【论文】
六．一 已说遍行、别境二位，善位心所，其相云何？
【疏翼】
第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所。
【述记‧卷三十四】
明心所中，下第二段[1]。初、结前问后也。
【颂文】
六．二 颂曰：善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所中，第二答。
【述记‧卷三十四】
自下、依问别答。初、颂，后、释。即为二也。
然《百法》等，信后说勤[2]，此中「根」后，方说「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信为欲依，欲为勤依故。此约「立依」以辨次第，依根、精进、立舍等三[3]。理须相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蕴舍，别受舍故[4]。「及」言有二，至下当知[5]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
于别境后，次当说善。是故颂曰︰善谓信、惭、愧，无贪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
论曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【论文】
六‧三 论曰：唯善心俱名善心所，谓信、惭等，定有十一。
【疏翼】
第二依问别答中，第二长行释。
【述记‧卷三十四】
下长行中，文别有三︰初、释善得名，破异宗执，次、依颂列别出善体。下诸门辨。
解善得名，破异执也。解颂「善」字，定十一故者，遮异执故。
且萨婆多法救《俱舍》[6]、《杂心》[7]等[8]，说善有十种，除此无痴乃减此一[9]。正理论师说有十二，更加欣、厌[10]。《婆沙》虽说别有厌等[11]，法救[12]等不说。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部说十三唯善，此十一外，更加欣、厌。故此「定」言，遮增减执。
又遮萨婆多等轻安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下虽更说有多善法，其胜用者，唯十一故。
【论文】
六‧四 云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性。
【疏翼】
第二长行释中，第二依颂列别出善体。
【述记‧卷三十四】
次下第二、出诸善体。分为八段，合惭、愧为一，三善根为一故。别解信中[14]：初、申正义，下、破外执。申正义中：初、略[15]，后、广。略中，体、业，此即性也。
《显扬》[16]、《对法》[17]、《五蕴论》[18]等，虽文同此，然有，实等，不别分别，唯此说之。「实、德、能」三，是信依处，是境第七；「深忍、乐、欲」，是信因果；「心净为性」，正显自体。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中信者，谓于业果、谛、宝之为实有、具德、有能，能深忍可、心净，乐欲为性。
此信有三行相︰一者、谓于实有事、具德或非具德，忍可行相。二者、谓于实有事、具德，心净行相。三者、谓于实有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心净者，谓由与心浑浊相违故，若与此相应者，则烦恼及随烦恼秽浊无故，依此心净令成净故，名为澄净。此以欲依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为信？谓于业果谛宝忍可乐欲心净」中，「业」者，有三种︰福、非福及不动。
此中非福者，谓与不善相应故，是欲界所属性。福者，由异熟不决定故，是欲界所属。由于得异熟无动摇故，名为不动。非福异熟者，于欲界中不可乐欲。福异熟者，是可乐欲。不动异熟者，色、无色界是可乐欲。
此中以忍可业、果二者，实有为行相之信者，即信实有善不善业，并如其次第，即信实有可乐欲果及不可乐欲果。又此乃善不善业为因所生，谓非大自在天等所变幻。如是，于因性果性无有颠倒，于业及果异熟二者因果相属深忍可者，即是以忍可业果二者实有为行相之信也。
谛者，苦、集、灭、道。由与诸圣者相违故，实是无常等性故，此果体五取蕴，为苦谛；实为苦因故，由缘等行相无颠倒故，此因性五取蕴体，名为集谛；由以能息灭有因诸苦为体故，由静等行相无颠倒故，灭尽诸苦，名为灭谛；由能证苦灭故，由出等行相无颠倒故，八圣道支，名为圣谛。于苦集二谛中，有以忍可如是实有为行相之信，谓苦是实有、集是实有；于灭道二谛中，有以忍可如是行相之信，谓我当证灭，我能生起道。
三宝者，谓佛、法、众僧。由是珍希、大宝、令喜、摄益，可对治非人等为害故，与大宝相似，名之为宝。此中宝体者，谓由菩萨不爱着诸有及受用故，不顾身命，相续不断积惫菩提资粮，亦经三无数劫当证得故，名之为宝。是故佛陀出世，即如邬敦巴惹﹝梵文为「udumbara」﹞花出现，说为希有。由依佛陀出世故，法及僧宝亦唯希有。
大宝体者，谓由诸获得能究竟圆满一切希欲所依者，以福、智二种资粮当证得故。此中福资粮者，谓施、戒、忍三波罗蜜多；智资粮者，谓慧、静虑波罗蜜多。由为福、智资粮支分事故，精进波罗蜜多，亦属二种资粮。
法宝者，谓遍舍有为当证得故，名为大宝。
僧宝者，谓于成就生死果中，最殊胜故，由福、智二资粮当证得故，谓之大宝。由见、闻、随念三宝，能令喜故，为喜之因故，说为令喜。如是由迎接、供奉、寻求、应遍知、摄益有情故，说为摄益。如有颂云︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安乐；遍寻求故令聪慧，如能遍知则纯净。
能息灭非人等能为害者，如经说云︰诸苾刍即便独处伽蓝，乃至广说怖畏，或惊恐、毛竖等，皆当息灭。如是随念法宝，随念僧宝，亦当说。
此中佛者，谓于一切所知，已得无着、无碍智威力故，即得转依。此已远离一切有漏法种子，增长一切无漏法种子，由无量威力所摄持故，如如意珠大宝，任运无余，能作无量有情利益。
法有三种︰一、契经应颂等教法，二、八圣道支及其眷属所成就法，三、涅槃胜义法。此复二种︰有余依及无余依。此中所谓远离烦恼，即有余依；现生已灭，未来生不起，即无余依。
僧者，谓八种补特伽罗──四向及四住果。彼此和合不分、不离导师，故名僧伽。由是能圆到功德，究竟除遣过失，住持所在故，于薄伽梵毛竖所显，及异生等所表为信相者，谓之为信；以能息灭一切具因苦法为体性，及能得能除故，如是信相，谓之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧为体，谓之为信。
信有三种︰一、于实有事、具德或非具德，以忍可为行相之信。二、于实有事、具德，以清净为行相之信。三、于实有事、具德，以希欲能得能成为行相之信。
若尔，由以希欲为行相故，岂不成为任一爱与欲耶？
此不如是。由以善为境界故，非是爱；欲以信为先行故，非是欲。言「心净为性」中「信」者，谓与心浑浊相违。是故若与此相应者，烦恼及随烦恼之浑浊不起。由依于信，心澄净故，说为「心净」。由与能使水清珠物相似，于彼异法心所，说为「清净」。为显示非是清净色为体故，说之为「心净」，谓非是色。此以欲依为业。
《顺正理论》卷十一分别爱敬差别云︰
爱，谓爱乐，体即是信。然爱有二︰一、有染污，二、无染污。有染，谓贪；无染，谓信。信复有二︰一、忍许相，二、愿乐相。若缘是处，现前忍许，或即于中，亦生愿乐。此中爱者，是第二信，或于因中，亦立果称。前信是爱，邻近因故，名爱无失。
【论文】
六‧五 对治不信，乐善为业。
【疏翼】
第一略中，第二出业。
【述记‧卷三十四】
此、明业用。
《显扬》[19]说有五业，然治不信，初与此同[20]。
此言「乐善」，即彼四种︰「能得菩提资粮圆满」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增长信」。即是《论》[21]中「坚固」信也[22]。《对法论》[23]说「乐欲所依为业」，即是彼第十[24]云「信为欲依」，约入佛法初首为论。若言通论一切信业，《显扬》[25]五业中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正义中，第一略申讫。
【论文】
六‧六 然信差别，略有三种：
【疏翼】
第一申正义中，第二广申。
【述记‧卷三十四】
下、广前难，有三︰初、解依处，次、解业用，后、解自性。初中又二︰先、标，后、释。此初也。
【论文】
六‧七 一、信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依处中，第二释。于中有三︰一、释「实」，二、释「德」，三、释「能」。此即初文。
【述记‧卷三十四】
谓于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《对法》[27]云：于实有体，起忍可信。古师依此，谓此四谛体实有也。
今此中言︰若信虚空，此是何等？体非实故，亦非谛故。为信虚空，即此摄故，但可总言若理，若事，空虽体无[28]，有空理故。
【论文】
六‧八 二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。
【疏翼】
第二释中，第二释「德」。
【述记‧卷三十四】
同体、别体，有漏、无漏，住持、真、行所有三宝，皆是彼摄[29]。如、真，净故；所余，是此真净方便，亦名真净。
【论文】
六‧九 三、信有能：谓于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二释中，第三释「能」。
【述记‧卷三十四】
谓于有漏、无漏善法，信己及他今「能得」，后「能成」──无为「得」，有为「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「乐」、「欲」三如次配上。
《对法》但言「谓我有力能得、能成」，且据自成。此亦通他，总致「能得」等言。
上来已解信所依讫[30]。随文便故，未解「心净」。
【疏翼】
以上第二广申中，第一解依处讫。
【论文】
六‧一○ 由斯对治不信，彼心爱乐，证、修世、出世善。
【疏翼】
第二广申中，第二解业用。
【述记‧卷三十四】
次、释彼业。
正治不信彼实事等，能起「爱乐」──于无为「证」；有为善「修」──故是信业。
【论文】
六‧一一 忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果；确陈此信自相是何。
【疏翼】
第二广申中，第三解自性。
【述记‧卷三十四】
自下、欲显「忍、乐、欲」三，是信因果，及欲显彼「心净」之言，是信自相，寄问征起。于中有四︰一、问，二、答，三、难，四、通。
此、外问也。
前言「忍」者，即谓胜解，忍可境故，即是此信同时之因。下言「乐、欲」，并是欲数，乐希境故，即是同时信所生果。此中何者是信自相？
确实论其「自相是何」，「确」者，实也，或「忍、乐、欲」异时因果，理无遮也。
【论文】
六‧一二 岂不适言「心净」为性？
【疏翼】
第三解自性中，第一答。
【述记‧卷三十四】
下、论主答彼，因解「心净」。
「适」者，向也、才也。
【论文】
六‧一三 此犹未了彼「心净」言。若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。
【疏翼】
第三解自性中，第三难。
【述记‧卷三十四】
三、外难言︰
「此犹未了彼『心净』言」，若「净」体即是「心」，持业释者，信应非心所，「净」即「心」故；若「净」体非即「心」，令「心净」者，「心」之「净」故，依依士释，第三啭声，「惭等何别」？亦令心净故；若「心俱净法」，邻近释者，净与心俱，故为难同令[31]净，亦惭等无别。
【论文】
六‧一四 此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。
【疏翼】
第三解自性中，第四通。于中有二︰一、正解「心净」，二、破外邪执。初中又二︰一、信体「澄清」，二、不信「浑浊」。初文又三︰一、明体，二、说喻，三、简余善等。此即初中初文。
【述记‧卷三十四】
论主通曰︰此信体「澄清，能净心等」，余心、心所法，但相应善；此等十一，是自性善。彼相应，故体非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此净信，能净心等，依依士释。
又惭等十法体性虽善，体非净相；此，净为相，故名为信。唯信是能净，余皆所净故。
以心王是王，但言「心净」，不言净心所，文言略也。
【论文】
六‧一五 如水清珠，能清浊水。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第二说喻。
【述记‧卷三十四】
喻如水清[32]珠，能清浊水。浊水，喻心等，「清珠」，喻信体。以投珠故，浊水便清，以有信故，其心遂净。
【论文】
六‧一六 惭等虽善，非净为相，此净为相，无滥彼失。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第三简余善等。
【述记‧卷三十四】
若尔，惭等例亦应然，体性净故，斯有何别？
其余「惭等」，体性「虽善」，令心等善，不以净为相，但以修善羞耻等为相；此信以「净为相」，无滥惭等之失。非惭惭故，信是无惭；非信信故，惭是不信；今此「净」者，信体之能。
【疏翼】
以上第一正解「心净」中，第一信体「澄清」讫。
【论文】
六‧一七 又诸染法，各别有相，唯有「不信」，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，信正翻彼，故净为相。
【疏翼】
第一正解「心净」中，第二不信浑浊。
【述记‧卷三十四】
此、第二义。
所余一切染法等中，各别有相，如贪爱等。染心所内，「唯有『不信』，自相浑浊」，浑浊余心等，令成染污。「如极秽物自秽、秽他」，亦如泥鳅，动泥浊水，不信亦尔，唯一别相浑秽染污，得总[33]染也。信，正翻彼不信浑浊，故以「净」为信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心净讫。
【论文】
六‧一八 有说：信者，爱乐为相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪执。于中有二︰一、破「爱乐为相」，二、破「随顺为相」。初中又二︰一、叙执，二、正破。此即初文。
【述记‧卷三十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部义，或大乘异师，谓爱乐彼法故。
【论文】
六‧一九 应通三性，体应即欲；又应苦、集，非信所缘。
【疏翼】
第一破「爱乐为相」中，第二正破。
【述记‧卷三十四】
论主难云︰「应通三性」，爱三境故。
若许三性，体应即欲！欲缘所乐故，若汝之信，有其善恶，恶不信，可是有；于无记中，其信是无，复非是欲。
又信于三，信非三性，何妨爱三，而唯性善？及[34]为遮此妨[35]，作是言。又于四谛，皆有信生。若爱乐是信，应于「苦、集」二谛，信不缘之！谁有圣者爱乐苦集？故「苦、集」谛，应「非信所缘」！
【疏翼】
以上第二破外邪执中，第一破「爱乐为相」讫。
【论文】
六‧二○ 有执：信者，随顺为相。
【疏翼】
第二破外邪执中，第二破「随顺为相」。于中分三︰一、叙执，二、正破，三、破非解欲救，四、破别有顺体救。此即初文。
【述记‧卷三十四】
或大乘异师，或是大众部，以随顺彼法，是信相故。
【论文】
六‧二一 应通三性，即胜解欲。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第二正破。
【述记‧卷三十四】
境有三性，故随通三。若许尔者，应胜解、欲！
【论文】
六‧二二 若印顺者，即胜解故；若乐顺者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破随顺为相」中，第三破非解欲救。
【述记‧卷三十四】
彼若救言：虽言随顺，体非解、欲者；论主难云︰随顺有二种︰一者、印顺：即是胜解，印而顺彼故。二者、乐顺：即是欲数，乐于彼法，即是欲故。
【论文】
六‧二三 离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第四破别有顺体救。
【述记‧卷三十四】
若彼救言：二俱之顺体是信，非即欲、解；论主难云︰若离欲、解，决非顺相，非彼二故，如受想等。故论但言「离彼二体，无顺相故。由此应知，心净为信」。忍可及欲，是信之具。正理论师以忍可为信，即当此胜解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第一段别解信讫。
【论文】
六‧二四 云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第二段合解「惭愧」。于中分二︰一、别解，二、总解。初中又二︰一、别解惭，二、别解愧。初别解惭中，又分为二︰一、解惭体业，二、重解。此即解惭体业。
【述记‧卷三十四】
下第二段、惭愧合解。于中有二︰初、别解。后、总解。
「依自法力」者，《显扬》云︰依自增上，及法增上，羞过恶耻，即是二缘。今此乃显惭之别相，即是「崇重贤善」二法。谓于有「贤」德者──若凡、若圣──而生崇敬；于一切有漏、无漏「善」法，而生「崇重」。此惭之别相，至下当知。
「对治无惭」，其义可知。与「止息恶行」为所依，由此，故恶不转。《显扬》皆例于信起五业，初皆所治别业，即皆同此。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
惭者，谓依自增上，及法增上，羞耻过恶为体，断无惭障为业。如前乃至﹝如信五业中，第二「能得菩提资粮圆满为业」、第三「利益自他为业」、第四「能趣善道为业」﹞增长惭为业。如经说惭于所惭，乃至广说。
