别境同,俱遍善心,前已说故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一第二师破前中,第二惭愧可俱。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此之二法,各有别相,体是异类,崇善、拒恶故。「依」于自、他,增上虽别,而境是同,一时俱起,遍善心有。前自体[207]中,已成立讫[208]。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一二 若出世道,轻安不生,应此觉支非无漏故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一第二师破前中,第三无漏有轻安。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  无漏之位,若无轻安,应轻安觉支非无漏摄。前师若言散心无此,轻安非遍,谁谓无漏轻安不俱?深为错难!
 
  然以前师轻安觉支非在无漏观有,无漏观后有漏观时生,然亦名「觉支」,体非无漏,说名无漏者,无漏定远引故,如苦根无漏。
 
  若尔,佛应无此觉支!
 
 
 
【论文】
 
六‧一一三 若世间道,无舍、不放逸,应非寂静、防恶、修善故;又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法,如出世道,应有二故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一第二师破前中,第四世间道应有舍、不放逸。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  若「舍、不放逸」唯出世道有,世间道心「应非寂静」,以无舍故,如染等心;亦应不能「防恶、修善」,无不放逸故;亦如染等心。既有「寂静」等,故有「舍、不放逸」。
 
  又世间善心「应不伏掉举」及「伏放逸」,无能治故,如染心等。既知世间道,准散善亦有。然有比量︰散善等中应有此二。是善心故,具四法故。如出世道。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一四 善心起时,皆不损物,违能损法,有不害故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一第二师破前中,第五善心亦有不害俱。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  不害之数,善心皆有,不损自他违害损故,如大悲心。但说大悲不害为体,岂余善位遂亦无也?理必应俱精进等四。以义同故,所以不说。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二师说中,第一破前讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一五 论说:六位起十一者,依彼彼增,作此此说,故彼所说,定非应理。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二师说中,第二释难。
 
【述记‧卷三十五】
 
  若尔,六位起十一文如何通?
 
  此、释难也。
 
  彼五十五依决定时信增、止染时惭愧增等,非无余法。即是「依彼彼增」缘有六非一,故说「彼彼增」言。
 
  言「作此此说」者,依「决定时」等,信增故,遂言「决定时」有信等六类非一,「作此此说」也,非无十法恒遍善心。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一六 应说信等十一法中,十遍善心,轻安不遍;要在定位,方有轻安、调畅身心,余位无故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二师说中,第三显正。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  若尔,如何?
 
  下、显正也。
 
  此中十法,遍一切善,「轻安」不遍。
 
  何以知者?
 
  初以理证︰「轻安」调畅,要除粗重;散位粗重,体不无故,无轻安也[209]。
 
【论文】
六‧一一七 〈决择分〉说:十善心所,定、不定地,皆遍善心,定地心中,增轻安故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二师说中,第四引证。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  以文证者[210],下引证。
 
  六十九末说十善心所定地、不定地,皆遍善心,定地之中增轻安故[211]。十恒遍善,有时增十一。
 
 
 
【论文】
 
六‧一一八 有义:定加行亦得定地名,彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安,不尔,便违〈本地分〉说信等十一通一切地。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二师说中,第五释疑。文分为三︰一、总释,二、异说解疑。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  问︰此言定地增轻安,何者是定地?
 
  上来是总。下子段,异说解疑。
 
  如闻、思位,修定之时,未得上定,定前近加行,亦名定地,此时微有调畅义故。除远加行,余散善位。今坐禅者,虽不得定,亦有调畅故,即是欲界亦有轻安。若欲无者,便违〈本地分〉第三卷说:信等十一法,通一切地[212]。若言从多地说,言通一切非实通者,应从多分,说彼俱起!十恒俱故,既不许尔,故知欲界亦有轻安。
 
  其五十六[213]、六十三卷[214]、《显扬》第五[215]皆云:不定地者,谓无轻安地。欲界者,谓除轻安俱定等。彼云:谓根本上界胜妙轻安无故,作如此说,非说无欲界轻安。如说无色界无色,彼非无定色故。
 
 
 
【论文】
六‧一一九 有义:轻安唯在定有,由定滋养,有调畅故。论说:欲界诸心、心所,由阙轻安,名不定地。
 
 
 
【疏翼】
 
  第五释疑中,第二异说解疑,于中分二︰一、欲界何名「不定地」,二、「轻安」何通「一切地」。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  不然。「轻安」唯在上界定地中有。
 
  所以者何?
 
  「由定滋」润所长「养」故,「有调畅故」,欲界系心,决非实定。故无滋润,名「调畅」也。
 
  何以得知?
 
  六十三等说:欲界诸心、心所[216],「缺轻安」故,「名不定地」。不尔,应言缺上界轻安故[217],「名不定地」。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二○ 说一切地有十一者,通有寻、伺等,三地皆有故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二异说解疑中,第二「轻安」何通「一切地」。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  若尔,如何说通「一切地」?此等皆通有寻伺等三地有,何失也?
 
  初禅、中间、上地之定,有轻安故。但诸心所,无不皆然,然自于有寻伺等有长短也[218]。然返覆文理,不言欲界有定,得有轻安故。后师为胜,此中余义同故,更无异说。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别中,第五俱起分别门讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二一 此十一种,前已具说第七、八识随位有无;第六识中,定位皆具,若非定位,唯阙轻安。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第六八识有无门。于中分二︰一、六七八识有无,二、前五有无。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此等可知,即第六门,皆说正义。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二二 有义:五识唯有十种,自性散动,无轻安故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第六八识有无门中,第二前五有无。于中有二师义,此即第一师义。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  五「无轻安」,体「散动」故。此师即说十五界有漏,佛无无漏五识。若因、若果,二位皆然[219]!
 
 
 
【论文】
 
六‧一二三 有义:五识亦有轻安。定所引善者,亦有调畅故;成所作智俱,必有轻安故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二前五有无中,第二师义。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  此、有三解︰
 
  一云︰此唯在佛,由意引故,五有轻安。又此五识「成[220]」事「智俱」,「有轻安」故。初、约他引立宗,后、论自俱引证,总约佛位。
 
  此解破前佛无无漏五识身解[221]。即顺三界分别之中,欲无轻安。
 
  第二、又解︰定所引善有轻安者,此在因位。有漏五识身,在欲界定所引善五识之中,非无调畅,即如通果天眼天耳善者,有轻安,无记者即无[222]。破前所说因位五无,在果许有。此据因位。若在佛果,此为正义。
 
  或初地时,成所作智俱,必有轻安故。若作此解,违前所说欲无轻安中第二正义。鼻、舌二识,欲界所系,有轻安故。
 
  彼前但据一切异生及下意识[223],说之为无。据理,圣者后得智引五有轻安,不相违也。前文但对彼初师说,非为尽理。
 
  第三、又解︰此中五识在色界者,彼无鼻、舌,文中言总,理实三识。不违前文[224]。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别第一分门别叙中,第六八识有无门讫。
 
 
 
 
 
【论文】
 
六‧一二四 此善十一,何受相应?
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第七五受相俱门。于中分二︰一、问,二、答。此即初问。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第七、五受俱问[225]也。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二五 十五相应,一除忧、苦,有逼迫受,无调畅故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第七五受相俱门中,第二答。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  十一中,除轻安,余得五受俱。遍通三界故,轻安唯除忧、苦二受,唯下界有逼迫二受,无调畅轻安故。
 
  若尔,虽定所引,五识应无轻安!
 
  此理不然,所引善者,舍、乐俱故。然菩萨后得智虽起苦根,可名无漏,然无轻安,名迫受故。余受,可有,即通果心。
 
  若尔,鼻、舌、身三非通果,如何通?
 
  苦根虽名无漏,不言轻安俱。轻安俱时,怡悦五识;苦受逼迫,五识不俱。然实菩萨后得智中起五识,有轻安俱无失,但除苦受──定滋润故。然上界三识,下界五识。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别第一分门别叙中,第七五受相俱门讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二六 此与别境,皆得相应,信等、欲等,不相违故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第八别境相应门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  自下第八、与前别境相应。
 
  以遍行通,所以不说;不定四者,彼中自说,所以不论;故唯言「别境」。皆不违彼,故有漏位、无漏位,皆得相应。
 
  然欲界十俱,除轻安;上界具十一,如前理说。
 
  此据别境五俱起时,可得为语,然彼有时一二等生故。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二七 十一唯善。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第九三性分别门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第九、三性。
 
  「唯善」。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二八 轻安非欲,余通三界。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第十三界分别门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第十、三界。
 
  「轻安非欲,余通三界」,如前可知。
 
  问︰何故所治有唯在欲,如瞋、害等,能治通三界?烦恼隔情,多不遍界;善顺于理,即通三界。彼无所治,岂有能治?欲有惛沉,轻安岂有?
 
  但以性相相治,不以界系相望治之。
 
 
 
【论文】
 
六‧一二九 皆学等三。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第十一三学分别门。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  第十一、有学、无学、非学非无学,一切皆通。然学、无学身中,皆通有漏、无漏,顺学等故。如《对法》第四[226]、五十六、七[227]等[228],皆尔。
 
 
 
【论文】
 
六‧一三○ 非见所断。《瑜伽论》说:信等六根唯修所断,非见所断。
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别第一分门别叙中,第十二三断分别门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  十二、三断。并非见断。非障见故,非邪生故[229]。
 
  以何为证?
 
  五十七「二十二根」中说︰十四法一分见所断,一分修所断──谓七色、命、五受,及意。十二一分,修所断,一分非所断,谓即十四中,六及余六──谓五受、意、信等五根、未知当知。
 
  彼说二「六」︰五受及意,通见除故,以为前「六」;其信等五、未知当知,非见除故,以为后「六」。
 
  二,非所断──谓后二无漏根。
 
  今举唯善后「六」为论,唯是修断及与不断。
 
  问︰此论下言无想定等是见断故[230],及《对法》第四:一切往恶趣业果皆见断[231],何妨善业见断也?
 
  答︰彼不言善法断缘缚名为见断。若不尔者,下修道烦恼亦招恶趣等,岂见所断[232]?故以此为证善非见断。若言见断,以此证非。
 
  略有四门,如下缘生中说[233]。
 
  问︰分别业报,可言见断,修道业惑之果,见道断不?不断,违文[234];断,便违理!因未断,彼[235]果岂断也?
 
  答︰如无想天果、北郁单越果,虽亦断,彼善岂断耶?故知但果先亡,因于后断。何所以者?果粗障圣,入见,断果;因细,不障见;入见,不断因。于善染二因、三恶趣等,皆名断也。
 
  又无想定果,见惑所引,见惑因亡,果亦随丧。如无想定,入圣亦不断,但断彼果,善法随顺可入圣故。若成彼果,不得入圣。如下[236]缘生中,不生名断,其因亦断。断缘缚断,唯修所断等。
 
  既尔,恶趣善业等,亦见所断?
 
  今据断缚,故不相违。
 
  至下第八,当广分别。威仪、工巧、变化既通善性,善中具几,各应思之[237]。
 
【疏翼】
 
  以上第三诸门分别中,第一分门别叙讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧一三一 余门分别,如理应思。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三诸门分别中,第二例思余门。
 
 
 
【述记‧卷三十五】
 
  谓有报、无报,何地、缘何地,他皆仿此,如理思之[238]。
 
 
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所五段中,第二段﹝第十一颂﹞辨善位心所讫。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
[1] 文分为二︰一、问,二、答。
 
[2] 《百法明门论》十一善心所次第:
 
一、信,二、精进,三、惭,四、愧,五、无贪,六、无瞋,七、无痴,八、轻安,九、不放逸,十、舍,十一、不害。
 
[3] 灵泰《抄》云︰
 
依无贪等三根与精进,立舍、不放逸二;依无瞋,立不害也。
 
[4] 谓与受蕴舍有别。
 
[5] 本论《述记》解论「及显十一义别心所」云︰
 
「遮」﹝梵文为「ca」﹞有二义︰一、「及」,二、「等」。 
 
[6] 见《俱舍》卷四。
 
[7] 见《杂心》卷三。
 
[8] 「等」,取优婆扇多《阿毗昙心论》卷一。
 
[9] 如《阿毗昙心论》卷一云︰
 
诸根者,不贪、不瞋二善根也。不痴善根,体即是慧,大地共故,此中不说。不贪者,于有、无有不着。不瞋者,于众生数不恚。惭者,尊重己身,于恶羞耻。愧者,尊重世间法。猗者,善心离恶,身中怡泰。不放逸者,调柔方便,于可作、不可作、舍作方便一向心,此是修善业。不害者,于众生数,不恼心。精进者,舍离过恶,修习功德,守护增长策励心。舍者,心平等,一切善心俱顺道理。此十法,一切善心中可得,故名善大地。
 
[10] 《顺正理论》卷十一解「十大善地法」颂中,有两「及」言云︰
 
说二「及」言,兼摄欣、厌。厌谓善心审观无量过患法性,此增上力所起,顺无贪心厌背性,与此相应,名厌作意;欣谓善心希求过患出离对治,此增上力所起,顺证修心欣尚性,此于离喜未至等定,亦有现行,故非喜受,与此相应,名欣作意。此二行相,更互相违,故一心中,无容并起,是故此中不正显说大善地法,性不成故。亦有喜根、厌行相转,定无有欣、厌行俱转;为表此二定不俱行,说二「及」言,行相违故。
 
 塞达地罗﹝梵文为「skandharatra」﹞之《入阿毗达磨论》亦说欣、厌。
 
[11] 《大毗婆沙论》卷二十八云︰
 
评曰︰有别法名厌,非慧、非无贪,是心、心所,与心相应。
 
 该论卷一百四十三,及一百九十六,均别立欣、厌。
 
[12] 法救主张,见《杂阿毗昙心论》。
 
[13] 灵泰《抄》云︰
 
然萨婆多师善十种,云遍善心故。虽是欲界,轻安遍一切善心故。若今大乘,释善十一云︰唯善心俱名善心故,不云「遍善」心,轻安不遍善心,欲界无轻安故。
 
[14] 即第一段。
 
[15] 略中,又二︰一、出体,二、出业。此即初文。
 
[16] 《显扬》卷一云︰
 
谓于有体、有德、有能,心净忍可为体,断不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如经说︰于如来所,起坚固信。
 
[17] 《对法》卷一云︰
 
信者︰于有体﹝藏文作「yod pa bid」,即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清净,希望为体,乐欲﹝藏文作「'dun pa」﹞所依为业。谓于实有体起忍可行信,于实有德起清净行信,于实有能起希望行信,谓我有力能得能成。
 
[18] 《五蕴论》云:
 
谓于业果、诸谛、宝中,极正符顺,心净为性。
 
[19] 见《显扬》卷一。
 
[20] 即「断不信障」。
 
[21] 即《瑜伽》。
 
[22] 《瑜伽》卷五十七云︰
 
问︰世尊依何根处说如是言「于如来所,正信深固、根生、建立,一切世间,若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵,无有如法能引脱﹝亦作「引夺」﹞者」?答︰依信根说。此显其﹝信﹞由于闻、思、修胜解坚固义。又此坚固随所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、显示;谓智、生、主、净最胜之者,尚不能动,何况凡流?又坚固义,复有差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞:谓其信深固,由世间善决定胜解。为出世胜解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞,又由出世清净胜解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
 
[23] 见《对法》卷一。
 
[24] 「十」字,原作「九」,今改。
 
[25] 见《显扬》卷一。
 
[26] 「因」字,《续藏》、金陵本、《义演》、作「目」,《续藏》注云︰古
 
 本作「因」。
 
 灵泰《抄》云︰
 
第二业菩提因,唯是无漏。
 
[27] 见《对法》卷一。
 
[28] 《对法》卷一云︰
 
离诸障碍,故名虚空。
 
[29] 三宝同体、别体者,如北凉译《大般涅槃经》卷十〈如来性品〉云︰
 
若能计三宝常住同真谛,此则是诸佛最上之誓愿。
 
 卷五〈如来性品〉又云︰
 
有法「名一义异」,有法「名义俱异」。名一义异者,佛常、法常、比丘僧常,涅槃、虚空皆亦是常,是名名一义异。名义俱异者,佛名为觉,法名不觉,僧名和合,涅槃名解脱,虚空名非善亦名无碍,是名名义俱异。善男子!三归依者,亦复如是。
 