《对法》卷一云︰
惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
惭者，谓依自，或法增上，于所作罪羞耻为性。是诸胜者所诃责故，能得非爱异熟果故，于诸恶法，说以罪名；于已作罪或未作罪，羞耻心怯，是名为惭。此以止息恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性」者，谓若有以此为依，于诸所作或转，或还，能作增上，即能为主之义。由胜者所诃责故，果异熟不可爱故，即诸恶法，说名为罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能为主已，于所作罪令心怯畏，名为羞耻。由自种姓及学识等功德，知所作恶不应理故，自谓我既如此，何当作如是恶行，或何能现作耶？又由悟知当取非爱异熟，并能为害于他人故，法亦诃责。如是顾及自或法力，于所作罪羞耻于怀，是名为惭。
【论文】
六‧二五 谓依自、法，尊贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
【疏翼】
第一别解惭中，第二重解。
【述记‧卷三十四】
谓于自身，生自尊爱增上；于法，生贵重增上；二种力故，崇贤重善、羞耻过恶，谓作是意言︰我如是身，乃作诸恶？
彼法甚好，故[37]依用之。即虽依周孔之书，皆名贵法，世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文；又世间愧摄。
【疏翼】
以上第一别解中，第一别解惭讫。
【论文】
六‧二六 云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
【疏翼】
第一别解中，第二别解愧。于中分二︰一、解愧体业，二、重解。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「依世间力轻拒暴恶」，别者，谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名「依世间」，恶法名他故。《对法》[38]但言「羞他为体」。《显扬》[39]即言「依[40]世增上」，即是缘也。有恶者，名「暴」；染法体，名「恶」。于彼二法，「轻」有恶者而不亲，「拒」恶法业而不作；或总「轻拒」，或总「暴恶」。此皆是愧别相，余业如前。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
愧者，谓依世增上，羞耻过恶为体，断无愧障为业，如前乃至增长愧为业。如经说愧于所愧，乃至广说。
《对法》卷一云︰
愧者，于诸过恶，羞他为体。业如惭说。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
愧者，依世间增上，于所作罪，羞耻为性，谓此为世间所诃责。若觉知自造是业，亦当所诃责，由怖畏如讥毁等故，于罪羞耻。此亦以止息恶行为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
惭者，若恶行已作，由决定断故，说以止息恶行为业。愧者，若恶行未作者，则由防止。此二以止息为业，即前所引故。
【论文】
六‧二七 谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
【疏翼】
第二别解愧中，第二重解。
【述记‧卷三十四】
谓为世人所诃、自厌于恶染已，二增上力，所以乃止息诸恶业。
【疏翼】
以上第二段合解惭愧中，第一别解讫。
【论文】
六‧二八 羞耻过恶，是二通相，故诸圣教假说为体。
【疏翼】
第二段合解「惭愧」中，第二总解。
【述记‧卷三十四】
下、总解有四︰一、会旧文，二、难古说，三、释外问，四、解自他。此初也。
「羞耻」等，是惭、愧二法之「通相」，故诸《对法》、《显扬》等依此通相，假说为二别体。彼虽言他、自增上等，然是起缘，非是别相。
【论文】
六‧二九 若执羞耻为二别相，应惭与愧体无差别，则此二法，定不相应，非受、想等，有此义故。
【疏翼】
第二总解中，第二难古说。于中分三︰一、既体无别，应非相应难，二、应非实有难，三、应不遍善难。此即初文。
【述记‧卷三十四】
今难彼言[41]。
下、难古说，有四︰一、体无别难，二、不相应难，三、非实有难，四、不遍善难。此初、二难也。
执彼羞耻为此「二别相」，应此二体无有差别，相无异故。既尔，二体定不相应。无二受二想等体，有此俱起义故，二量可知。
【论文】
六‧三○ 若待自他，立二别者，应非实有，便违圣教。
【疏翼】
第二难古说中，第二应非实有难。
【述记‧卷三十四】
此、非实有难。
谓彼若言：由待自他境差别，故二体有别可俱起者；应此二种皆非实有，有所待故。如长短等，无别自体。待自他故，方成二别，岂非是假？若许是假，「便违圣教」，五十五等说：十一善中，八是实有[42]。
【论文】
六‧三一 若许惭、愧，实而别起，复违论说十遍善心。
【疏翼】
第二难古说中，第三应不遍善难。
【述记‧卷三十四】
此[43]、不遍善难。又彼若言︰此二，体定实有。然前后生，不可俱起，待自他故。若尔，复违论说十遍善心。此《大论》中六十九说[44]，至下当知。故知二法，非前后起。
【疏翼】
以上第二总解中，第二难古说讫。
【论文】
六‧三二 崇重、轻拒，若二别相，所缘有异，应不俱生；二失既同，何乃遍责？
【疏翼】
第二总解中，第三释外问。
【述记‧卷三十四】
下、解释外问，有六︰一、问，二、答，三、难，四、通，五、征，六、释。此问也。
若崇重善为惭──唯缘善故；轻拒恶为愧──唯缘恶故；是二之别相者，此二所缘既有异故，应不俱生！彼此二失既同，何乃偏能责我？我亦境别，缘自他故，不同时故。
【论文】
六‧三三 谁言二法所缘有异？
【疏翼】
第三释外问中，第二答。
【述记‧卷三十四】
此、论主答。
即是惭愧同一境也。
【论文】
六‧三四 不尔如何？
【疏翼】
第三释外问中，第三难。
【述记‧卷三十四】
此、外人难。
【论文】
六‧三五 善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。
【疏翼】
第三释外问难中，第四通。
【述记‧卷三十四】
此、论主通。
「善心起时，随缘何境」，不简诸谛实[45]等，皆是随一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒惮恶义。此二种义，是二别相，非二所缘，所缘同故。即是二法各别功能，是二别相──一性能崇善、一性能拒恶。善心起时，必有此二，故得俱起。此中非是二所缘故，二必同缘，故此二法遍善心也。
【论文】
六‧三六 岂不我说亦有此义？
【疏翼】
第三释外问中，第五征。
【述记‧卷三十四】
外人复征，我前所言，亦有不缘自他境别，但是二法待自及他，功能异故；许俱时生，体非假有。
【论文】
六‧三七 汝执：惭、愧自相既同，何理能遮前所设难？
【疏翼】
第三释外问中，第六释。
【述记‧卷三十四】
此、论主释。
惭、愧俱以羞耻为相，即是此二自相既同，何理能遮我前所设难──一、体无别难，二、不相应难，三、应假有难，四、非遍善难？故我可然，有二别相，所缘不别故。
【疏翼】
以上第二总解中，第三释外问讫。
【论文】
六‧三八 然诸圣教说顾自他者，自法名自，世间名他；或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。
【疏翼】
第二总解中，第四解自他。
【述记‧卷三十四】
下、解自他。其中二释︰
一、自身及法名「自」，世间王法等名「他」，内外异故。
又，《涅槃经》[46]、《对法》[47]等说此二别，顾自他者，崇善，是顾自义；拒恶，名顾他义。所以者何？下通二义。「于己益」名「自」，「于己损」名「他」故，即会自、他是二别相。
正理论师云︰羞现罪因，名「自」，现属身故；羞罪果，名「他」，非现属己故[48]。今显别彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第二合解惭愧﹝亦即解第十一颂第一句﹞讫。
【论文】
六‧三九 无贪等者，「等」无瞋、痴。此三名根──生善胜故，三不善根，近对治故。
【疏翼】
第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」。
【述记‧卷三十四】
下文有二︰初、总，后、别。总中又二︰初、牒颂显，后、释善根。
颂中所云「无贪等三根」，「等」者，等取无瞋、无痴。释「根」名者，「生善胜故」。
有何胜也？
「三不善根」，正相翻对，近别对治故。此远总对治，即正见也，非别治故。
然准此下文，「三不善根」由三义故︰一、六识相应，二、正烦恼摄：此二简诸一切心所非不善根，三、起恶胜故。正释根义。其此三法，正对翻彼，名为「善根」。
今准此文，「善根」由二义：一、「三不善根，近对治故」：简余一切善心所等，不名善根，非「不善根近对治故」。二、「生善胜故」：正释根义。余论无此，如文可解。
【论文】
六‧四○ 云何无贪？于有、有具，无着为性；对治贪着，作善为业。
【疏翼】
第三解「无贪等三根」中，第二别释。
【述记‧卷三十四】
下、别释，有二︰初、解无贪、瞋，后、解无痴。初中又二︰初、别解二，后、总解之[49]。
「有」，谓三有之果；「有具」，即能生三有之因。相顺之因，唯是有漏。为缘之因，亦取涅槃。能发贪等，故亦是「具」。中有、业、惑皆是业具。「无着为性」，恶行不起，故善能作。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无贪者，谓于有、有具，厌离、无执、不藏、不爱，无着为体；能断贪障为业，如前乃至增长无贪为业。如经说无贪善根。
《对法》卷一云︰
无贪者，于有、有具﹝藏文作「srid pa'i yo byad」﹞无着﹝藏文作「chags pa med pa」﹞为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无贪者，谓贪对治。言贪者，谓于诸有及有具，贪着、希、愿为性；能对治彼，说名无贪。即于有及有具，无贪着及不趣向，此以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无贪」中，「无贪」者，有三义转︰一、无有，二、别异，三、对治。此中为显于对治义转，非于无有及别异义转故，乃言「谓贪对治」。于无瞋、无痴中，亦当如是说。
言「令心厌患，无着﹝藏文作「不取」﹞为性」者，谓分别无贪自体性。所谓「贪」者，谓于诸有及受用，遍染着及希愿。彼对治者，谓无贪，即于诸有、有具，无贪着及不对向。「令心厌患」者，谓由遍知有及受用过患故，于诸有、有具，不复对向。「无着」者，谓于诸有、有具，不贪着。又为显无着差别故，说「厌患」言，即以于诸有、有具，不对向为行相之无着，说为无贪。
【论文】
六‧四一 云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋、恚，作善为业。
【疏翼】
第一别解中，第二解「无瞋」。
【述记‧卷三十四】
「苦」，谓三苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。准无贪中，灭谛、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解无贪、瞋中，第一别解二讫。
《显扬》卷一云︰
无瞋者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体；能断瞋障为业，如前乃至增长无瞋为业，如经说无瞋善根。
《对法》卷一云︰
无瞋者，于诸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，无恚为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无瞋者，谓瞋对治。言瞋者，谓于诸有情，及于诸苦，及诸苦所依法，憎恚为性。由此无瞋能对治瞋故，即于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，无有憎恚。此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为无瞋？谓瞋对治，以慈为性」中，「瞋」者，谓于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，憎恚为性。彼对治者，谓无憎恚。由瞋对治，亦有余法故，乃说「慈」言。瞋对治以慈为体，说为无瞋。
【论文】
六‧四二 善心起时，随缘何境，皆于有等，无着、无恚。观有等立，非要缘彼，如前惭、愧，观善恶立。故此二种，俱遍善心。
【疏翼】
第一解无贪、瞋中，第二总解之。
【述记‧卷三十四】
此、总解二。
其诸「善心」，「随缘何境」，一一心中，皆「无着、无恚」，此是功能。贪对有、有具；瞋对苦、苦具；立二别相。
「观」谓观待。如惭与愧，观待自他，非要无贪缘有、有具，无瞋缘苦、苦具，故遍善心，如惭愧说。贪通三界，发业润生，总说「有、有具」；瞋唯欲界，发业力胜，故云「于苦、苦具」。然《对法》[50]与此同[51]，《显扬》[52]瞋但约有情重处为论。今能除法[53]，并通三界[54]。
【疏翼】
以上第二别释中，第一解无贪无瞋讫。
【论文】
六‧四三 云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。
【疏翼】
第二别释中，第二解「无痴」。
【述记‧卷三十四】
下、解无痴，有二︰初、略，后、广。此略也。
无痴，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止恶，是此体、业。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无痴者，谓正了真实为体，能断痴障为业，如前乃至增长无痴为业。如经说无痴善根。
《对法》卷一云︰
无痴者，由报﹝即异熟﹞、教、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、决择为体；恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。
「报、教、证、智」者，谓生得、闻、思、修所成慧，如次应知。
「决择」者，谓慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav 'brel ba'i wes rab/」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无痴者，谓以如实正了知为性。言「痴」者，谓于业果、谛、宝，无知为性。由此无痴能对治痴故，即于业果、谛、宝，正了知为性；此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无痴？谓痴对治、如实正行为性」﹝据地婆诃罗《大乘广五论》译文﹞中，由一切善法与一切染法相违故，是彼对治，是故说言「如实正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞为性，即正实无倒了知。此又由差别，分为二种︰一、智，二、决择。智又由差别分为四种︰一、由异熟为因，二、由教为因，三、由思为因，四、由修证为因。
「决择」者，谓具勇定﹝或如《对法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
言「勇定」者，谓慧、精进，及三摩地。此中以慧二实不得伴行故，说与精进三摩地相应慧为「决择」。由此力故，虽不能永拔永坏烦恼种子，然亦不容烦恼生起。此中句义，即为如是︰谓于以如实智为自体，并于以决择为自体之殊胜智，说为「无痴」，是故无痴以不起恶行所依为业。
【论文】
六‧四四 有义：无痴即慧为性。《集论》说此：报、教、证、智，决择为体。生得、闻、思、修所生慧，如次，皆是决择性故。
【疏翼】
第二解「无痴」中，第二广。于中有二师义︰一、安慧﹝德光、地亲﹞等义，二、护法等义。初中又二︰一、标宗并引证，二、别立所以。
【述记‧三十四】
广有二说，体即别境慧。《对法》第一说，「报、教、证、智，决择为体」，此是本论。
彼释云︰谓「报、教、证、智」，是「生得、闻、思、修」，如次配之。以「报」为「生得」，生便即得故，从所依名「报」。「闻」，缘教生，从境为名故。「思」，能引证故，说「思」为「证」；「证」，是「修」慧，是思所生，思慧从果以彰号。「智」谓「修」慧，是「所生」故，当体得名；若名修慧，从因定为名。
【论文】
六‧四五 此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见，故复别说。
【疏翼】
第一安慧等义中，第二别立所以。
【述记‧卷三十四】
问︰若体即是别境慧者，何须善中，唯说于慧，余四别境，善中不说也？
「为显善品有胜功能」──增长善故，断不善根故；如「烦恼」中「见」用增胜──故别说之。
【疏翼】
以上第二广中，第一安慧﹝德光、地亲﹞等义讫。
【论文】
六‧四六 有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明，如无贪、瞋善根摄故。
【疏翼】
第二广中，第二护法等义。
【述记‧卷三十四】
下文有四︰一、标宗，二、引证，三、会违，四、立理。此初也。
此以量破「无痴」非慧，「别有自性」，正对不善之中无明，「善根摄故」，「如无贪」等。
量云︰「无痴」定别有体。所正对治是不善根故。「如无贪、瞋」。
又此离慧实有自性，无贪等三善根摄故。如无贪、瞋。
不言是善十一，「善根摄」[55]，舍等为过故[56]。
【论文】
六‧四七 论说：大悲，无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。