名义俱异,云何为一?是故我告摩诃波阇波提﹝梵文为「maha-praja-pati」﹞、憍昙弥﹝梵文为「gautami」﹞︰若供养我,当供养僧;若供养僧,则得具足供养三归。
 
摩诃波阇波提即答我言︰众僧之中,无佛、无法,云何说言供养众僧则得具足供养三归?我复告言︰汝随我语,则供养佛;为解脱故,即供养法;众僧受者,则供养僧。善男子!是故三归不得为一。善男子!如来或时说一为三,说三为一,如是之义,诸佛境界,非是声闻缘觉所知。
 
 《大乘法苑义林章》卷十六〈三宝章〉云︰
 
同体三宝,即净法界真如法身。……别体三宝,佛以三身佛为自性。……法,谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教,谓音声、名、句、文身。……理,谓二谛四谛等理。
 
此有二种︰一、根本智境:诸法实性故,即二空理。二、后得智境:变似彼故,十六谛等,行,谓三乘;因,圣所起二利诸行;果,谓三乘无学所得二转依果。
 
 又云︰
 
真实者,三身、佛宝。一切无漏教、理、行、果,三乘、法宝。一切住向、住果、住道,三乘圣众,名为僧宝。大小乘同,真实三宝。
 
 又云︰
 
住持者,佛宝唯以四处为性;舍利及像通香、味、触﹝三处﹞为自性故。法宝,通以五蕴为性。教,谓声法处;贝叶字,谓四处;行,谓三业,或五蕴性;故此法宝,五蕴七处以为自性,唯有漏故。示道、命道二沙门中,诸异生类,及以第四污道沙门坏戒、有见、不断善根、悔罪种类、五蕴假者,通十二处以为自性。
 
 此前解四种沙门云︰
 
《大乘大集地藏十轮经》卷五说沙门有四︰
 
一、胜道沙门:三乘无学,已离有支;或大菩萨「不假他缘,于一切法,知见无障,摄受利乐一切有情」,皆名胜道沙门所摄,皆唯「胜义僧」。
 
二、示道沙门:其「胜义僧及世俗僧,于中亦有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说,变现力﹝智周《记》云「善说诸法,名为『记说』。起诸神通,名为『变现』」﹞故,能广为他宣说开示诸圣道法,名最下品示道沙门」;预流,第二;一来,第三;不还,第四;十地菩萨,是名第五示道沙门。
 
三、命道沙门,「若有成就别解脱戒,轨则所行,清净具足﹝此皆命道沙门所摄﹞,以道活命,故名命道。」又大菩萨为利有情,「具足修行六到彼岸,亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门,名世间真实福田。」
 
依彼经说︰真善异生持别解脱戒,具足正见,说圣道法,名为「示道」。前异生等,具戒六支,名为「命道」。此二沙门,得名世间真善福田故。真实三宝,通异生类。或此不然,圣道现前,断灭烦恼,内理无诤,外事和合,可名僧宝。设非沙门,住圣道者,理无诤故,皆名僧宝,与诸沙门种类同故。若诸异生住戒、住见,亦入真实僧宝摄者,则非沙门,住戒见类,亦僧宝摄。
 
于理、事二皆非和合,云何名僧?福田与僧宝二义别故。非异生福田,亦真僧宝摄。若许异生二种沙门,真僧宝者,事和合故,余类不然。于二说中,后说为善。
 
[30] 《枢要》卷下云︰
 
信依中,忍乐欲别,于三境中随增义说。后二,唯善立,唯乐欲为名。初通染、净,故标忍号。其实,于灭、道亦乐欲故,于后二兼忍可故。有能中,「于一切世、出世善,深信有力,能得、能成」。《对法》﹝卷一﹞但云「谓我有力能得、能成」。若准此解,其信二善能得无为,能成大觉者,即信实有。信有用故,或信德摄,法中摄故。
 
今又解云︰信此二善能得涅槃、能成大觉等,是信有能。有功能故。
 
[31] 「令」字,大多作「今」,《续藏》注云:疑作「令」,今依义改。
 
[32] 「清」字,泰《抄》牒释作「精」。
 
[33] 「总」字,《续藏》注云︰一作「浊」。
 
[34] 「及」字,《续藏》注云︰古本作「乃」。
 
[35] 「妨」字,天海本作「故」。
 
[36] 《顺正理论》卷十一云︰
 
心浊相违,现前忍许,无倒因果,各别相属,为欲所依,能资胜解,说名为信。
 
 《入阿毗达磨论》云︰
 
信,谓令心于境澄净﹝藏文即作「dav ba」﹞,谓于三宝因果相属有性等中,现前忍许,故名为信,是能除遣心浊秽法,如清水珠置于池内,令浊秽水皆即澄清。如是信珠在心池内、心诸浊秽皆即除遣,信佛证菩提,信法是善说,信僧具妙行,亦信一切外道所述缘起法性,是信事业。
 
[37] 「故」字,余本作「次」。
 
[38] 见《对法》卷一。
 
[39] 见《显扬》卷一。
 
[40] 「依」字,本论《述记》原作「于」,今改。
 
[41] 所难即:应体无别,定不相应。
 
[42] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
问︰是诸善法,几世俗有?几实物有?答︰三世俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何?不放逸、舍,是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法,离杂染义,建立为舍,治杂染义,立不放逸。不害即是无瞋分故,无别实物。
 
[43] 「此」字,《续藏》注云︰一有「此」字,其他均无。
 
[44] 《瑜伽》卷六十九云:
 
如是十法若定地、若不定地,善心皆有。定地心中,更增轻安。不放逸等,唯是假法。
 
[45] 「实」字,疑为「宝」。
 
[46] 《涅槃经》卷十九〈梵行品〉云︰
 
有二白法能救众生︰一、惭,二、愧。惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,内自修耻;愧者,发露向人。惭者,羞人;愧者,羞天。是名惭愧。
 
[47] 《对法》卷一说惭为「于诸过恶,自羞为体」。说愧「于诸过恶,
 
 羞他为体」。
 
[48] 《顺正理论》卷十一云︰
 
谓异熟因,当时现起,故名为自;其异熟果,后时方有,故说为他。
 
[49] 别解二中:初、解无贪,次、解无瞋。此即解无贪。
 
[50] 见《对法》卷一。
 
[51] 亦与安慧释论同。
 
[52] 见《显扬》卷一。
 
[53] 即能对治法。
 
[54] 灵泰《抄》云︰
 
恶法从深防,所以能之;无瞋通三界,所治唯欲界。
 
[55] 此句意云:不言是善十一,而言善根摄。
 
[56] 灵泰《抄》云︰
 
若得十一善为因,摄得、舍等,为不定过云︰为如舍等是善十一摄,舍等无别体,无痴无别体耶?为如无贪等,善十一摄,无贪有别体。无痴有别体耶?今用三善根摄,即无过矣。
 
[57] 如《瑜伽》卷五十七云︰
 
三种念住非根所摄。然六根﹝信等五,及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。大悲亦彼所引无瞋、无痴所摄﹝善根之「根」,梵文为「mula」;藏文为「rtsa ba」﹞,非根所摄﹝二十二根之「根」,梵文为「indriya」;藏文为「dbav po」﹞。
 
[58] 「等」,取未知欲知根、已知根、具知根。
 
[59] 《瑜伽》卷五十七云︰
 
诸佛十力,如来身中慧根所摄;及具知根、四无所畏,五根所摄;及即此一。
 
[60] 《瑜伽》卷五十五云︰
 
问︰是诸善法,几世俗有?几实物有?答︰三世俗有,谓不放逸、舍及不害。所以者何?不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法,离杂染义,建立为舍;治杂染义,立不放逸;不害即是无瞋分故;无别实物。
 
[61] 即《对法》卷一。
 
[62] 灵泰《抄》云︰
 
此等诸慧,或是无痴之因,或是无痴之果;或同时因果,或异时因果。若为因之时,则六因之中,有二因,谓相应因、同类因;若为果之时,即五果中,有二果,谓士用果、等流果;若增上果,一切通。若异时因果者,由前同类因引后等流果──同类因、等流果──必定异时故。其异时因果中,亦有能作因及增上果。据实而言,其同类因唯约种生种说,不说现望现为同类因。
 
[63] 「五」字,原作三,灵泰《抄》释文增三为「五」,余皆作「三」。
 
[64] 《大毗婆沙论》卷一百一十二云︰
 
又此三种具足五义︰谓通五部,遍在六识,是随眠性,能起粗恶身业语业,作断善根牢强加行,是故独立为不善根。
 
通五部者,遮五见、疑。遍六识者,遮其诸慢。随眠性者,遮缠、垢等,能起粗恶身业、语业,作断善根牢强加行者,示现根义。
 
又此五义,遮一切法成立根义︰谓不染污法有遍六识,无余四义。染污色蕴,全无五义。染污受蕴、想蕴,又除烦恼缠垢所余相应。染污行蕴,虽通五部,亦遍六识,而非随眠性。虽能起粗恶身、语二业,而非断善牢强加行所有。染污不相应行蕴,虽通五部,无余四义。染污识蕴中,眼等五识全无五义。意识虽通五部,亦能起粗恶身业语业,而无余三义。十烦恼中五见及疑,有随眠性,无余四义。慢通五部,是随眠性,能起粗恶身业语业,无余二义。于十缠中惛沉、掉举、无惭、无愧,虽通五部,亦遍六识,而非随眠性。虽起粗恶身业语业,而非断善牢强加行。睡眠一种,虽通五部,无余四义。所余五缠,虽起粗恶身语二业,无余四义。六烦恼垢,虽亦有时能起粗恶身语二业,无余四义。唯贪、瞋、痴具足五义,非所余法,是故独立为不善根。又此三种多于三受随逐随增,是故独立为不善根。
 
[65] 意指大悲非二十二根所摄
 
[66] 谓《瑜伽》卷五十七。
 
[67] 意即慧根摄。
 
[68] 此下为后师意。
 
[69] 《瑜伽》卷五十七云︰
 
三种念住,非根所摄。然是六根﹝信、勤、念、定、慧,及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。
 
[70] 慈、悲、喜、舍。
 
[71] 即二十二根。
 
[72] 《对法》卷十四云︰
 
如是三念住,显大师御众时,随其次第于一切种,爱、恚俱烦恼并习气不现行具足中,所有定、慧等为体。
 
[73] 谓善根。
 
[74] 即《瑜伽》卷五十七文。
 
[75] 此下亦后师义。
 
[76] 谓《瑜伽》卷五十五。
 
[77] 《瑜伽》卷五十二「种子」处如云︰
 
云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中,一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气,是名安立种子,然此种子是实物有,是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相,犹如真如。即此亦名遍行粗重。
 
[78] 此是后师义。
 
[79] 此后师义。
 
[80] 谓第十一颂第三句。
 
[81] 《对法》卷一原无「一切」二字。
 
[82] 「随初所入根本静虑」,藏文作「随所入根本」。
 
[83] 「极善修治」,藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。
 
[84] 见《显扬》卷一。
 
[85] 见《对法》卷一。
 
[86] 灵泰《抄》云︰
 
若《对法》论,有经中五名,论中五名,亦俱有。故言「二名」也。
 
[87] 原作「随所欲发,起坚固勇悍方便」。
 
[88] 藏文无「所受」二字,有「rgya chen po」。
 
[89] 「无」字,原作「不」。
 
[90] 「无下」,藏文作「źum pa med pa」。
 
[91] 「忍受」,原作「堪忍」。
 
[92] 「于劣等善」,原作「于下劣」。
 
[93] 「厌」字,原作「喜」。
 
[94] 「胜品」,原作「转胜转妙诸」。
 
[95] 原句为「次能堪忍寒热等苦,后于下劣不生喜足,欣求后后转胜、
 
 转妙诸功德住」。
 
[96] 「无动」,原作「无动」。藏文作「mi bskyod pa」。
 
[97] 原作「彼由如是勤精进住,入谛现观,证得诸圣出世间慧」。
 
[98] 灵泰《抄》云︰
 
若「被甲」,及「不舍善轭」,此二名皆从喻为名也。
 
 《枢要》卷下云︰
 
「被甲」、「加行」等者,论﹝《大论》﹞既自释。「有势」等句,无文解释。「势﹝藏文作「thu」﹞」,谓威势;「勤﹝藏文作「brtson 'grus」﹞」,谓策励;「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」,谓勇锐;「坚猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」,谓固进;「不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi 'dor ba/」﹞」,谓永不屈及不止。
 
[99] 「檀那」,梵文为「dana」,简称为「檀」。
 
[100] 如《十地经论》卷二云︰
 
上言「分别智地义」者,此所说法,有三种渐次。第六偈教分别此事,偈言︰「诸地胜智道,入地、住、展转,渐次而演说,无量行境界。」何者三渐次?
 
一、观渐次﹝藏文作「dmigs pa'i go rim/」﹞,二、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞渐次,三、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞渐次。第一、第二、第四句,皆说渐次。
 
「胜智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa'i khams/」,即「智地界」﹞者,谓十地胜智道。说此十地若观﹝即缘虑﹞,若依止,能生诸地智故。「入」﹝藏文作「'jug pa」﹞者,入地故。「住」者,未转向余地故。「展转」﹝藏文作「'phar ba」﹞者,地地转所住处﹝藏文作「趣向余地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者,谓入住、展转、成就故。「境界」者,此行种种异行境界故。「渐」者,次第故。「说」者,授与故,如是教说何义故,显一切因如来能有所说,生后正信义故。
 
[101] 《对法》卷十二云︰
 
依止意乐修,复有六种︰谓无厌﹝藏文作「mi voms pa」﹞意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德﹝藏文作「phan 'dogs pa」﹞意乐、无染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意乐、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意乐故,修诸波罗蜜多。
 
[102] 即《杂集论述记》卷二十四。
 
[103] 《摄论》卷二末及两《释》卷七云︰
 
作意修者,谓修六种意乐所摄爱重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、随喜、欣乐作意︰一、广大意乐,二、长时意乐,三、欢喜意乐,四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意乐,五、大志﹝藏文作「che ba'i bdag bid」﹞意乐,六、纯善﹝亦作「善好」﹞意乐。
 
若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提,经尔所时﹝藏文作「作为一剎那,如是」﹞,一一剎那假使顿舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞,以殑伽河沙等世界盛满七宝,奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足;经尔所时,一一剎那假使三千大千世界满中积火,于四威仪,常乏一切资生众具,具戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足,是名菩萨广大意乐。
 
又诸菩萨,即于此中无厌意乐,乃至安坐妙菩提座常无间息﹝藏文作「mi 'dor ba」﹞,是名菩萨长时意乐。
 
又诸菩萨,以其六种波罗蜜多饶益有情,由此所作深生欢喜,蒙益有情所不能及,是名菩萨欢喜意乐。
 
又诸菩萨,以其六种波罗蜜多饶益有情,见彼于己有大恩德;不见自身于彼有恩,是名菩萨荷恩意乐。
 
又诸菩萨,即以如是到彼岸所集善根,深心回施一切有情令得可爱胜果异熟,是名菩萨大志意乐。
 
又诸菩萨,复以如是六到彼岸所集善根,共诸有情,回求无上正等菩提,是名菩萨纯善意乐。如是,菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
 
又诸菩萨,于余菩萨六种意乐修习相应无量善根,深心随喜,如是,菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。
 
又诸菩萨,深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修,亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离,乃至安坐妙菩提座。如是,菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意,若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已,但当能起一念信心,尚当发生无量福聚,诸恶业障亦当消灭,何况菩萨!
 