【疏翼】
第二护法等义中，第二引证。于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。
【述记‧卷三十四】
下、引证。有二文证，此以教理齐难。
何以知实？
亦有文证。《瑜伽》五十七卷说：大悲以彼无瞋、无痴二法为体，非二十二根摄[57]，若无痴以慧为性。此大悲如十力应二十二根中，慧根、三无漏等根[58]所摄。彼说十力、四无畏等，慧根等摄，不摄悲故[59]，此为一违。
然彼前师何以解此文？
彼云：以有无瞋为体，故非根摄，至下当知。
【论文】
六‧四八 又若无痴，无别自性，如不害等，应非实物，便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。
【疏翼】
第二引证中，第二引五十五文。
【述记‧卷三十四】
又引论难。
若此无痴以慧为性，「如不害等，应非实物」，不害以无瞋为性，此以慧为体故。若许无痴是假，便违《大论》五十五说：十一善中，不放逸、舍，及不害三，是世俗有，余皆实有[60]。由前一理、二教，故别有体。
【疏翼】
以上第二护法等义中，第二引证讫。
【论文】
六‧四九 然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐表信自体，理必应尔。
【疏翼】
第二护法等义中，第三会违。
【述记‧卷三十四】
若尔，《对法》[61]文如何通？
此、会违也。
「慧为体」者，举无痴之因果，以显无痴。无痴之因果，皆通四慧，或是俱时，或是别念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼论解信中，亦以忍、乐──即胜解、欲──举信因果以解信故，无痴亦然，以为同喻，理必应然，以四慧为因果而表无痴。
【论文】
六‧五○ 以贪、瞋、痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故，立不善根。
【疏翼】
第二护法等义中，第四立理。于中分二︰一、先举所治，二、次显能治。此即初文。
【述记‧卷三十四】
所以者何？
下、立理也。
由此三种能具二义︰一、「六识相应」，即简疑等。二、「正烦恼摄」，简不信等，余非此位。小乘五[63]义简[64]，此中二义简，及「起恶胜故」，解于「根」义。二简余法，由一义故，立不善根。
举此所治，方辨能治。
【论文】
六‧五一 断彼，必由通、别对治，通虽善慧，别即三根，由此，无痴必应别有。
【疏翼】
第四立理中，次显能治。
【述记‧卷三十四】
断彼三时，必由二对治︰一、「通」对治：即「唯善慧」，能总断故。二、「别对治」：即无贪、瞋、痴。如贪、瞋二有「通、别对治」，不善根摄，故痴亦尔。不善根摄，亦有二对治，如贪、瞋二。故必别有无痴，以不善根起恶胜故，须二对治，余惑不然。由此因缘，无痴离慧，定别有体。
前师解大悲非根[65]云︰以用无瞋、无痴二法为体，论[66]从无瞋说为非根，实是根摄[67]。
[68]若尔，即三念住等亦尔[69]！
不尔，大悲似四无量[70]中，悲唯以无瞋为性。今从无瞋说根[71]所不摄。念住依慧[72]，故根[73]所摄。且约影显[74]，非实理文。
[75]若尔，即「三世俗有」文[76]，如何通？
答︰实有者，体即慧故。
问︰不害体即无瞋，应非假有！
答︰「世俗有」言，通假、实故。如种子「世俗有」言，即是实故[77]。
三是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。如五见、慧分，说为世俗有故，非是假有，此无痴亦尔。
[79]若尔，不害无瞋分，如何通？故后师为正。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」讫。
【论文】
六‧五二 勤谓精进，于善、恶品，修、断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第四解「勤」。
【述记‧卷三十四】
颂[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，后、广。
「勤苦」名，通于三性，此即「精进」，故体唯善。「于善品修」、「于恶品断事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而无惰，自策发也，「悍」而无惧，耐劳倦也；「勇」者，升进义，「悍」者，坚牢义。
「满善为业」者，《对法》云︰成满一切[81]善品为业。彼释云︰满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑[82]。成善品者，谓即于此极善修治[83]。
此中但言「满善」。彼据因中一分随所入定，更复修治。此据行因成佛果满，更不修治，故唯言「满」，即通三乘究竟果位。或作「善」事圆了，名「满」。能满善故，非要圣果。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
精进者，谓心勇、无惰、不自轻贱为体；断懈怠障为业，如前乃至增长精进为业。如经说起精进住︰有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
《对法》卷一云︰
勤﹝藏文作「brtson 'grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba'i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、无下﹝藏文作「mi 'gov ba」﹞、无退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、无足，心勇为体；成满善品为业。谓如经说有势﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、坚猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi 'dor ba/」﹞。如其次第，应配释被甲、心勇等句﹝此下释文，如上《述记》已引﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
精进者，谓懈怠对治。于诸善品勇悍为性，而非于染污品类。由于染污品类勇悍者，是可诃责故，即是懈怠﹝《大乘五蕴论广释》卷二补充云「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懒惰义。此于善不善均不勇悍。……由于染品极修习故，如任运而起，何须勇悍？并寻常如是，若处有待勇悍，亦极少有」﹞。此以能圆满及能成就善品为业。
【论文】
六‧五三 「勇」表胜进，简诸染法；「悍」表精纯，简净、无记。即显精进唯善性摄。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二广。
【述记‧卷三十四】
若唯言「勤」，三性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所摄？
下、广解有二︰初、释前难，后、辨差别。此初也。
「勇」表念念高「胜」；非如染法，设虽增长，望诸善品，皆名为退；亦不名「进」，无益进故，「进」谓进成圣者身故。
「悍表精纯」，简四「无记」无覆「净」也。彼虽加行作意修习，而非「精纯」，不应正理，故不名「精」。复非染故，乍可名「纯」。今此「精纯」，即总释也。
【论文】
六‧五四 此相差别，略有五种，所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。
【疏翼】
第二广解中，第二辨差别。
【述记‧卷三十四】
「有五」，如文。下、辨差别有三︰初、论家作名，次、引经属，后、显位异。此初也。
【论文】
六‧五五 即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。
【疏翼】
第二辨差别中，第二引经属。
【述记‧卷三十四】
即以经属。《显扬》[84]但有经之五名，《对法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九云：最初发起猛利乐欲，名「被甲」，经名「有势」，如着甲入阵，即无所畏，有大威势。
次、起坚固勇悍方便[87]，名「加行」，经名「有勤」，坚固其心，自策勤也。
次、为证得所受[88]诸法、不自轻蔑，亦无怯惧，名「无[89]下[90]」。经名「有勇」，不自卑下，更增勇锐。
次、能忍受[91]寒热等苦，于劣等善[92]不生厌[93]足，欣求后后胜品[94]功德[95]等，名「无退[96]」，经名「坚猛」，遭苦不屈，坚猛其志。
次后乃至渐次入谛观等后后胜道[97]，名「无足」，经名「不舍善轭」。「轭」，谓车轭，以轭牛者，令牛不出，能有所往。善法亦尔，轭修行者不越善品，往涅槃宫。修曾不足，从喻为称[98]。
【论文】
六‧五六 此五别者，谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。
【疏翼】
第二辨差别中，第三显位异。于中有四解，此第一解。
【述记‧卷三十四】
下、显位异。今此第一、即初发心，余四、修行。修行中有二︰「自分」、「胜进」。
自分行中，有上、中、下三品别，故总为五也。且如初地行舍，有初发心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成满已，方入二地持戒。胜进趣后，名「胜进」行，如是乃至十地之中，位位皆尔。如《十地论》广解[100]。
【论文】
六‧五七 或初发心，长时、无间、殷重、无余，修差别故。
【疏翼】
第三显位异中，第二解。
【述记‧卷三十四】
下、第二解。
此五，即是四种修中加「初发心」。谓「长时修」、「无间修」、「殷重修」、「无余修」四。如《对法》第十二[101]、抄[102]，及《摄论》第七广解[103]，下第九[104]卷说[105]。
然十八任持，精进有三[106]，摄此四者，亦如彼抄[107]。〈本地‧菩萨地〉[108]及〈决择〉七十八等并尔，即六度皆有也[109]。
【论文】
六‧五八 或资粮等，五道别故。
【疏翼】
第三显位异中，第三解。于中分二︰一、与五位合，二、配三乘究竟道所以。此即初文。
【述记‧卷三十四】
自下、第三解。
资粮、加行、见、修、无学五位，如《对法》第八末、第九等解。
【论文】
六‧五九 二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故。
【疏翼】
第三解中，第二配三乘究竟道所以。
【述记‧卷三十四】
问︰既通三乘，三乘无学云何无足、不舍善轭？果已满故。
[110]二乘无学回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果乐，尽未来际「利乐」有情故，皆得名「不舍善轭」。趣寂二乘亦利乐他，即波罗蜜者，略故不说[111]。
【疏翼】
以上第三显位异中，第三解讫。
【论文】
六‧六○ 或二加行、无间、解脱、胜进别故。
【疏翼】
第三显位异中，第四解。
【述记‧卷三十四】
又加行等四道为五。然加行中，有近、有远，名「二加行」，四道如后第十解。即此[112]并前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第四解勤讫。
【论文】
六‧六一 安，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第五解「安」。于中分二︰一、解体业，二、重解业。此即初文。
【述记‧卷三十四】
亦牒颂[113]解。
谓轻而安隐──离重名「轻」；调畅名「安」。此有二种︰一、无漏者除有漏粗重，粗重通三性。二、有漏者除烦恼粗重，唯是善性。此正对治惛沉一法。
然《对法》说除一切障[114]，《显扬》云除粗重[115]。然《对法》第十，说亦同之[116]。彼[117]约通障，此约别障。以「惛沉」是无堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
轻安者，谓粗重对治，身心调畅为性。言「粗重」者，谓身心无堪任性，及一切杂染法种子。此若无者，有轻安故。
此中身堪任者，谓随身应作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蕴论广释》作「bya ba」﹞，轻而易举所生。心堪任者，谓已起正作意，所有安适轻快之心为因，使转作余心所有法，若与此相应，即于所缘心无碍转，故名心堪任。由身殊胜所触喜所摄受时，当知名身轻安。由经说言若意喜时身轻安故，由此增上，能转所依故，此以无余永除烦恼障为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
此中身轻安，虽非心所有法，然是心所类分﹝藏文为「skal ba」﹞故，亦说为轻安正觉支。复次，由身堪任性能引发心堪任性故，是故虽非心所有法，此中亦说「身堪任性」。
【论文】
六‧六二 谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述记‧卷三十四】
释转依业。
有漏者「伏」，无漏者「除」一切能障定法──此或烦恼，或是受数，但「能障定」，即是所除。又今说此但是惛沉，令所依身转去粗重，得安隐故。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第五解「安」讫。
【论文】
六‧六三 不放逸者，精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第六解「不放逸」。
【述记‧卷三十四】
下、有略广，此、略也。
「不放逸」以「精进」及「三根」，于「所断」恶法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增长。体是四法，约别功能，假说不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不放逸者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断烦恼障为业，如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
《对法》卷一云︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精进」﹞、无贪、瞋、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、满﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文无此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸体。「有漏法」者，谓诸漏及漏处所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《杂集论述记》卷六云「『漏处所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中不放逸者，谓放逸对治。即是无贪乃至精进，名不放逸。若依无贪等能断除诸不善法，及能修习彼能对治所有善法，即此无贪等，名为不放逸。由是，放逸对治为性；由放逸与此相违故。此以圆满一切世、出世间福德﹝藏文为「phun sum tshogs pa/」﹞为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何不放逸？谓放逸对治依止无贪，乃至精进舍诸不善，修彼对治诸善法」中，言「放逸」者，谓由此故，于诸烦恼心不防护，于诸善法能为减退。「不放逸」者，谓能断除烦恼，且能修彼对治善法，是故显示不放逸为放逸对治。
言「无贪乃至精进」者，谓取其具有精进之无贪、无瞋、无痴。「依此诸无贪等乃至精进」者，即由所依并具有能依，断除不善法。由此显示，一切无贪等为不放逸。「诸不善法」者，当知即有漏及漏所依诸境界。「断除」者，谓以除遣、制伏，拔除种子为体。「诸境」者，由永断故断。言「彼对治」者，谓诸不善法之能对治，彼等即一切有漏善及无漏。「修」者，谓能修习彼等，即能数数现前。如是依具有精进、无贪等，断除诸不善法，并修习彼对治诸善法故，于具有以上精进之无贪等，假立为不放逸，由此即显于具有所依或具有因，假立为不放逸。此以能圆满一切世、出世间福德为业。
世间福德者，谓护得殊胜诸有及受用。出世间福德者，谓证得声闻等菩提。
【论文】
六‧六四 谓即四法，于断、修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故；于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二广。
【述记‧卷三十四】
下、广有二︰初、废立[119]，后、问答辨。此初也[120]。
此非别有体。离彼四法，「无异相故」，体性无别。「无别用故」，作用不殊，双成无别体用也，其文易了。
【论文】
六‧六五 虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一废立中，第二废余。
【述记‧卷三十四】
问︰信等十法，皆有防恶修善之能，何故唯于四法立也？
其余六法「而方彼四势用微」而且「劣」故。
何谓为「劣」？此四法中，三法为「根」，精进「遍策」一切能断、能修善心；彼余六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非胜也。
【疏翼】
以上第二广中，第一废立讫。
【论文】
六‧六六 岂不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二广中，第二问答辨。
【述记‧卷三十四】
下、问答有六︰初、问，次、质，三、答，四、难，五、征，六、释。
顺正理等外人[121]问曰︰岂不「防」恶「修」善是此不逸相用？何用以四为体？
此则一切别立有体皆作是说︰别有不逸，不逸即是「防修」。隐不逸之名，出「防修」为难。
【论文】
六‧六七 防、修，何异精进、三根？
【疏翼】
第二问答辨中，第二质。
【述记‧卷三十四】
论主次质，此质也。
汝之「防、修」，何异四法？四法能防恶及修善故。
【论文】
六‧六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二问答辨中，第三外人答。
【述记‧卷三十四】
外人答曰︰彼四法无力，不能防修，要待此中别有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法为防修体，故知别有不放逸也。
【论文】
六‧六九 此应复待余，便有无穷失。
【疏翼】
第二问答辨中，第四难。
【述记‧卷三十四】
论主难曰︰四法能防修，四体无力，故待不逸；不逸能防修，亦应无力复有所待，如彼四法！如是展转，有无穷失。若不放逸别有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非离彼，别有不逸。
【论文】
六‧七○ 勤谓遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记‧卷三十四】
外人征曰︰「勤」体唯能「遍策」励善心，三根但能为善法依──「依」是根义──如何说此四法有防修用？
【论文】
六‧七一 汝防、修用，其相云何？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记‧卷三十四】
此、论主问。
【论文】
六‧七二 若普依持，即无贪等，若遍策录，不异精进，止恶进善，即总四法。
【疏翼】
第二问答释中，第六释。于中分三︰一、释无别体，二、释别用别体，三、结用不离体。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「若普依持」一切善心，名防修义，即是三根。
「依」，谓依处，「持」令增长。若能「遍策」发、驱「录」一切善心，名防修，不异精进等，此四别能也。若止「恶」不生，「进善」令起，名防修者，总此四法，故无别体。
【论文】
六‧七三 「令不散乱」，应是等持；「令同取境」，与触何别？「令不忘失」，即应是念！
【疏翼】
第六释中，第二释别用别体。
【述记‧卷三十四】
若令心等不散，名防修，即应是定。若令心、心所法同取一境，不乖返缘，名防修，与触何别？若所作善恶，忆念不忘，名防修，即应是念。
【论文】
六‧七四 如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得，故不放逸定无别体。
【疏翼】
第六释中，第三结无别体。
【述记‧卷三十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「离无贪等」四法总别之能，「竟不可得，故不放逸定无别体。」
问︰何故此中以无贪为首，等余三法，不以精进为初？
答︰次前别简中，以无贪为首[122]，故从近而结也。即显不逸不如小乘体是实有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第六解「不放逸」讫。
【论文】
六‧七五 云何行舍？精进、三根令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第七解「行舍」。即第十一颂第四句前二字。文分为二︰一、略解，二、广解。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「行」者，行蕴。行蕴中「舍」，简受蕴中舍，故置「行」言，非谓行[123]也。亦以四法为体，别正「对治掉举」体性，「静住为业」。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
舍者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此舍故，得心平等、得心正直、心无发动，断发动障为业，如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣染污，由彼舍故，于已除遣不染污住。如经说：为除贪、忧，心依上舍。
《对法》卷一云︰
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，谓依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、无贪、瞋、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du 'dug pa bid/」﹞、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。「心平等性」等者，谓以初、中、后位，辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续﹝藏文作「'jug pa/」﹞故，次复证得心正直性；由心正直，于诸杂染无怯虑﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最后证得心无功用住性。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
﹝梵藏文第十一颂第三句末「不放逸」后，有「俱」字，在第四句颂，便略无「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，较汉译多一段文。﹞不放逸俱者，谓由与不放逸俱故，说为「不放逸俱」。此俱义为何？谓即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中适说一切善分故，非如信等现前说故，除此更无别善数故。即知此所俱者，乃说行舍。
﹝此下解不放逸后，解行舍︰, ﹞行舍者，谓心平等性、心正直性、心无功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句显示行舍初、中、后位。此中惛沉及掉举，说名心不平等，由此无故，说为最初平等性。从此以后无有造作，不须励力，随其所应，由等引心平等续转，说名心正直性。于此位中，由修未久故，时虞惛沉掉举生起，此后由修习胜进故，此所对治分已远隔故，无复忧虞。由于能对治惛沉掉举因，须无奋勉，自然而住故，名为心无功用住性。此以不容烦恼及随烦恼生起所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
言「又由此故，于已除遣染污法中」中，「由此」者，即由舍体。「染污法」者，谓具有欲贪等。若除遣彼，则不复生。由行舍与染污住相违返故，决定由此能使欲贪等生起无所依止，是故说彼能除遣。如是染污住与行舍住相违返故，说行舍住为非染污住。即由此故，行舍以不容染污生起所依为业。
【论文】
六‧七六 谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍──平等、正直、无功用住。初、中、后位，辨舍差别，由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二广解。
【述记‧卷三十四】
下文有二︰初、正解体业，后、解废立。此、初也。
若通对治，亦一切法。《对法》云：由舍相应，离沉没等不平等性故，即举通障。此举别障。
「平等、正直」者，《对法》云︰由舍与心俱，离沉没等，初、心平等；「远离加行」，次、「心正直」；于染「无怯」[124]，后[125]、「无功用」，广如彼说。
然诸论皆言：由不放逸，断诸惑已，此舍「静住」，不容杂染。谓如不逸是无间道，此舍是解脱道，解脱道中，不容受杂染。此前、后时，别起胜用。
或今所说，此虽同时，同时不逸能除障已，舍令此心寂静而住，义说前后。依此二用，互增之时，说其相也。
此间据别障掉举，等取余法，不同《对法》第十「除贪忧」[126]。《对法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
【论文】
六‧七七 此无别体。如不放逸，离彼四法，无相用故；能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。
【疏翼】
第二广解中，第二解废立。
【述记‧卷三十四】
下、废立。
然今此舍离前「四法」无别「相」及作「用」。何以故？若「能令寂静」为舍，即四法之能。若所令寂静名舍，即除四法外，余心等是。
然既以能寂静为舍，故体即四法。信等净相等，是非静也。如前不逸，就胜依立，义如前说[129]。此亦应尔，就胜而说，余法不障。
《对法》第十及《显扬》云︰如契经说为除贪、忧，心依上[130]舍。此据离欲或无漏相语。以忧根俱，亦有舍也[131]。然烦恼俱忧及贪，皆是欲界，与善心等，性相违返，说名「除」也。
《对法》第十「七觉[132]」支中说故[133]，唯约无漏。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第七解「行舍」讫。
【论文】
六‧七八 云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第八解「不害」。于中有三︰一、总举，二、别解，三、破别有体。此总举也。
【述记‧卷三十四】
此、总举已[134]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不害者，谓由不恼害诸有情故，悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前，乃至﹝如「信」中云「能得菩提资粮圆满，利益自他为业，能趣善道为业」﹞增长不害为业。如经说由不害故，知彼聪睿，乃至广说。
《对法》卷一云︰
不害者，无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
不害者，谓害对治。不由杀缚等，损恼有情故，名为不害。由免除福德受损名为悲愍，所谓福德者，即是安乐，即保持安乐义。有悲愍者，若他苦时，亦苦随转故，此以不损恼为业。已说十一善。
【论文】
六‧七九 谓即无瞋。于有情所，不为损恼，假名不害。
【疏翼】
第八解「不害」中，第二别解。于中分二︰一、别解假名，二、解别立义。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「于有情不损恼」，非谓不断命。不断命，是无瞋故，故此但约不损恼事，余文可知。
【论文】
六‧八○ 无瞋，翻对断物命瞋，不害，正违损恼物害；无瞋与乐，不害拔苦；是谓此二，粗相差别。
【疏翼】
第二别解中，第二解别立义。于中又二︰一、解粗相别，二、解慈悲二相别。此即初文。
【述记‧卷三十四】
问︰此既无瞋，何须别立？
此有二解︰「无瞋」返对「断物命」之瞋，此「不害」，即违于「损恼物」之害，故此二别。明害损物，不为断命，瞋断物命，不但损物。既尔，如诃风等不断物命，即非害故。故知此中且约「粗相」，于有情所辨此二别。
又不约所治，但明此体，别前无瞋，「与」有情「乐」，是慈之体；不害，「拔」众生之「苦」，即是悲也。故《显扬》第四云︰慈以无瞋为性[135]，悲以不害为性。今此二翻约「粗相」别。
【论文】
六‧八一 理实，无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故，利乐有情，彼二胜故。
【疏翼】
第二解别立义中，第二解慈悲二相别。
【述记‧卷三十四】
「理实，无瞋」体是「实有」。「不害依」无瞋「一分」拔苦之义胜故，假立「不害」。
问︰前大悲以无瞋、痴二法为体[136]，今何故独言不害？
彼据实体，此约假成。又彼是大悲，此但是悲，四无量摄。
问︰何不于无贪等上建立？
答︰为显功德中，慈悲二相别故，依无瞋假立，不依无贪等。
问︰诸功德等如胜处[137]等，亦以无贪为性[138]，何以善中，不依无贪之上为显功德别故，别立一假法耶？
答︰一切功德，依圣人胜；于圣人身，佛为最胜；佛身之中，利乐有情胜；利乐之中，慈悲二种最胜。为显极胜功德别故，依无瞋立不害，非无贪等。
《显扬》第四云：喜是不嫉[139]，何故不立[140]为善根？
答︰拔苦，悲胜，别立不害；喜不胜悲，不立不嫉。
【疏翼】
以上第八解「不害」中，第二别解讫。
【论文】
六‧八二 有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。
【疏翼】
第八解「不害」中，第三破别有体。于中分四︰一、外人标宗，二、问，三、答，四、结破。此即初文。
【述记‧卷三十四】
萨婆多师《正理论》等说「谓贤善性」，谓有此者，人即贤善也[141]。
【论文】
六‧八三 此相云何？
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第二问。
【述记‧卷三十四】
此、论主问。
【论文】
六‧八四 谓不损恼。
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第三答。
【述记‧卷三十四】
此、外人答。
【论文】
六‧八五 无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情，不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故？
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第四结破。
【述记‧卷三十四】
非离无瞋别有自性。「谓于有情，不为损恼」，体性「贤善」之相，即「无瞋」故。离「无瞋」无别「不害」，明不害是假也。
第二、出十一善体已。
【疏翼】
以上第二长行释中，第二依颂列别出善体讫。
【论文】
六‧八六 「及」，显十一义别心所，谓欣、厌等善心所法。
【疏翼】
第二长行释善心所中，第三诸门分别。于中有二︰一、分门别叙，二、例思余门。初分为十二门︰一、义摄所余门，二、问答废立门，三、征责多少门，四、假实分别门，五、俱起门，六、八识有无门，七、五受俱门，八、别境相应门，九、三性分别门，十、三界分别门，十一、有学无学非学非无学分别门，十二、三断分别门。
第一义摄所余门中分三︰一、解颂「及」字例余欣厌等，二、总释不应为善法所以，三、别释。此即初中初也。
【述记‧卷三十五】
自下第三、诸门分别。于中有十二︰第一义摄所余。
颂[142]云「行舍及不害」，此因解「及」字。谓「及」显善十一之外，更有「义别心所，谓欣厌等」。
梵云遮[143]有二义︰一、及，二、等。不能置「等」言，故总有「及」字。
「及」字有二义︰一、显十一各各体别，即相违释。二、显十一外心所。今论但约「等」取余法一义解也。
【论文】
六‧八七 虽义有别说种种名，而体无异，故不别立。
【疏翼】
第一义摄所余门中，第二总释不应为善法所以。
【述记‧卷三十五】
释不应为善法所以。
此「欣、厌等」，虽义望前十一有别，然非实有[144]。
〈杂事经〉者，是《阿含经‧杂事品》，及今《法蕴足》并广解[145]。及《大论》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼，善等虽依义别说种种名，而体离此十一法更无异故，不别立之。
【论文】
六‧八八 欣，谓欲俱，无瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
【疏翼】
第一义摄所余门中，第二别释。于中分九︰一、释「欣」，二、释「不忿」等，三、释「厌」，四、释「不悭」等，五、释「不覆」等，六、释「不慢」，七、释「不疑」，八、释「不散乱」等，九、释「悔」等不定四法。此即初文。
【述记‧卷三十五】
此是「无瞋一分」，于「境不憎」，方欣彼故。此性非欲，欲俱法也。
然八十六解三不善根众名中，不说[149]瞋名欣，贪亦名欣[150]。今若翻彼，名不欣，应无贪一分。贪是着义，染贪名欣；「无贪」，「厌」义，「无瞋」，名「欣」。各约一义，亦不相违。
【论文】
六‧八九 不忿、恨、恼、嫉等亦然，随应正翻瞋一分故。
【疏翼】
第二别释中，第二释「不忿」等。
【述记‧卷三十五】
翻二十随惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「恼」、不「嫉」，「亦然」。
「随应正翻」，无瞋一分。彼所治者，瞋之分故。「随应」之言，显不同欣与欲俱故。此忿等不然，各各别翻，又但是彼无瞋一分，故言「随应」。
复言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不愤发[152]、不恶说[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、无恚[157]寻[158]、无害寻[159]等七法。
【论文】
六‧九○ 厌，谓慧俱，无贪一分，于所厌境，不染着故。
【疏翼】
第二别释中，第三释「厌」。
【述记‧卷三十五】
此、即无贪一分，于所厌不染故。
【论文】
六‧九一 不悭、憍等，当知亦然，随应正翻贪一分故。
【疏翼】
第二别释中，第四释「不悭」等。
【述记‧卷三十五】
翻随二法──「不悭」、「不憍」──此是无贪一分，彼[160]贪之分故。「随应」之言，前「厌」慧俱，此不尔故，又各各翻。「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家势寻等十八种[161]。
【论文】
六‧九二 不覆、诳、谄，无贪、痴一分，随应正翻贪、痴一分故。