[104] 「九」字,本论《述记》原作「十」,今改。
 
[105] 如本论《述记》卷九云︰
 
此十修者,有五种修︰一、依止任持修,二、依止作意修,三、依止意乐修,四、依止方便修,五、依止自在修。依此五修,修习十种波罗蜜多皆得圆满。如《集论》等﹝《对法》卷十二、《摄大乘论》卷二﹞广说其相。
 
 《杂集论述记》卷二十四会《摄论》异文云︰
 
「依止意乐修」中明六意乐。如《摄论》具三作意︰一﹝原作「此」,今改﹞、爱重作意:谓爱重此六种意乐,受功德味。二、随喜作意:谓随喜六种意乐。三、欣乐作意:谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸,愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意。如《摄论》﹝卷二末、两《释》﹞第七卷广明。此论初明无厌,次明广大意乐。彼论初明「广大」,次明「无厌」法体。二论不同立名,各有异意。
 
彼论约奉施如来,从初发心乃至成佛,一一剎那,于炽火中常乏资具,一切威仪行六波罗蜜,无有厌足。约一一剎那,故舍一切义,初名「广大」,其实亦是「无厌足」。则此以「无间」修﹝即「展转相续,无一剎那有退、有断」﹞亦名「长时意乐」。即「无厌足」异名也。此论约遍舍施一切有情,犹无厌足。即前体上约义不同,名「无厌意乐」,即「长时」之异名。约长时修习,远至菩提,无一剎那有退断等,名为「广大」,无差别﹝《对法》云「如于一有情所,如是乃至于一切有情界如是施时,皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时,, 菩萨意乐犹不厌足。如是意乐,是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时,展转相续,无一剎那有退、有断,乃至究竟坐菩提座。如是意乐,是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐」﹞。
 
论第四、「恩德」,彼论名「荷恩」,此异名也。﹝第五﹞施有情时,不希报恩、当来异熟,名为「无染」,是此论意。回施有情,皆得胜果,是名「大志」,是彼论意。此论不希有情报恩,名「无染」。彼论约有情自得胜果,名「大志」。第六,彼名「纯善」,此名「善好」,此异名也。
 
此六意乐,通六到彼岸。一一作意,皆通意乐,故亦通六到彼岸。其余少分,大有不同,文繁稍异,所以不引。
 
[106] 《对法》卷十二,十至十二任持为:
 
善根方便任持﹝「善根」,藏文作「善品」。「任持」,藏文作「rton pa」﹞、善根圆证任持、善根无尽任持。
 
[107] 《杂集论述记》卷二十五云︰
 
十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即经中初「有势」句。「加行精进」﹝即经中「有勤」句﹞,谓「善根圆证任持」,由此加行能证菩提。圆证之时,靡不由此,即无怯弱行精进时,心有彼苦无退屈故,他恼不动,名「无退转」。无懈勤修,名「无喜足」。即经中云「有勇、坚猛、不舍善轭」。
 
[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分‧菩萨地〉云︰
 
云何菩萨一切种精进?谓此精进六种、七种,总十三种。
 
云何菩萨六种精进?一、无间﹝藏文作「rgyun du/」﹞精进:谓一切时修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精进:谓能周备修加行故。三、等流加行:谓先因力所任持故;四、加行精进:数数思择种种善品正加行故。五、无动﹝藏文作「mi 'khrugs pa/」﹞精进:一切苦触不能动故,亦不转成余性分故﹝《略纂》卷二十二云「谓诸菩萨虽触苦触,亦不退入余二乘性分故」﹞。六、无喜足精进:少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差别证中,不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进,发勤精进故,所以说言「有势、有勤、有勇、坚、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二云「所以说言『有势有勤』等六,属前六种者,谓:有坚、有猛,参余四,有六种也」﹞,于诸善法不舍其轭」。
 
云何菩萨七种精进?一、与欲﹝藏文作「'dun pa/」﹞俱行精进:谓诸菩萨所有精进数,于无上正等菩提猛利欲、愿,随长养﹝藏文作「rjes su 'phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相应精进:谓诸菩萨所有精进,能令随一根本烦恼及随烦恼不染污心,亦不缠心,能令菩萨于诸善法,等习而住﹝藏文作「mthun źiv rnal 'byor du gnas par 'gyur la/」﹞。三、胜进﹝藏文作「khyad par can/」﹞精进:谓诸菩萨,若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心,为断如是诸烦恼故,精进勇猛如灭头然﹝「然」,即然烧﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精进:谓诸菩萨勇猛勤求一切明处,无厌倦故。五、修学﹝藏文作「bslab pa」﹞精进:谓诸菩萨于所学法如应、如宜,善于一切法随法行能成办故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精进:谓诸菩萨所有精进于如前﹝卷四十﹞说十一种相﹝「于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴」﹞应知其相。七、善护﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精进:谓诸菩萨所有精进起正加行,善自防守。若有所犯,如法悔除。如是菩萨十三种精进,名一切种精进。
 
[109] 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云︰
 
世尊!如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?善男子!当知初三但是增上戒所摄;静虑一种,但是增上心学所摄;慧,是增上慧学所摄;我说精进遍于一切。
 
[110] 以下为答。
 
[111] 灵泰《抄》云︰
 
若趣二乘无学中,有不愚法波罗蜜圣人﹝《瑜伽》卷六十五说「有广慧声闻乘,若诸有学、若阿罗汉」﹞,即少分能利乐他。然今此中略故,不说趣寂二乘也。若趣寂二乘无学果中愚法人,即全不能利他。
 
[112] 即此四解。
 
[113] 第十一颂第三句第二字,即「勤安不放逸」中之「安」字。
 
[114] 《对法》卷一云︰
 
安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者,止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重,身心调畅﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞为体,除遣一切障碍为业。「除遣一切障碍」者,谓由此势力,依止转﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。
 
[115] 《显扬》卷一云︰
 
安者,谓远离粗重,身心调畅为体,断粗重障为业。如前乃至增长轻安为业,如经说适悦于意、身及心安。
 
[116] 如《对法》卷十云:
 
由安故不染污,由此能除粗重过故,依定故不染污,依止于定得转依故。
 
[117] 即《对法》卷二、《显扬》卷一、二论。
 
[118] 《入阿毗达磨论》卷上云︰
 
心堪任性,说名轻安,违害惛沉。
 
[119] 于中有二︰一、立四,二、废余。
 
[120] 应是初中初。
 
[121] 《顺正理论》卷十一云︰
 
专于己利,防身语意,放逸相违,名不放逸。
 
 《入阿毗达磨论》卷上云︰
 
不放逸,谓修诸善法,违害放逸,守护心性。
 
[122] 如本论卷六云︰
 
非根、遍策,故非此依。
 
[123] 智周《演秘》云︰
 
「行」非平声,应从去声读。
 
[124] 「怯」字,原本论《述记》作「性」,今依《杂集》改。
 
[125] 「后」字,《续藏》注云︰一作「得」。
 
[126] 《对法》卷十具云︰
 
舍是不染污体,永除贪忧不染污位,为自性故。
 
 《杂集论述记》卷二十二云︰
 
唯言「永除贪忧」者,贪于集谛为胜故。
 
[127] 《对法》卷一云:
 
不容杂染所依为业。
 
[128] 谓杂染法。
 
[129] 如本论卷六云︰
 
非根、遍策,故非此依。
 
[130] 「上」字,本论《述记》作「止」,今改。
 
[131] 《对法》卷十云︰
 
即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、忧、舍﹞从第十六见道心剎那乃至金刚喻定,于如是有学道中,未有所应知境曾所不知故,名已知根。具知根者,谓于无学道所有诸根。言「诸根」者,即前所说九根,除忧根。
 
[132] 「七觉」,本论《述记》原作「八道」。泰《抄》举正,谓「疏主
 
 错引」。
 
 《续藏》注引云:异本亦作「七觉」。
 
[133] 《对法》卷十云:
 