【疏翼】
第二别释中，第五释「不覆」等。于中有二义，此初师义也。后师独释不覆。
【述记‧卷三十五】
「不覆」、「不诳」、「不谄」三法，是二善根一分。「无贪」即翻「贪分」等故。
言「随应」者，义更等取六十二中，不矫[162]、不诈等[163]。此中不覆所治之覆[164]，有贪著名故覆罪，有痴故覆罪；故今「无贪痴一分」。
【论文】
六‧九三 有义：不覆，唯无痴一分，无处说覆亦贪一分故。
【疏翼】
第五释「不覆」中，第二师独释「不覆」。
【述记‧卷三十五】
论唯说是痴分[165]。起，必有痴故，以理释之。此教为证。
此、「唯无痴一分」。此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《对法》[167]，皆言痴分，不说为贪分故[168]。贪名，故覆，覆体亦痴，痴教然也。
前解为胜。虽无论文，理故胜也。
以前即忿等初九讫[169]。以害有正翻故，此中不出。
【疏翼】
以上第二别释中，第五释「不覆」等讫。
【论文】
六‧九四 有义：不慢，信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢，舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢，惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。
【疏翼】
第二别释中，第六释「不慢」。有三师说。
【述记‧卷三十五】
上根本惑六中，三根自有翻，余三不翻[170]，且翻「不慢」。
三说可知。然《对法》[171]解慢──不敬，苦生、为业[172]。即此中第三「惭一分」胜，以惭崇敬师长等故。
此论卷下烦恼之中，但言「障不慢」，义可通三。然障于「惭」，如前理可。
【论文】
六‧九五 有义：不疑，即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑，即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑，即正慧摄，以正见者，无犹豫故。
【疏翼】
第二别释中，第七释「不疑」。
【述记‧卷三十五】
「不疑」三解，如文可知。
《瑜伽》第八疑谓：分别异觉为体[173]，「觉」，即慧也。五十七[174]云：简择犹豫。故正简择，即是「正见」[175]。「不疑」，说为正见少分，亦有此理。
然随烦恼[176]有八，相翻入善之中︰谓无惭、无愧、不信、懈怠、惛沉、掉举、害、放逸。余十二不翻。
【论文】
六‧九六 不散乱，体即正定。摄正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。
【疏翼】
第二别释中，第八释「不散乱」等。
【述记‧卷三十五】
前解九法讫，以是小烦恼摄，一段明之。下有三法，皆通染心起，故在后简。
不乱，体即正定。虽散乱别有体，或无体，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性对治故。根本中染见，随中不正知，今翻皆入善慧所摄。不正知或别境慧分，或痴分，皆尔，性对治也。
不忘失念，是「正念」。设别境念分，或是痴分，亦尔。
此三设是翻痴分者，以有别境分故，别境通三性，不翻为善。欲、胜解，亦尔。然此唯说是痴分者，所以不说。前忿等即翻入善，以无别体，不通三性故。
【论文】
六‧九七 悔、眠、寻、伺通染、不染，如触、欲等，无别翻对。
【疏翼】
第二别释中，第九释不定等四。
【述记‧卷三十五】
不定四法通染、不染、三种性故，如遍行「触等」，等余四法[177]。别境中「欲等」，亦等四法[178]，「无别翻对」。唯恶不通三性法者，方翻之也。
此前，或有行相相翻，如舍治掉举。掉举相高，舍相静故，亦得通治。以掉举是贪、痴分故。
又说性对治，即忘念等三[179]痴分者，是不忘念等正翻是。或有行相、体性，皆相翻，不忿等是无瞋一分等，如理应思。
然八十九大有诸烦恼名字，一一应翻对之[180]。数彼多少，何分所摄。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第一义摄所余门讫。
【论文】
六‧九八 何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第二问答废立门。文分为五︰一、外问别立不立，二、答相用别者立，三、答遍六识者立，四、害障悲故立，五、失念等三不翻所立。此即初文。
【述记‧卷三十五】
第二、问答废立。
外人问曰︰何缘前说：除别境等体外，合根本随烦恼二十六中[181]，十一别翻为善[182]，余者此中及诸论中不别翻之，有何所以？
【论文】
六‧九九 相、用别者，便别立之，余善不然，故不应责。
【疏翼】
第二问答废立门中，第二答相用别者立。
【述记‧卷三十五】
论主答曰︰「相、用别者」，「别立」为善。余所翻善，相用不别，故不立之[183]。汝何须责？
【论文】
六‧一○○ 又诸染法，遍六识者胜故，翻之别立善法；慢等、忿等，唯意识俱。
【疏翼】
第二问答废立门中，第三答遍六识者立。
【述记‧卷三十五】
问︰若尔，此何别用？余何无用？
论主答曰︰此「诸染法，遍六识者胜，故翻之」。以能染体遍多识故，过失流满多识中故。
根本中慢等七[184]，随惑之中忿等九法[185]，唯意识起，流染识少，所以不翻别立善法，不约一一功能增胜。
不嫉即是喜无量故，亦应别翻！但以流染[186]识非多故，无此妨也，然不障余翻为善法。
【论文】
六‧一○一 害虽亦然，而数现起，损恼他故，障无上乘胜因──悲──故，为了知彼增上过失，翻立不害。
【疏翼】
第二问答废立门中，第四害障悲故立。
【述记‧卷三十五】
问︰若尔，害唯在意，应不翻之！
论主答曰︰害虽亦尔，唯在意地，有三义故，所以别翻，不同忿等。
一、「数现起」：即简余烦恼──嫉、悭──虽亦然。二、此则损自他，嫉等不然故。三、「障无上乘胜因」之「悲」故，无上之乘，要须悲救，悲因既缺，难以济生。害之功能，增障于此，故虽在意，与余不[187]同。三义胜余，故须翻善。令知此失，故翻立善。生得善位，随此而说。
【论文】
六‧一○二 失念、散乱，及不正知，翻入别境，善中不说。
【疏翼】
第二问答废立门中，第五失念等三不翻所以。
【述记‧卷三十五】
若尔，痴分、忘念等三，何故不翻？
「失念、散乱、不正知」等，虽有痴分及别境分性相翻，相翻入别境。善少分故，善中不说。
余慢等七[188]、忿等九，如前。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第二问答废立门讫。
【论文】
六‧一○三 染、净相翻，净宁少染？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第三征责多少门。文分为三︰一、征染多净少，二、净胜染劣解，三、理通事局解。此即初文。
【述记‧卷三十五】
第三、征责多少。
问︰从染翻净、从净翻染，何为染多、净少，对治不同？
【论文】
六‧一○四 净胜染劣，少敌多故。
【疏翼】
第三征责多少门中，第二净胜染劣解。
【述记‧卷三十五】
论主答曰︰「净」体「胜」法，「染」体「劣」法，胜少敌劣多，故染多而净少。其实，体相相翻头数亦等，而此所违，多少不同，故有此答[189]。
【论文】
六‧一○五 又解理通，说多同体；迷情事局，随相分多；故于染、净，不应齐责。
【疏翼】
第三征责多少门中，第三理通事局解。
【述记‧卷三十五】
问︰此义虽尔，何故不立善多染少也？
此、第二解。
净法是「解」，顺于正「理」；故虽翻染有不慢等多名，总即与此十一同体。以「解理通」，相通融故，可少摄多，法同体也。「迷情」隔于物理，事体既局，随染增相故分多种；故染望净，不应令齐。又染顺情，令知厌恶，故须广说。善法多说，恐起难修之心，故略不说。
何故染法六十二[190]，及〈摄事分〉八十九[191]中，有众多法，何故此中但言二十？
答︰以用增胜、遍染，故说但有二十。谓忿等十法及无惭无愧增胜、猛利，故说之也。下之八法，或复十法[192]，遍染心故，所以说之。余法或非增猛，或不遍染，故此不说。此如下随烦恼中说[193]。
问：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通三界，能治唯上二，如轻安治惛沉？何故所治染法唯在意识，能治善法即通六识，如害翻为不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沉翻作轻安？
答︰性相相当，辨能治、所治，不以通识及通界故，说能所治。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第三征责多少门讫。
【论文】
六‧一○六 此十一法，三是假有。谓：不放逸、舍，及不害，义如前说；余八实有，相、用别故。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第四假实分别门。
【述记‧卷三十五】
第四、假实。
《对法》[194]等[195]，五十五[196]亦尔。
彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、实故，如前已引[197]。无痴善根无别体家云︰如五见定世俗，非体即假，以即别境之中慧故。无痴亦尔，虽言实有，即慧善性。非如舍等用四法成，体非别性[198]！
[199]若尔，不害例亦如慧[200]！
故今述正[201]。与《对法》[202]等，同三假、八实，所以如文。
【论文】
六‧一○七 有义：十一，四遍善心──精进、三根遍善品故，余七不定。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第五俱起分别门。有二师说，文分为二。第一师说中，分三。
【述记‧卷三十五】
此第一师，有三︰一、标宗，二、立理，三、引证。此初也。
「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、无漏，皆遍，功力遍故，「余七」不然。
【论文】
六‧一○八 推寻事理，未决定时，不生信故；惭、愧同类，依处各别，随起一时，第二无故；要世间道，断烦恼时，有轻安故；不放逸、舍，无漏道时，方得起故；悲愍有情时，乃有不害故。
【疏翼】
第一师说中，第二立理。
【述记‧卷三十五】
下、立理也。
解七不遍善心。披读推理未决，无信生故；信缘定境，故信非遍。惭愧如前，依自、他力别，俱以羞耻为其自相；以同类故，如二受等，定不俱生，「起一」之时，无「第二」故。故亦非遍，决、未决时，不障互起一[203]。
「世道」离欲，方有「轻安」，除烦恼粗重故。不障有信及惭愧一。
「不放逸、舍，无漏道时」乃方建立。四法功能，彼方胜故，不障起前法，除缘无相等。
「悲愍有情时」，「有不害故」，以正对治害损恼故，不障起前法。
然散心位，或无漏位，都无轻安[204]；有漏善时，无不放逸、舍；无想善心，无不害故；故余七法非遍善心。
然说十遍者，据容有时，有时起故，非谓皆遍一切善心。
【论文】
六‧一○九 论说：十一，六位中起。谓：决定位，有信相应；止息染时，有惭、愧起，顾自他故；于善品位，有精进、三根；世间道时，有轻安起；于出世道，有舍、不放逸；摄众生时，有不害故。
【疏翼】
第一师说中，第三引证。
【述记‧卷三十五】
以何为证？
下、引证也。
《瑜伽论》五十五说：六位中，起十一善[205]。泛起善心，不深心止染，无惭、愧起，不顾自、他故，余如文可知。
然今此师决定如是起时之语，不遮有时决定相应。由此，决定于其六位起十一善。虽惭与愧，起别有时，以俱止恶，合一位摄。
然又此位说有如是之时，非必一切不许，有时或得俱起。此意总显未必俱时，非必不俱。后别但破说不俱时，许俱之时，不是破限。
【疏翼】
以上第五俱起分别门中，第一师说讫。
【论文】
六‧一一○ 有义：彼说未为应理。推求事理，未决定心，信若不生，应非是善；如染心等，无净信故。
【疏翼】
第五俱起分别门中，第二师说。
【述记‧卷三十五】
下文有五︰一、破前，二、释难，三、显正，四、引证，五、解疑。此初也[206]。
前义不然。汝言推事未决，有三性心，汝言彼善心中无信者，应非是善！无净信故，如染、无记心。「染等」者，「等」取无记也。
又云︰善心定有信起，善心摄故，如定时善心。
【论文】
六‧一一一 惭、愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第二惭愧可俱。
【述记‧卷三十五】
此之二法，各有别相，体是异类，崇善、拒恶故。「依」于自、他，增上虽别，而境是同，一时俱起，遍善心有。前自体[207]中，已成立讫[208]。
【论文】
六‧一一二 若出世道，轻安不生，应此觉支非无漏故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第三无漏有轻安。
【述记‧卷三十五】
无漏之位，若无轻安，应轻安觉支非无漏摄。前师若言散心无此，轻安非遍，谁谓无漏轻安不俱？深为错难！
然以前师轻安觉支非在无漏观有，无漏观后有漏观时生，然亦名「觉支」，体非无漏，说名无漏者，无漏定远引故，如苦根无漏。
若尔，佛应无此觉支！
【论文】
六‧一一三 若世间道，无舍、不放逸，应非寂静、防恶、修善故；又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，应有二故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第四世间道应有舍、不放逸。
【述记‧卷三十五】
若「舍、不放逸」唯出世道有，世间道心「应非寂静」，以无舍故，如染等心；亦应不能「防恶、修善」，无不放逸故；亦如染等心。既有「寂静」等，故有「舍、不放逸」。
又世间善心「应不伏掉举」及「伏放逸」，无能治故，如染心等。既知世间道，准散善亦有。然有比量︰散善等中应有此二。是善心故，具四法故。如出世道。
【论文】
六‧一一四 善心起时，皆不损物，违能损法，有不害故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第五善心亦有不害俱。
【述记‧卷三十五】
不害之数，善心皆有，不损自他违害损故，如大悲心。但说大悲不害为体，岂余善位遂亦无也？理必应俱精进等四。以义同故，所以不说。
【疏翼】
以上第二师说中，第一破前讫。
【论文】
六‧一一五 论说：六位起十一者，依彼彼增，作此此说，故彼所说，定非应理。
【疏翼】
第二师说中，第二释难。
【述记‧卷三十五】
若尔，六位起十一文如何通？
此、释难也。
彼五十五依决定时信增、止染时惭愧增等，非无余法。即是「依彼彼增」缘有六非一，故说「彼彼增」言。
言「作此此说」者，依「决定时」等，信增故，遂言「决定时」有信等六类非一，「作此此说」也，非无十法恒遍善心。
【论文】
六‧一一六 应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍；要在定位，方有轻安、调畅身心，余位无故。
【疏翼】
第二师说中，第三显正。
【述记‧卷三十五】
若尔，如何？
下、显正也。
此中十法，遍一切善，「轻安」不遍。
何以知者？
初以理证︰「轻安」调畅，要除粗重；散位粗重，体不无故，无轻安也[209]。
【论文】
六‧一一七 〈决择分〉说：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增轻安故。
【疏翼】
第二师说中，第四引证。
【述记‧卷三十五】
以文证者[210]，下引证。
六十九末说十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增轻安故[211]。十恒遍善，有时增十一。
【论文】
六‧一一八 有义：定加行亦得定地名，彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安，不尔，便违〈本地分〉说信等十一通一切地。
【疏翼】
第二师说中，第五释疑。文分为三︰一、总释，二、异说解疑。此即初文。
【述记‧卷三十五】
问︰此言定地增轻安，何者是定地？
上来是总。下子段，异说解疑。
如闻、思位，修定之时，未得上定，定前近加行，亦名定地，此时微有调畅义故。除远加行，余散善位。今坐禅者，虽不得定，亦有调畅故，即是欲界亦有轻安。若欲无者，便违〈本地分〉第三卷说：信等十一法，通一切地[212]。若言从多地说，言通一切非实通者，应从多分，说彼俱起！十恒俱故，既不许尔，故知欲界亦有轻安。
其五十六[213]、六十三卷[214]、《显扬》第五[215]皆云：不定地者，谓无轻安地。欲界者，谓除轻安俱定等。彼云：谓根本上界胜妙轻安无故，作如此说，非说无欲界轻安。如说无色界无色，彼非无定色故。
【论文】
六‧一一九 有义：轻安唯在定有，由定滋养，有调畅故。论说：欲界诸心、心所，由阙轻安，名不定地。
【疏翼】
第五释疑中，第二异说解疑，于中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「轻安」何通「一切地」。此即初文。
【述记‧卷三十五】
不然。「轻安」唯在上界定地中有。
所以者何？
「由定滋」润所长「养」故，「有调畅故」，欲界系心，决非实定。故无滋润，名「调畅」也。
何以得知？
六十三等说：欲界诸心、心所[216]，「缺轻安」故，「名不定地」。不尔，应言缺上界轻安故[217]，「名不定地」。
【论文】
六‧一二○ 说一切地有十一者，通有寻、伺等，三地皆有故。
【疏翼】
第二异说解疑中，第二「轻安」何通「一切地」。
【述记‧卷三十五】
若尔，如何说通「一切地」？此等皆通有寻伺等三地有，何失也？
初禅、中间、上地之定，有轻安故。但诸心所，无不皆然，然自于有寻伺等有长短也[218]。然返覆文理，不言欲界有定，得有轻安故。后师为胜，此中余义同故，更无异说。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第五俱起分别门讫。