永除贪忧不染污位,为自性故。
 
[134] 「已」字,《续藏》注云:一作「也」。
 
[135] 「性」字,原作「体」。下同。
 
[136] 如本论卷六云︰
 
论说大悲无瞋、痴摄,非根摄故。
 
[137] 即解脱。
 
[138] 灵泰《抄》云︰
 
大乘中前三解脱中,若作少多相观身不净等,即是无贪为体。无贪于境厌故。
 
[139] 原为「喜以不嫉善根为体」。
 
[140] 「不立」,《义演》同,余作「立不」。
 
[141] 《顺正理论》卷十一云︰
 
损恼有情相违,心贤善性,说名不害。
 
 《入阿毗达磨论》卷上云︰
 
随顺善法,心贤善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞,说名不害。由此势力,不损恼他,能违于他乐为损事。
 
[142] 即第十一颂第四句「行舍及不害」。
 
[143] 「遮」,梵文为「ca」。
 
[144] 论下文云︰
 
〈杂事〉等说贪等多种随烦恼故。
 
[145] 《法蕴足论》卷八,具引经文八十随烦恼心所,并一一作解。
 
[146] 「八」字,本论《述记》作「六」,今改。
 
 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
若〈杂事〉﹝藏文作「gźi phran tshegs/」﹞,中世尊所说诸随烦恼,广说乃至愁、叹、苦、忧随扰恼﹝藏文作「'khrug pa/」﹞等,及〈摄事分〉﹝卷八十九﹞广所分别,如是一切诸随烦恼,皆是此中四相差别﹝一、通一切不善心起,二、通一切染污心起,三、于各别不善心起,四、善不善无记心起、非一切处、非一切时﹞,随其所应,相摄应知。
 
[147] 「八」字,本论《述记》原作「六」,今亦改。
 
[148] 《瑜伽》卷八十九文与《法蕴足论》、〈杂事品〉大同少异。
 
[149] 「说」字下,灵泰《抄》牒释有「无」字。
 
[150] 《瑜伽》卷八十六云︰
 
贪异名者,亦名为喜,亦名为贪,亦名为顾﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞,亦名为欣﹝藏文作「mvon par dga' ba/」﹞,亦名为欲,亦名为昵﹝藏文作「byams pa/」﹞,亦名为乐﹝藏文作「'phavs pa/」﹞,亦名为藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞,亦名为护﹝藏文作「ves par źen pa/」﹞,亦名为着﹝藏文作「lhag par źen pa/」﹞,亦名为希,亦名为耽﹝藏文作「chags pa/」﹞,亦名为爱﹝藏文作「sred pa/」﹞,亦名为染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞,亦名为渴。
 
[151] 即忿、恨、恼、嫉。
 
[152] 如《瑜伽》卷八十九云:
 
若烦恼缠能令发起执持刀杖、斗、讼、违、诤﹝藏文作「'thab pa dav mtshav 'bru ba dav 'gyed pa dav rtsod pa/」﹞,故名愤发﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。
 
[153] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
于不顺言,性不堪忍,故名恶说﹝藏文作「bka' blo mi bde ba/」﹞。
 
[154] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
于骂,反骂,名为不忍。
 
[155] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
为性恼他,故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。
 
[156] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
性好讥嫌,故名諀訾﹝藏文作「'phya skyen pa/」﹞。
 
[157] 「恚」字,本论《述记》作「瞋」,今改。
 
[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
心怀憎恶﹝藏文作「sdav ba'i sems/」﹞,于他攀缘、不饶益相﹝藏文作「于他攀缘为损害因」﹞,起发意言﹝藏文作「sdav ba'i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞,随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞,名恚寻思。
 
[159] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
心怀损恼﹝藏文作「rnam par 'tshe ba'i sems/」﹞,于他攀缘、恼乱﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相,起发意言,余如前说,名害﹝藏文同「损恼」﹞。
 
[160] 谓悭、憍。
 
[161] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
现行遮逼,有所乞绒,故名研求﹝藏文作「thob kyis 'jal ba/」﹞,于所得利,不生喜足,悦获他利﹝藏文作「由他利显故」﹞更求胜利,是故说名以利求利。
 
 翻此二法,即为不研求及不以利求利。又云︰
 
耽着财利﹝藏文作「zav ziv la 'chums pas/」﹞,显不实德,欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞,故名恶欲﹝藏文作「sdig pa'i 'dod pa/」﹞;于大人所,欲求广大利养恭敬,故名大欲﹝藏文作「'dod chen/」﹞;怀染污心,显不实德,欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞,名自希欲﹝藏文作「'dod pa can/」﹞。
 
 翻此三法即为不恶欲、不大欲及不自希欲。又云︰
 
于自诸欲﹝藏文作「诸财物」﹞,深生贪爱,名为耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。于他诸欲﹝藏文亦作「诸财物」﹞,深生贪着,名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su źen pa/」﹞。于胜﹝藏文作「bzav po/」﹞,于劣,随其所应当知亦尔。于诸境界,深起耽着,说名为贪﹝《法蕴足论》卷八作「染贪」。藏文作「'dod chags/」﹞。于诸恶行,深生贪着,名非法贪﹝藏文作「chos ma yin pa'i 'dod chags/」﹞。于自、父母等诸财宝,不正受用﹝藏文文有误﹞,名为执着﹝《法蕴足论》作「着贪」﹞。于他委寄所有财物,规欲抵拒﹝藏文作「kun du 'dzin pa/」﹞,故名恶贪。
 
翻此六法,即为不耽嗜、不遍耽嗜、不贪、不非法贪、不执着、不恶贪。又云︰
 
于所缘境,深生系缚﹝藏文作「btags pa/」﹞,犹如美睡,隐翳﹝藏文「non pa/」﹞其心,是故说名不应理转﹝藏文作「mi rigs par 'jug pa/」﹞。
 
 翻此,即名应理转。又云︰
 
心怀爱染,攀缘诸欲,起发意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞,随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞,名欲寻思﹝藏文作「'dod pa'i rtog pa/」﹞。翻此,即名无欲寻思。
 
 又云︰
 
心怀染污,攀缘亲戚,起发意言,余如前说,是故说名亲里寻思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心怀染污,攀缘国土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞,起发意言,余如前说,是故说名国土寻思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蕴足论》卷八云「云何国土寻?谓于所爱国土人众,欲令安乐,乃至降霖以时,缘此等故,起心寻求、遍寻求,乃至思惟分别,总名国土寻」﹞,心怀染污攀缘﹝藏文有「为当得」﹞自义,推托迁延后时望得,起发意言余如前说,是故说名不死寻思﹝藏文作「mi 'chi ba'i rtog pa/」﹞,心怀染污攀缘自他若劣、若胜,起发意言余如前说,是名轻蔑相应寻思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa'i rtog pa/」﹞,心怀染污攀缘施主往还家势﹝藏文作「kyim rnams kyi 'byor ba/」﹞,起发意言,随顺随转,是名家势相应寻思﹝藏文作「rigs kyi 'byor ba dav mtshuvs pa'i rtog pa/」﹞。
 
翻此五法,即为不亲里寻思、不国土寻思、不不死寻思、不轻蔑相应寻思、不家势寻思。
 
[162] 「矫」字,本论《述记》原作「憍」,今改。
 
[163] 《瑜伽》卷六十二初云︰
 
云何有谄﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞?谓自有过,而不能于大师﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所,如实发露。
 
云何有诳﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞?谓不真实显己功德︰彼实无德,而欲令他诸有智者、同梵行等,了知﹝藏文作「忍可并确知」﹞有德。
 
云何有矫﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞?谓于增上戒,毁犯﹝藏文作「bams pa/」﹞尸罗,或于轨范﹝藏文作「spyod pa/」﹞,毁犯规范。由见闻疑他所举时,遂用余事假托余事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞,或设外言,而相诱引﹝藏文作「gtam gźan du sgyur bar byed pa/」﹞,如经广说,谓由谄诳增上力故。云何有诈﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞?谓怖他故﹝藏文作「'jigs pa'am vo bya ba'am/」﹞,或复于彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞,虽有犯重,而不发露,亦不现行非实意乐﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。诈于有智、同梵行所、现行亲爱﹝藏文作「bcas ma'i rjed/」﹞、恭敬、软善﹝藏文作「'jam po/」﹞身、语二业。
 