【论文】
六‧一二一 此十一种，前已具说第七、八识随位有无；第六识中，定位皆具，若非定位，唯阙轻安。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第六八识有无门。于中分二︰一、六七八识有无，二、前五有无。此即初文。
【述记‧卷三十五】
此等可知，即第六门，皆说正义。
【论文】
六‧一二二 有义：五识唯有十种，自性散动，无轻安故。
【疏翼】
第六八识有无门中，第二前五有无。于中有二师义，此即第一师义。
【述记‧卷三十五】
五「无轻安」，体「散动」故。此师即说十五界有漏，佛无无漏五识。若因、若果，二位皆然[219]！
【论文】
六‧一二三 有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。
【疏翼】
第二前五有无中，第二师义。
【述记‧卷三十五】
此、有三解︰
一云︰此唯在佛，由意引故，五有轻安。又此五识「成[220]」事「智俱」，「有轻安」故。初、约他引立宗，后、论自俱引证，总约佛位。
此解破前佛无无漏五识身解[221]。即顺三界分别之中，欲无轻安。
第二、又解︰定所引善有轻安者，此在因位。有漏五识身，在欲界定所引善五识之中，非无调畅，即如通果天眼天耳善者，有轻安，无记者即无[222]。破前所说因位五无，在果许有。此据因位。若在佛果，此为正义。
或初地时，成所作智俱，必有轻安故。若作此解，违前所说欲无轻安中第二正义。鼻、舌二识，欲界所系，有轻安故。
彼前但据一切异生及下意识[223]，说之为无。据理，圣者后得智引五有轻安，不相违也。前文但对彼初师说，非为尽理。
第三、又解︰此中五识在色界者，彼无鼻、舌，文中言总，理实三识。不违前文[224]。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第六八识有无门讫。
【论文】
六‧一二四 此善十一，何受相应？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第七五受相俱门。于中分二︰一、问，二、答。此即初问。
【述记‧卷三十五】
第七、五受俱问[225]也。
【论文】
六‧一二五 十五相应，一除忧、苦，有逼迫受，无调畅故。
【疏翼】
第七五受相俱门中，第二答。
【述记‧卷三十五】
十一中，除轻安，余得五受俱。遍通三界故，轻安唯除忧、苦二受，唯下界有逼迫二受，无调畅轻安故。
若尔，虽定所引，五识应无轻安！
此理不然，所引善者，舍、乐俱故。然菩萨后得智虽起苦根，可名无漏，然无轻安，名迫受故。余受，可有，即通果心。
若尔，鼻、舌、身三非通果，如何通？
苦根虽名无漏，不言轻安俱。轻安俱时，怡悦五识；苦受逼迫，五识不俱。然实菩萨后得智中起五识，有轻安俱无失，但除苦受──定滋润故。然上界三识，下界五识。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第七五受相俱门讫。
【论文】
六‧一二六 此与别境，皆得相应，信等、欲等，不相违故。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第八别境相应门。
【述记‧卷三十五】
自下第八、与前别境相应。
以遍行通，所以不说；不定四者，彼中自说，所以不论；故唯言「别境」。皆不违彼，故有漏位、无漏位，皆得相应。
然欲界十俱，除轻安；上界具十一，如前理说。
此据别境五俱起时，可得为语，然彼有时一二等生故。
【论文】
六‧一二七 十一唯善。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第九三性分别门。
【述记‧卷三十五】
第九、三性。
「唯善」。
【论文】
六‧一二八 轻安非欲，余通三界。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十三界分别门。
【述记‧卷三十五】
第十、三界。
「轻安非欲，余通三界」，如前可知。
问︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通三界？烦恼隔情，多不遍界；善顺于理，即通三界。彼无所治，岂有能治？欲有惛沉，轻安岂有？
但以性相相治，不以界系相望治之。
【论文】
六‧一二九 皆学等三。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十一三学分别门。
【述记‧卷三十五】
第十一、有学、无学、非学非无学，一切皆通。然学、无学身中，皆通有漏、无漏，顺学等故。如《对法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆尔。
【论文】
六‧一三○ 非见所断。《瑜伽论》说：信等六根唯修所断，非见所断。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十二三断分别门。
【述记‧卷三十五】
十二、三断。并非见断。非障见故，非邪生故[229]。
以何为证？
五十七「二十二根」中说︰十四法一分见所断，一分修所断──谓七色、命、五受，及意。十二一分，修所断，一分非所断，谓即十四中，六及余六──谓五受、意、信等五根、未知当知。
彼说二「六」︰五受及意，通见除故，以为前「六」；其信等五、未知当知，非见除故，以为后「六」。
二，非所断──谓后二无漏根。
今举唯善后「六」为论，唯是修断及与不断。
问︰此论下言无想定等是见断故[230]，及《对法》第四：一切往恶趣业果皆见断[231]，何妨善业见断也？
答︰彼不言善法断缘缚名为见断。若不尔者，下修道烦恼亦招恶趣等，岂见所断[232]？故以此为证善非见断。若言见断，以此证非。
略有四门，如下缘生中说[233]。
问︰分别业报，可言见断，修道业惑之果，见道断不？不断，违文[234]；断，便违理！因未断，彼[235]果岂断也？
答︰如无想天果、北郁单越果，虽亦断，彼善岂断耶？故知但果先亡，因于后断。何所以者？果粗障圣，入见，断果；因细，不障见；入见，不断因。于善染二因、三恶趣等，皆名断也。
又无想定果，见惑所引，见惑因亡，果亦随丧。如无想定，入圣亦不断，但断彼果，善法随顺可入圣故。若成彼果，不得入圣。如下[236]缘生中，不生名断，其因亦断。断缘缚断，唯修所断等。
既尔，恶趣善业等，亦见所断？
今据断缚，故不相违。
至下第八，当广分别。威仪、工巧、变化既通善性，善中具几，各应思之[237]。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第一分门别叙讫。
【论文】
六‧一三一 余门分别，如理应思。
【疏翼】
第三诸门分别中，第二例思余门。
【述记‧卷三十五】
谓有报、无报，何地、缘何地，他皆仿此，如理思之[238]。
【疏翼】
以上第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所五段中，第二段﹝第十一颂﹞辨善位心所讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 文分为二︰一、问，二、答。
[2] 《百法明门论》十一善心所次第：
一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。
[3] 灵泰《抄》云︰
依无贪等三根与精进，立舍、不放逸二；依无瞋，立不害也。
[4] 谓与受蕴舍有别。
[5] 本论《述记》解论「及显十一义别心所」云︰
「遮」﹝梵文为「ca」﹞有二义︰一、「及」，二、「等」。
[6] 见《俱舍》卷四。
[7] 见《杂心》卷三。
[8] 「等」，取优婆扇多《阿毗昙心论》卷一。
[9] 如《阿毗昙心论》卷一云︰
诸根者，不贪、不瞋二善根也。不痴善根，体即是慧，大地共故，此中不说。不贪者，于有、无有不着。不瞋者，于众生数不恚。惭者，尊重己身，于恶羞耻。愧者，尊重世间法。猗者，善心离恶，身中怡泰。不放逸者，调柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善业。不害者，于众生数，不恼心。精进者，舍离过恶，修习功德，守护增长策励心。舍者，心平等，一切善心俱顺道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。
[10] 《顺正理论》卷十一解「十大善地法」颂中，有两「及」言云︰
说二「及」言，兼摄欣、厌。厌谓善心审观无量过患法性，此增上力所起，顺无贪心厌背性，与此相应，名厌作意；欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起，顺证修心欣尚性，此于离喜未至等定，亦有现行，故非喜受，与此相应，名欣作意。此二行相，更互相违，故一心中，无容并起，是故此中不正显说大善地法，性不成故。亦有喜根、厌行相转，定无有欣、厌行俱转；为表此二定不俱行，说二「及」言，行相违故。
塞达地罗﹝梵文为「skandharatra」﹞之《入阿毗达磨论》亦说欣、厌。
[11] 《大毗婆沙论》卷二十八云︰
评曰︰有别法名厌，非慧、非无贪，是心、心所，与心相应。
该论卷一百四十三，及一百九十六，均别立欣、厌。
[12] 法救主张，见《杂阿毗昙心论》。
[13] 灵泰《抄》云︰
然萨婆多师善十种，云遍善心故。虽是欲界，轻安遍一切善心故。若今大乘，释善十一云︰唯善心俱名善心故，不云「遍善」心，轻安不遍善心，欲界无轻安故。
[14] 即第一段。
[15] 略中，又二︰一、出体，二、出业。此即初文。
[16] 《显扬》卷一云︰
谓于有体、有德、有能，心净忍可为体，断不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如经说︰于如来所，起坚固信。
[17] 《对法》卷一云︰
信者︰于有体﹝藏文作「yod pa bid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清净，希望为体，乐欲﹝藏文作「'dun pa」﹞所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。
[18] 《五蕴论》云：
谓于业果、诸谛、宝中，极正符顺，心净为性。
[19] 见《显扬》卷一。
[20] 即「断不信障」。
[21] 即《瑜伽》。
[22] 《瑜伽》卷五十七云︰
问︰世尊依何根处说如是言「于如来所，正信深固、根生、建立，一切世间，若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，无有如法能引脱﹝亦作「引夺」﹞者」？答︰依信根说。此显其﹝信﹞由于闻、思、修胜解坚固义。又此坚固随所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、显示；谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流？又坚固义，复有差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞：谓其信深固，由世间善决定胜解。为出世胜解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清净胜解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
[23] 见《对法》卷一。
[24] 「十」字，原作「九」，今改。
[25] 见《显扬》卷一。
[26] 「因」字，《续藏》、金陵本、《义演》、作「目」，《续藏》注云︰古
本作「因」。
灵泰《抄》云︰
第二业菩提因，唯是无漏。
[27] 见《对法》卷一。
[28] 《对法》卷一云︰
离诸障碍，故名虚空。
[29] 三宝同体、别体者，如北凉译《大般涅槃经》卷十〈如来性品〉云︰
若能计三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。
卷五〈如来性品〉又云︰
有法「名一义异」，有法「名义俱异」。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善亦名无碍，是名名义俱异。善男子！三归依者，亦复如是。
名义俱异，云何为一？是故我告摩诃波阇波提﹝梵文为「maha-praja-pati」﹞、憍昙弥﹝梵文为「gautami」﹞︰若供养我，当供养僧；若供养僧，则得具足供养三归。
摩诃波阇波提即答我言︰众僧之中，无佛、无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？我复告言︰汝随我语，则供养佛；为解脱故，即供养法；众僧受者，则供养僧。善男子！是故三归不得为一。善男子！如来或时说一为三，说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻缘觉所知。
《大乘法苑义林章》卷十六〈三宝章〉云︰
同体三宝，即净法界真如法身。……别体三宝，佛以三身佛为自性。……法，谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教，谓音声、名、句、文身。……理，谓二谛四谛等理。
此有二种︰一、根本智境：诸法实性故，即二空理。二、后得智境：变似彼故，十六谛等，行，谓三乘；因，圣所起二利诸行；果，谓三乘无学所得二转依果。
又云︰
真实者，三身、佛宝。一切无漏教、理、行、果，三乘、法宝。一切住向、住果、住道，三乘圣众，名为僧宝。大小乘同，真实三宝。
又云︰
住持者，佛宝唯以四处为性；舍利及像通香、味、触﹝三处﹞为自性故。法宝，通以五蕴为性。教，谓声法处；贝叶字，谓四处；行，谓三业，或五蕴性；故此法宝，五蕴七处以为自性，唯有漏故。示道、命道二沙门中，诸异生类，及以第四污道沙门坏戒、有见、不断善根、悔罪种类、五蕴假者，通十二处以为自性。
此前解四种沙门云︰
《大乘大集地藏十轮经》卷五说沙门有四︰
一、胜道沙门：三乘无学，已离有支；或大菩萨「不假他缘，于一切法，知见无障，摄受利乐一切有情」，皆名胜道沙门所摄，皆唯「胜义僧」。
二、示道沙门：其「胜义僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说，变现力﹝智周《记》云「善说诸法，名为『记说』。起诸神通，名为『变现』」﹞故，能广为他宣说开示诸圣道法，名最下品示道沙门」；预流，第二；一来，第三；不还，第四；十地菩萨，是名第五示道沙门。
三、命道沙门，「若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足﹝此皆命道沙门所摄﹞，以道活命，故名命道。」又大菩萨为利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门，名世间真实福田。」
依彼经说︰真善异生持别解脱戒，具足正见，说圣道法，名为「示道」。前异生等，具戒六支，名为「命道」。此二沙门，得名世间真善福田故。真实三宝，通异生类。或此不然，圣道现前，断灭烦恼，内理无诤，外事和合，可名僧宝。设非沙门，住圣道者，理无诤故，皆名僧宝，与诸沙门种类同故。若诸异生住戒、住见，亦入真实僧宝摄者，则非沙门，住戒见类，亦僧宝摄。
于理、事二皆非和合，云何名僧？福田与僧宝二义别故。非异生福田，亦真僧宝摄。若许异生二种沙门，真僧宝者，事和合故，余类不然。于二说中，后说为善。
[30] 《枢要》卷下云︰
信依中，忍乐欲别，于三境中随增义说。后二，唯善立，唯乐欲为名。初通染、净，故标忍号。其实，于灭、道亦乐欲故，于后二兼忍可故。有能中，「于一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。《对法》﹝卷一﹞但云「谓我有力能得、能成」。若准此解，其信二善能得无为，能成大觉者，即信实有。信有用故，或信德摄，法中摄故。
今又解云︰信此二善能得涅槃、能成大觉等，是信有能。有功能故。
[31] 「令」字，大多作「今」，《续藏》注云：疑作「令」，今依义改。
[32] 「清」字，泰《抄》牒释作「精」。
[33] 「总」字，《续藏》注云︰一作「浊」。
[34] 「及」字，《续藏》注云︰古本作「乃」。
[35] 「妨」字，天海本作「故」。
[36] 《顺正理论》卷十一云︰
心浊相违，现前忍许，无倒因果，各别相属，为欲所依，能资胜解，说名为信。
《入阿毗达磨论》云︰
信，谓令心于境澄净﹝藏文即作「dav ba」﹞，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许，故名为信，是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清。如是信珠在心池内、心诸浊秽皆即除遣，信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所述缘起法性，是信事业。
[37] 「故」字，余本作「次」。
[38] 见《对法》卷一。
[39] 见《显扬》卷一。
[40] 「依」字，本论《述记》原作「于」，今改。
[41] 所难即：应体无别，定不相应。
[42] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰是诸善法，几世俗有？几实物有？答︰三世俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍，治杂染义，立不放逸。不害即是无瞋分故，无别实物。
[43] 「此」字，《续藏》注云︰一有「此」字，其他均无。
[44] 《瑜伽》卷六十九云：
如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等，唯是假法。
[45] 「实」字，疑为「宝」。
[46] 《涅槃经》卷十九〈梵行品〉云︰
有二白法能救众生︰一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自修耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。
[47] 《对法》卷一说惭为「于诸过恶，自羞为体」。说愧「于诸过恶，
羞他为体」。
[48] 《顺正理论》卷十一云︰
谓异熟因，当时现起，故名为自；其异熟果，后时方有，故说为他。
[49] 别解二中：初、解无贪，次、解无瞋。此即解无贪。
[50] 见《对法》卷一。
[51] 亦与安慧释论同。
[52] 见《显扬》卷一。
[53] 即能对治法。
[54] 灵泰《抄》云︰
恶法从深防，所以能之；无瞋通三界，所治唯欲界。
[55] 此句意云：不言是善十一，而言善根摄。
[56] 灵泰《抄》云︰
若得十一善为因，摄得、舍等，为不定过云︰为如舍等是善十一摄，舍等无别体，无痴无别体耶？为如无贪等，善十一摄，无贪有别体。无痴有别体耶？今用三善根摄，即无过矣。
[57] 如《瑜伽》卷五十七云︰
三种念住非根所摄。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。大悲亦彼所引无瞋、无痴所摄﹝善根之「根」，梵文为「mula」；藏文为「rtsa ba」﹞，非根所摄﹝二十二根之「根」，梵文为「indriya」；藏文为「dbav po」﹞。
[58] 「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。
[59] 《瑜伽》卷五十七云︰
诸佛十力，如来身中慧根所摄；及具知根、四无所畏，五根所摄；及即此一。
[60] 《瑜伽》卷五十五云︰
问︰是诸善法，几世俗有？几实物有？答︰三世俗有，谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸；不害即是无瞋分故；无别实物。
[61] 即《对法》卷一。
[62] 灵泰《抄》云︰
此等诸慧，或是无痴之因，或是无痴之果；或同时因果，或异时因果。若为因之时，则六因之中，有二因，谓相应因、同类因；若为果之时，即五果中，有二果，谓士用果、等流果；若增上果，一切通。若异时因果者，由前同类因引后等流果──同类因、等流果──必定异时故。其异时因果中，亦有能作因及增上果。据实而言，其同类因唯约种生种说，不说现望现为同类因。
[63] 「五」字，原作三，灵泰《抄》释文增三为「五」，余皆作「三」。
[64] 《大毗婆沙论》卷一百一十二云︰
又此三种具足五义︰谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起粗恶身业语业，作断善根牢强加行，是故独立为不善根。
通五部者，遮五见、疑。遍六识者，遮其诸慢。随眠性者，遮缠、垢等，能起粗恶身业、语业，作断善根牢强加行者，示现根义。
又此五义，遮一切法成立根义︰谓不染污法有遍六识，无余四义。染污色蕴，全无五义。染污受蕴、想蕴，又除烦恼缠垢所余相应。染污行蕴，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽能起粗恶身、语二业，而非断善牢强加行所有。染污不相应行蕴，虽通五部，无余四义。染污识蕴中，眼等五识全无五义。意识虽通五部，亦能起粗恶身业语业，而无余三义。十烦恼中五见及疑，有随眠性，无余四义。慢通五部，是随眠性，能起粗恶身业语业，无余二义。于十缠中惛沉、掉举、无惭、无愧，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽起粗恶身业语业，而非断善牢强加行。睡眠一种，虽通五部，无余四义。所余五缠，虽起粗恶身语二业，无余四义。六烦恼垢，虽亦有时能起粗恶身语二业，无余四义。唯贪、瞋、痴具足五义，非所余法，是故独立为不善根。又此三种多于三受随逐随增，是故独立为不善根。
[65] 意指大悲非二十二根所摄
[66] 谓《瑜伽》卷五十七。
[67] 意即慧根摄。
[68] 此下为后师意。
[69] 《瑜伽》卷五十七云︰
三种念住，非根所摄。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。
[70] 慈、悲、喜、舍。
[71] 即二十二根。
[72] 《对法》卷十四云︰
如是三念住，显大师御众时，随其次第于一切种，爱、恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定、慧等为体。
[73] 谓善根。
[74] 即《瑜伽》卷五十七文。
[75] 此下亦后师义。
[76] 谓《瑜伽》卷五十五。
[77] 《瑜伽》卷五十二「种子」处如云︰
云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子，然此种子是实物有，是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行粗重。
[78] 此是后师义。
[79] 此后师义。
[80] 谓第十一颂第三句。
[81] 《对法》卷一原无「一切」二字。
[82] 「随初所入根本静虑」，藏文作「随所入根本」。
[83] 「极善修治」，藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。
[84] 见《显扬》卷一。
[85] 见《对法》卷一。
[86] 灵泰《抄》云︰
若《对法》论，有经中五名，论中五名，亦俱有。故言「二名」也。
[87] 原作「随所欲发，起坚固勇悍方便」。
[88] 藏文无「所受」二字，有「rgya chen po」。
[89] 「无」字，原作「不」。
[90] 「无下」，藏文作「źum pa med pa」。
[91] 「忍受」，原作「堪忍」。
[92] 「于劣等善」，原作「于下劣」。
[93] 「厌」字，原作「喜」。
[94] 「胜品」，原作「转胜转妙诸」。
[95] 原句为「次能堪忍寒热等苦，后于下劣不生喜足，欣求后后转胜、
转妙诸功德住」。
[96] 「无动」，原作「无动」。藏文作「mi bskyod pa」。
[97] 原作「彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧」。
[98] 灵泰《抄》云︰
若「被甲」，及「不舍善轭」，此二名皆从喻为名也。
《枢要》卷下云︰
「被甲」、「加行」等者，论﹝《大论》﹞既自释。「有势」等句，无文解释。「势﹝藏文作「thu」﹞」，谓威势；「勤﹝藏文作「brtson 'grus」﹞」，谓策励；「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」，谓勇锐；「坚猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」，谓固进；「不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi 'dor ba/」﹞」，谓永不屈及不止。
[99] 「檀那」，梵文为「dana」，简称为「檀」。
[100] 如《十地经论》卷二云︰
上言「分别智地义」者，此所说法，有三种渐次。第六偈教分别此事，偈言︰「诸地胜智道，入地、住、展转，渐次而演说，无量行境界。」何者三渐次？
一、观渐次﹝藏文作「dmigs pa'i go rim/」﹞，二、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞渐次，三、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞渐次。第一、第二、第四句，皆说渐次。
「胜智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa'i khams/」，即「智地界」﹞者，谓十地胜智道。说此十地若观﹝即缘虑﹞，若依止，能生诸地智故。「入」﹝藏文作「'jug pa」﹞者，入地故。「住」者，未转向余地故。「展转」﹝藏文作「'phar ba」﹞者，地地转所住处﹝藏文作「趣向余地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者，谓入住、展转、成就故。「境界」者，此行种种异行境界故。「渐」者，次第故。「说」者，授与故，如是教说何义故，显一切因如来能有所说，生后正信义故。
[101] 《对法》卷十二云︰
依止意乐修，复有六种︰谓无厌﹝藏文作「mi voms pa」﹞意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德﹝藏文作「phan 'dogs pa」﹞意乐、无染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意乐、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意乐故，修诸波罗蜜多。
[102] 即《杂集论述记》卷二十四。
[103] 《摄论》卷二末及两《释》卷七云︰
作意修者，谓修六种意乐所摄爱重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、随喜、欣乐作意︰一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意乐，五、大志﹝藏文作「che ba'i bdag bid」﹞意乐，六、纯善﹝亦作「善好」﹞意乐。
若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时﹝藏文作「作为一剎那，如是」﹞，一一剎那假使顿舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一剎那假使三千大千世界满中积火，于四威仪，常乏一切资生众具，具戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息﹝藏文作「mi 'dor ba」﹞，是名菩萨长时意乐。
又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德；不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
又诸菩萨，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是，菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是，菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。
又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是，菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意，若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
[104] 「九」字，本论《述记》原作「十」，今改。
[105] 如本论《述记》卷九云︰
此十修者，有五种修︰一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满。如《集论》等﹝《对法》卷十二、《摄大乘论》卷二﹞广说其相。
《杂集论述记》卷二十四会《摄论》异文云︰
「依止意乐修」中明六意乐。如《摄论》具三作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、爱重作意：谓爱重此六种意乐，受功德味。二、随喜作意：谓随喜六种意乐。三、欣乐作意：谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意。如《摄论》﹝卷二末、两《释》﹞第七卷广明。此论初明无厌，次明广大意乐。彼论初明「广大」，次明「无厌」法体。二论不同立名，各有异意。
彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一剎那，于炽火中常乏资具，一切威仪行六波罗蜜，无有厌足。约一一剎那，故舍一切义，初名「广大」，其实亦是「无厌足」。则此以「无间」修﹝即「展转相续，无一剎那有退、有断」﹞亦名「长时意乐」。即「无厌足」异名也。此论约遍舍施一切有情，犹无厌足。即前体上约义不同，名「无厌意乐」，即「长时」之异名。约长时修习，远至菩提，无一剎那有退断等，名为「广大」，无差别﹝《对法》云「如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时，, 菩萨意乐犹不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相续，无一剎那有退、有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐」﹞。
论第四、「恩德」，彼论名「荷恩」，此异名也。﹝第五﹞施有情时，不希报恩、当来异熟，名为「无染」，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名「大志」，是彼论意。此论不希有情报恩，名「无染」。彼论约有情自得胜果，名「大志」。第六，彼名「纯善」，此名「善好」，此异名也。
此六意乐，通六到彼岸。一一作意，皆通意乐，故亦通六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。
[106] 《对法》卷十二，十至十二任持为：
善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。「任持」，藏文作「rton pa」﹞、善根圆证任持、善根无尽任持。
[107] 《杂集论述记》卷二十五云︰
十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即经中初「有势」句。「加行精进」﹝即经中「有勤」句﹞，谓「善根圆证任持」，由此加行能证菩提。圆证之时，靡不由此，即无怯弱行精进时，心有彼苦无退屈故，他恼不动，名「无退转」。无懈勤修，名「无喜足」。即经中云「有勇、坚猛、不舍善轭」。
[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分‧菩萨地〉云︰
云何菩萨一切种精进？谓此精进六种、七种，总十三种。
云何菩萨六种精进？一、无间﹝藏文作「rgyun du/」﹞精进：谓一切时修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精进：谓能周备修加行故。三、等流加行：谓先因力所任持故；四、加行精进：数数思择种种善品正加行故。五、无动﹝藏文作「mi 'khrugs pa/」﹞精进：一切苦触不能动故，亦不转成余性分故﹝《略纂》卷二十二云「谓诸菩萨虽触苦触，亦不退入余二乘性分故」﹞。六、无喜足精进：少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差别证中，不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言「有势、有勤、有勇、坚、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二云「所以说言『有势有勤』等六，属前六种者，谓：有坚、有猛，参余四，有六种也」﹞，于诸善法不舍其轭」。
云何菩萨七种精进？一、与欲﹝藏文作「'dun pa/」﹞俱行精进：谓诸菩萨所有精进数，于无上正等菩提猛利欲、愿，随长养﹝藏文作「rjes su 'phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相应精进：谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼不染污心，亦不缠心，能令菩萨于诸善法，等习而住﹝藏文作「mthun źiv rnal 'byor du gnas par 'gyur la/」﹞。三、胜进﹝藏文作「khyad par can/」﹞精进：谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心，为断如是诸烦恼故，精进勇猛如灭头然﹝「然」，即然烧﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精进：谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。五、修学﹝藏文作「bslab pa」﹞精进：谓诸菩萨于所学法如应、如宜，善于一切法随法行能成办故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精进：谓诸菩萨所有精进于如前﹝卷四十﹞说十一种相﹝「于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴」﹞应知其相。七、善护﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精进：谓诸菩萨所有精进起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩萨十三种精进，名一切种精进。