翻此有谄、有诳、有矫、有诈四法,即为不谄、不诳、不矫、不诈。
 
[164] 《瑜伽》卷六十九云︰
 
隐藏众恶﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞,故名为覆﹝藏文作「'chab pa/」﹞。
 
 《法蕴足论》卷八〈杂事品〉云︰
 
云何覆?谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范,于本受戒不能究竟,不能纯净,不能圆满。彼既自觉所犯已久,作是思惟︰我若向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事,则有恶称、恶誉、被弹、被厌,或毁、或誉,便不为他恭敬供养,我宁因此堕三恶趣,终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称、恶誉,乃至怖失恭敬、利养,于自所犯,便起诸覆、等覆、遍覆,隐、等隐、遍隐,护、等护、遍护,藏、等藏、遍藏,已覆、当覆、现覆,总名为覆。
 
[165] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作,是痴分故,皆世俗有。
 
[166] 见《瑜伽》卷五十五。
 
[167] 见《对法》卷一。
 
[168] 《对法》卷一云︰
 
覆者,于所作罪,他正举时,痴之一分,隐藏为体,悔、不安住所依为业。
 
 安慧同。
 
[169] 灵泰《抄》云︰
 
即是小十﹝随﹞烦恼中除害,余九是也。
 
[170] 意即尚未翻。
 
[171] 见《对法》卷一。
 
[172] 《对法》卷一原文:
 
不敬是苦生所依,生苦为业。
 
 安慧同。
 
[173] 《瑜伽》卷八原文:
 
即于所知事,唯用分别异觉﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞为体。
 
[174] 「七」字,本论《述记》作「八」,今改。
 
[175] 如《瑜伽》卷五十七云︰
 
问︰观几胜利分别建立、简择诸法、修习善巧﹝即分别建立蕴、处、界、缘起、处非处、根等,并简择之﹞?答︰略有十种︰……﹝第二胜利云︰﹞于有法现有﹝藏文作「yod dav med pa'i chos/」﹞谛故、住故,便不诽谤﹝藏文作「gnod par mi 'gyur ba/」﹞,自无疑惑。
 
[176] 共二十随烦恼。
 
[177] 即受、作意、想、思。
 
[178] 即胜解、念、定、慧。
 
[179] 谓不正见、散乱。
 
[180] 前虽有所翻对,尚有未翻,如热恼、食不知量、不作意等。
 
[181] 《演秘》牒文作「根本二十六随烦恼中」,谓:疏文倒也,应云「合
 
 根本随烦恼二十六中」。
 
[182] 翻三根本及八随烦恼。
 
[183] 智周《演秘》云︰
 
问︰不放逸等无别相用,云何立之?答︰前云无用,无彼四外别体之用。今云有用,有彼同体差别之用。问︰虽用有别,体相还同,如何别立?答︰相之与用,随有一别,即立善中,非相、用二全别方立。
 
[184] 除三不善根,慢、疑、五见。
 
[185] 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍。
 
[186] 「染」字,《义演》同,余作「满」。
 
[187] 《义演》疑作「不」,余均作「亦」。
 
[188] 慢、疑、五见。
 
[189] 《枢要》卷下云︰
 
善法立少,染法多者,染法曾熏时长、法广故多说。善法起时少促、法略,故少说之;若在佛位,由因广故,果善无边,欲令闻者欢喜希求,所以多说。
 
[190] 「二」字,本论《述记》作「四」,今改。
 
[191] 并见《法蕴足论》卷八〈杂事品〉。
 
[192] 加邪欲、邪胜解。
 
[193] 见本卷末云︰
 
唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故,此余染法或此分位,或此等流,皆此所摄。随其类别,如理应知。
 
[194] 见《对法》卷一。
 
[195] 「等」取《显扬》卷一、安慧《唯识三十论》卷一,及《大乘五
 
蕴论广释》卷二,以及德光、地亲﹝藏文作「sa'i rtsa lag/」﹞《五蕴论释》等,皆同。
 
[196] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
三世俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何?不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法离杂染义,建立为舍。治杂染义,立不放逸。不害即是无瞋分故,无别实物。
 
[197] 如前本论《述记》引《瑜伽》卷五十五文:
 
若尔,即「三世俗有」文,如何通?答︰实有者,体即慧故。问︰不害体即无瞋,应非假有!答︰「世俗有」言,通假、实故;如种子「世俗有」言,即是实故;三是世俗,皆是假有。
 
[198] 本论《述记》前文续叙前师义云︰
 
此亦不然。如五见慧分说为世俗有故,非是假有,此无痴,亦尔!
 
[199] 此下后师难前师。
 
[200] 本论《述记》前文叙后师义云︰
 
若尔,不害无瞋分如何通?故后师为正。
 
[201] 「正」字下,《续藏》注引古本有「曰」字。
 
[202] 见《对法》卷一。
 
[203] 如理《义演》云︰
 
意云︰决时,信生,未决者,不起;惭愧不并,要须互起。
 
[204] 灵泰《抄》云︰
 
若无漏中,唯断惑胜;不益根故,则无轻安。
 
[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍异,如云︰
 
问︰如是诸法互相应义,云何应知?答︰于决定时,有信相应;止息杂染时,有惭与愧,顾自他故;善品业转时有无贪、无瞋、无痴、精进;世间道离欲时,有轻安;出世道离欲时,有不放逸及舍;摄受众生时,有不害,此是悲所摄故。
 
[206] 初中有五︰一、善心不能无信,二、惭愧可俱,三、无漏有轻安,
 
 四、世间道应有舍、不放逸,五、善心亦不害俱。此即初中初也。
 
[207] 谓「自体门」。
 
[208] 如本论卷六云︰
 
善心起时,随缘何境,皆有崇重善及轻拒恶义,故惭与愧俱遍善心,所缘无别。
 
[209] 智周《演秘》云︰
 
问︰忿等,依瞋立;瞋位,忿等无;行舍等依他,四法无方起!
 
答︰设尔,何失?
 
若尔,云何十遍善心?
 
有义……问答展转释之,文多不录,但写意云︰忿等,瞋分与瞋不俱;舍等义别,故得俱起。
 
难︰舍等义别,可名为假;忿既别生,应非假摄!
 
答︰以体即瞋无别,名假。
 
难︰瞋既不俱,云何体瞋?
 
答︰即说瞋体名忿等故。
 
难︰既忿即瞋,如瞋,非假!
 
答︰说瞋作忿,云何不假?
 
难︰忿时无瞋,云何说瞋以之为忿?
 
答︰从瞋种生,说瞋作忿。
 
难︰受,受种生,名受,非想;忿,瞋种生,名瞋,非忿!
 
答︰忿,瞋种起义别,名忿;受,受种生,领纳,非想。
 
详曰︰忿,瞋种生,假不俱者,不害应然!离无瞋无,应二不并!岂可不害别有种生?由斯不得言瞋、忿二种同、不俱。故应说云︰忿等依瞋,境、行粗违,而不俱起。不害不尔,随何善位,皆不损物,故得俱生。行舍等二,准此应知。
 
问︰《瑜伽》五十六云︰「问︰诸法谁相应﹝为何义故,建立相应﹞?答︰他性非自性﹝为了知依自性清净心有染不染法若增,若减,是故建立﹞。既不相应,云何俱起?
 
答︰但是相应,而必俱起。自有俱起,不是相应。色、不相应,虽有心俱,非相应故。
 
问:四事缺何?
 
相应四义,缺事等也。不害、无瞋无别体事,舍、不放逸,对勤三根,亦准此知。望余信等,可名相应。用不离体,不害、舍等,亦具四义。
 
[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。
 
[211] 《瑜伽》六十九原文为:
 
遍善心起复有十种︰谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸,不害、舍。如是十法若定地、若不定地,善心皆有。定地心中,更增轻安。不放逸等﹝藏文无「等」字﹞,唯是假法。
 
[212] 如《瑜伽》卷三云︰
 
几唯依善,非一切处心生,然一切地,非一切时、非一切耶?答︰谓信等,不害为后边。
 
[213] 如《瑜伽》卷五十六云︰
 
复有差别︰谓轻安俱三摩地,及彼眷属,并彼果法所不摄义,是欲界系。
 
[214] 《瑜伽》卷六十三︰
 
或有缺轻安故,名不定地﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞,谓在欲界诸心、心法。
 
[215] 「五」字,本论《述记》作「六」,今改,同《瑜伽》卷五十六文。
 
[216] 「所」字,原作「法」。
 
[217] 应言:缺上界胜妙轻安,而名不定地。
 
[218] 灵泰《抄》云︰
 
若无寻唯伺地,唯是大梵天、中间禅,是最短。若有寻伺地,谓欲界、初禅下二天也,名中。若无寻无伺地,谓二禅以上,乃至有顶地,最长位也。今约地以分三,若人,则不定。或身在欲,亦得二禅以上定,名无寻无伺故;或二禅以上亦起寻伺,所以约地则定也。
 
[219] 本论卷十云︰
 
《集论》等说十五界等唯是有漏,如来岂无五根、五识、五外界等?
 
[220] 即成所作。
 
[221] 本论卷五中云︰
 
《对法》说:等引位中五识无者,依多分说。若五识中三性俱转,意随偏注,与彼性同。无偏注者,便无记性,故六转识三性容俱。得自在位,唯善性摄,佛色、心等,道谛摄故,已永灭除戏论种故。
 
[222] 灵泰《抄》云︰
 
又菩萨多分起四禅定。四禅定能起神通等事利有情故,故起四禅定;四禅定力强故,能引五识中轻安。若通是善性,即有轻安;若通果无记,即无轻安,以轻安唯是善性故。
 
[223] 「下意识」,谓下界意识。
 
[224] 智周《演秘》有文评三解何正,最后解云︰
 
第二释中,定所引善,在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者,违护法义。三释优劣,思可知之。
 
[225] 「问」字,《续藏》疑作「门」。
 
[226] 「四」字,本论《述记》作「三」,今改。
 
 如《对法》卷四云︰
 
谓求解脱者所有善法,是有学义。
 
 又云︰
 
谓于诸学处已得究竟者所有善法,是无学义。
 
 又云︰
 
谓诸异生所有善、不善、无记法,及诸学者染污无记法,诸无学者无记法并无为法,是非学非无学义。
 
[227] 「六、七」字,本论《述记》作「八、九」,今改。
 
[228] 《瑜伽》卷五十六云︰
 
问︰何义、几蕴,是学?答︰学方便善义。一切一分,是学。问︰何义、几蕴,是无学?答︰学究竟善义。一切一分,是无学。问︰何义、几蕴,是非学非无学?答︰离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分,是非学非无学。
 
 卷五十七分别二十二根云︰
 
问︰几学、学为义,如是等?答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、乐、舍、意﹞学、无学、非学非无学,以三种为义。七﹝色根﹞非学非无学,即以此为义。一﹝苦根﹞,通三种,非学非无学为义。一﹝忧根﹞学,非学非无学,以三种为义。二﹝未知当知根、已知根﹞学,以三种为义。一﹝具知根﹞无学,以三种为义。
 
[229] 灵泰《抄》云︰
 
此十一善不与邪见俱时,故不通见道断也。
 
[230] 如本论卷八云︰
 
依不生断,说诸恶趣无想定等唯见所断。
 
[231] 《对法》卷四云︰
 
谓分别所起染污见、疑、见处、疑处,及于见等所起邪行烦恼,及见等所发身语意业,并一切恶趣等蕴界处,是见所断义。此中「分别所起染污见、疑」者,谓闻不正法为先,所起五见等。「分别所起」言,为简俱生萨迦耶见及边执见。
 
问︰何相边执见是俱生耶?谓断见。已学现观者,起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va'i bdag/」﹞为何所在?「见处」者,谓诸见相应共有法及种子,「疑处」亦尔。「于见等所起邪行烦恼随烦恼」者,谓依见等门及缘见等所起贪等。
 
[232] 本论卷八云︰
 
然无明支正发行者,唯见所断,助者不定。爱、取二支正润生者,唯修所断,助者不定。
 
 《对法》卷四云︰
 
谓得见道后,见所断相违诸有漏法,是修所断义。「见所断相违」者,谓除分别所起染污见等余有漏法。「有漏法」言,亦摄随顺决择分善,粗重所随故,一切一分,是修所见。一分者,除见所断及无漏法。
 
[233] 本论卷八中云︰
 
又染污法,自性应断。对治起时,彼永断故。一切有漏不染污法,非性应断,不违道故。
 
然有二义说之为断︰一、离缚故:谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故:谓断彼依,令永不起。说有漏善,无覆无记唯修所断。
 
[234] 谓违《对法》文。
 
[235] 「彼」字,天海本作「故」。
 
[236] 见本论卷八中。
 
[237] 《枢要》卷下云︰
 
善法修断及不断中,应叙六十五缘缚之义。
 
 《瑜伽》卷六十五︰
 
若诸有事,若现量所行,若有漏所生﹝藏文无「所生」二字﹞增上所起,如是一切漏缘故,名为有漏。此中,现在名「有事」,过去、未来名非有事﹝藏文作「med pa」﹞,若依清净色﹝藏文无「色」字﹞识所行,名现量所行。若余所行,当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切处处,名有漏所生增上所起,唯彼所缘,当知有漏。
 
所以者何?
 
若缘去、来,起诸烦恼,过去、未来非有事故,不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行,如净净色及一切染污、善、无记心、心所。彼亦非烦恼所缘故,说名有漏。但由自分别﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起诸烦恼,非彼诸法为此分明所行境故。
 
 《枢要》又云:
 
及五十九二断之义。
 
 如《瑜伽》卷五十九云︰
 
复次,诸烦恼断当知多种。略则为二︰一、诸缠断,二、随眠断。诸缠断者,谓贪、瞋断﹝藏文作「贪断、瞋断」﹞,乃至﹝藏文无「乃至」﹞疑断、萨迦耶见断,乃至﹝藏文无「乃至」﹞邪见断、见苦所断断,乃至﹝藏文无「乃至」﹞修道所断断、欲界所系断,乃至﹝藏文无「乃至」﹞无色界所系断、散乱断、晓悟断﹝藏文作「gźan 'debs pa'i spov ba/」﹞、羸劣断、制伏断、离系﹝藏文作「'bral ba/」﹞断,当知离系断即是随眠断。
 
[238] 灵泰《抄》云︰
 
若言有根者,信、精进是根摄,余九非根也。「有报、无报」者,此有漏善十一,皆是有报,能得异熟果也。若善十一中无漏善者,即是非报,无漏善不能招报故。「何地」者,欲界地,唯除轻安有漏善。若善十一,皆缘九地。即欲色界中善十一,能缘一切。若言色界波罗蜜菩萨,广慧声闻身中,善十一,亦能了一切法。若无色界异生、外道,及彼非波罗蜜菩萨等身中,善十一,唯能缘自地、上地法也。设有余释及余门者,今可学知。
 
 此,《疏》中例。「仿」,谓学也。

{返回 韩镜清教授 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业
下一篇:成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境
 摄大乘论 第69讲
 成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别
 成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十四、广阿罗汉
 成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」
 摄大乘论 第3讲
 摄大乘论 第99讲
 成唯识论疏翼 第一冊 卷一 四、广破外执
 成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次
 摄大乘论 第117讲
 摄大乘论 第23讲
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 52.我对现代教育的建议[栏目:星云法语·成功人生]
 净土大经解演义 第三四七集[栏目:净土大经解演义·净空法师]
 般若波罗密多心经(4)[栏目:慧律法师]
 完全放下,是行者生命的殊胜处[栏目:海云继梦法师文集·禅法]
 戒律的分歧:佛教的首次结集与大分化(印顺法师)[栏目:戒律学研究]
 阿弥陀经 第二课[栏目:阿弥陀经讲记·索达吉堪布]
 大乘攻略:前言(大准提祈祷文) 目次[栏目:清净法师]
 菩提心者自利利他之心也[栏目:普陀遗珍·印光大师开示精编]
 第六章 上海与我 - 忏仪的渊源[栏目:归程·圣严法师自传]
 一念之间[栏目:邹相美文]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com