[109] 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云︰
世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三但是增上戒所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧，是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。
[110] 以下为答。
[111] 灵泰《抄》云︰
若趣二乘无学中，有不愚法波罗蜜圣人﹝《瑜伽》卷六十五说「有广慧声闻乘，若诸有学、若阿罗汉」﹞，即少分能利乐他。然今此中略故，不说趣寂二乘也。若趣寂二乘无学果中愚法人，即全不能利他。
[112] 即此四解。
[113] 第十一颂第三句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。
[114] 《对法》卷一云︰
安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者，止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重，身心调畅﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞为体，除遣一切障碍为业。「除遣一切障碍」者，谓由此势力，依止转﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。
[115] 《显扬》卷一云︰
安者，谓远离粗重，身心调畅为体，断粗重障为业。如前乃至增长轻安为业，如经说适悦于意、身及心安。
[116] 如《对法》卷十云：
由安故不染污，由此能除粗重过故，依定故不染污，依止于定得转依故。
[117] 即《对法》卷二、《显扬》卷一、二论。
[118] 《入阿毗达磨论》卷上云︰
心堪任性，说名轻安，违害惛沉。
[119] 于中有二︰一、立四，二、废余。
[120] 应是初中初。
[121] 《顺正理论》卷十一云︰
专于己利，防身语意，放逸相违，名不放逸。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。
[122] 如本论卷六云︰
非根、遍策，故非此依。
[123] 智周《演秘》云︰
「行」非平声，应从去声读。
[124] 「怯」字，原本论《述记》作「性」，今依《杂集》改。
[125] 「后」字，《续藏》注云︰一作「得」。
[126] 《对法》卷十具云︰
舍是不染污体，永除贪忧不染污位，为自性故。
《杂集论述记》卷二十二云︰
唯言「永除贪忧」者，贪于集谛为胜故。
[127] 《对法》卷一云：
不容杂染所依为业。
[128] 谓杂染法。
[129] 如本论卷六云︰
非根、遍策，故非此依。
[130] 「上」字，本论《述记》作「止」，今改。
[131] 《对法》卷十云︰
即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、忧、舍﹞从第十六见道心剎那乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根。言「诸根」者，即前所说九根，除忧根。
[132] 「七觉」，本论《述记》原作「八道」。泰《抄》举正，谓「疏主
错引」。
《续藏》注引云：异本亦作「七觉」。
[133] 《对法》卷十云：
永除贪忧不染污位，为自性故。
[134] 「已」字，《续藏》注云：一作「也」。
[135] 「性」字，原作「体」。下同。
[136] 如本论卷六云︰
论说大悲无瞋、痴摄，非根摄故。
[137] 即解脱。
[138] 灵泰《抄》云︰
大乘中前三解脱中，若作少多相观身不净等，即是无贪为体。无贪于境厌故。
[139] 原为「喜以不嫉善根为体」。
[140] 「不立」，《义演》同，余作「立不」。
[141] 《顺正理论》卷十一云︰
损恼有情相违，心贤善性，说名不害。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
随顺善法，心贤善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞，说名不害。由此势力，不损恼他，能违于他乐为损事。
[142] 即第十一颂第四句「行舍及不害」。
[143] 「遮」，梵文为「ca」。
[144] 论下文云︰
〈杂事〉等说贪等多种随烦恼故。
[145] 《法蕴足论》卷八，具引经文八十随烦恼心所，并一一作解。
[146] 「八」字，本论《述记》作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十八云︰
若〈杂事〉﹝藏文作「gźi phran tshegs/」﹞，中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、苦、忧随扰恼﹝藏文作「'khrug pa/」﹞等，及〈摄事分〉﹝卷八十九﹞广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别﹝一、通一切不善心起，二、通一切染污心起，三、于各别不善心起，四、善不善无记心起、非一切处、非一切时﹞，随其所应，相摄应知。
[147] 「八」字，本论《述记》原作「六」，今亦改。
[148] 《瑜伽》卷八十九文与《法蕴足论》、〈杂事品〉大同少异。
[149] 「说」字下，灵泰《抄》牒释有「无」字。
[150] 《瑜伽》卷八十六云︰
贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞，亦名为欣﹝藏文作「mvon par dga' ba/」﹞，亦名为欲，亦名为昵﹝藏文作「byams pa/」﹞，亦名为乐﹝藏文作「'phavs pa/」﹞，亦名为藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞，亦名为护﹝藏文作「ves par źen pa/」﹞，亦名为着﹝藏文作「lhag par źen pa/」﹞，亦名为希，亦名为耽﹝藏文作「chags pa/」﹞，亦名为爱﹝藏文作「sred pa/」﹞，亦名为染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞，亦名为渴。
[151] 即忿、恨、恼、嫉。
[152] 如《瑜伽》卷八十九云：
若烦恼缠能令发起执持刀杖、斗、讼、违、诤﹝藏文作「'thab pa dav mtshav 'bru ba dav 'gyed pa dav rtsod pa/」﹞，故名愤发﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。
[153] 如《瑜伽》卷八十九云︰
于不顺言，性不堪忍，故名恶说﹝藏文作「bka' blo mi bde ba/」﹞。
[154] 如《瑜伽》卷八十九云︰
于骂，反骂，名为不忍。
[155] 如《瑜伽》卷八十九云︰
为性恼他，故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。
[156] 如《瑜伽》卷八十九云︰
性好讥嫌，故名諀訾﹝藏文作「'phya skyen pa/」﹞。
[157] 「恚」字，本论《述记》作「瞋」，今改。
[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰
心怀憎恶﹝藏文作「sdav ba'i sems/」﹞，于他攀缘、不饶益相﹝藏文作「于他攀缘为损害因」﹞，起发意言﹝藏文作「sdav ba'i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞，名恚寻思。
[159] 如《瑜伽》卷八十九云︰
心怀损恼﹝藏文作「rnam par 'tshe ba'i sems/」﹞，于他攀缘、恼乱﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相，起发意言，余如前说，名害﹝藏文同「损恼」﹞。
[160] 谓悭、憍。
[161] 如《瑜伽》卷八十九云︰
现行遮逼，有所乞绒，故名研求﹝藏文作「thob kyis 'jal ba/」﹞，于所得利，不生喜足，悦获他利﹝藏文作「由他利显故」﹞更求胜利，是故说名以利求利。
翻此二法，即为不研求及不以利求利。又云︰
耽着财利﹝藏文作「zav ziv la 'chums pas/」﹞，显不实德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名恶欲﹝藏文作「sdig pa'i 'dod pa/」﹞；于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲﹝藏文作「'dod chen/」﹞；怀染污心，显不实德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「'dod pa can/」﹞。
翻此三法即为不恶欲、不大欲及不自希欲。又云︰
于自诸欲﹝藏文作「诸财物」﹞，深生贪爱，名为耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。于他诸欲﹝藏文亦作「诸财物」﹞，深生贪着，名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su źen pa/」﹞。于胜﹝藏文作「bzav po/」﹞，于劣，随其所应当知亦尔。于诸境界，深起耽着，说名为贪﹝《法蕴足论》卷八作「染贪」。藏文作「'dod chags/」﹞。于诸恶行，深生贪着，名非法贪﹝藏文作「chos ma yin pa'i 'dod chags/」﹞。于自、父母等诸财宝，不正受用﹝藏文文有误﹞，名为执着﹝《法蕴足论》作「着贪」﹞。于他委寄所有财物，规欲抵拒﹝藏文作「kun du 'dzin pa/」﹞，故名恶贪。
翻此六法，即为不耽嗜、不遍耽嗜、不贪、不非法贪、不执着、不恶贪。又云︰
于所缘境，深生系缚﹝藏文作「btags pa/」﹞，犹如美睡，隐翳﹝藏文「non pa/」﹞其心，是故说名不应理转﹝藏文作「mi rigs par 'jug pa/」﹞。
翻此，即名应理转。又云︰
心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞，名欲寻思﹝藏文作「'dod pa'i rtog pa/」﹞。翻此，即名无欲寻思。
又云︰
心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心怀染污，攀缘国土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蕴足论》卷八云「云何国土寻？谓于所爱国土人众，欲令安乐，乃至降霖以时，缘此等故，起心寻求、遍寻求，乃至思惟分别，总名国土寻」﹞，心怀染污攀缘﹝藏文有「为当得」﹞自义，推托迁延后时望得，起发意言余如前说，是故说名不死寻思﹝藏文作「mi 'chi ba'i rtog pa/」﹞，心怀染污攀缘自他若劣、若胜，起发意言余如前说，是名轻蔑相应寻思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa'i rtog pa/」﹞，心怀染污攀缘施主往还家势﹝藏文作「kyim rnams kyi 'byor ba/」﹞，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思﹝藏文作「rigs kyi 'byor ba dav mtshuvs pa'i rtog pa/」﹞。
翻此五法，即为不亲里寻思、不国土寻思、不不死寻思、不轻蔑相应寻思、不家势寻思。
[162] 「矫」字，本论《述记》原作「憍」，今改。
[163] 《瑜伽》卷六十二初云︰
云何有谄﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞？谓自有过，而不能于大师﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所，如实发露。
云何有诳﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞？谓不真实显己功德︰彼实无德，而欲令他诸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可并确知」﹞有德。
云何有矫﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞？谓于增上戒，毁犯﹝藏文作「bams pa/」﹞尸罗，或于轨范﹝藏文作「spyod pa/」﹞，毁犯规范。由见闻疑他所举时，遂用余事假托余事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞，或设外言，而相诱引﹝藏文作「gtam gźan du sgyur bar byed pa/」﹞，如经广说，谓由谄诳增上力故。云何有诈﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞？谓怖他故﹝藏文作「'jigs pa'am vo bya ba'am/」﹞，或复于彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞，虽有犯重，而不发露，亦不现行非实意乐﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。诈于有智、同梵行所、现行亲爱﹝藏文作「bcas ma'i rjed/」﹞、恭敬、软善﹝藏文作「'jam po/」﹞身、语二业。
翻此有谄、有诳、有矫、有诈四法，即为不谄、不诳、不矫、不诈。
[164] 《瑜伽》卷六十九云︰
隐藏众恶﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞，故名为覆﹝藏文作「'chab pa/」﹞。
《法蕴足论》卷八〈杂事品〉云︰
云何覆？谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟︰我若向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称、恶誉、被弹、被厌，或毁、或誉，便不为他恭敬供养，我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称、恶誉，乃至怖失恭敬、利养，于自所犯，便起诸覆、等覆、遍覆，隐、等隐、遍隐，护、等护、遍护，藏、等藏、遍藏，已覆、当覆、现覆，总名为覆。
[165] 如《瑜伽》卷五十五云︰
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。
[166] 见《瑜伽》卷五十五。
[167] 见《对法》卷一。
[168] 《对法》卷一云︰
覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。
安慧同。
[169] 灵泰《抄》云︰
即是小十﹝随﹞烦恼中除害，余九是也。
[170] 意即尚未翻。
[171] 见《对法》卷一。
[172] 《对法》卷一原文：
不敬是苦生所依，生苦为业。
安慧同。
[173] 《瑜伽》卷八原文：
即于所知事，唯用分别异觉﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞为体。
[174] 「七」字，本论《述记》作「八」，今改。
[175] 如《瑜伽》卷五十七云︰
问︰观几胜利分别建立、简择诸法、修习善巧﹝即分别建立蕴、处、界、缘起、处非处、根等，并简择之﹞？答︰略有十种︰……﹝第二胜利云︰﹞于有法现有﹝藏文作「yod dav med pa'i chos/」﹞谛故、住故，便不诽谤﹝藏文作「gnod par mi 'gyur ba/」﹞，自无疑惑。
[176] 共二十随烦恼。
[177] 即受、作意、想、思。
[178] 即胜解、念、定、慧。
[179] 谓不正见、散乱。
[180] 前虽有所翻对，尚有未翻，如热恼、食不知量、不作意等。
[181] 《演秘》牒文作「根本二十六随烦恼中」，谓：疏文倒也，应云「合
根本随烦恼二十六中」。
[182] 翻三根本及八随烦恼。
[183] 智周《演秘》云︰
问︰不放逸等无别相用，云何立之？答︰前云无用，无彼四外别体之用。今云有用，有彼同体差别之用。问︰虽用有别，体相还同，如何别立？答︰相之与用，随有一别，即立善中，非相、用二全别方立。
[184] 除三不善根，慢、疑、五见。
[185] 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍。
[186] 「染」字，《义演》同，余作「满」。
[187] 《义演》疑作「不」，余均作「亦」。
[188] 慢、疑、五见。
[189] 《枢要》卷下云︰
善法立少，染法多者，染法曾熏时长、法广故多说。善法起时少促、法略，故少说之；若在佛位，由因广故，果善无边，欲令闻者欢喜希求，所以多说。
[190] 「二」字，本论《述记》作「四」，今改。
[191] 并见《法蕴足论》卷八〈杂事品〉。
[192] 加邪欲、邪胜解。
[193] 见本卷末云︰
唯说二十随烦恼者，谓非烦恼唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。
[194] 见《对法》卷一。
[195] 「等」取《显扬》卷一、安慧《唯识三十论》卷一，及《大乘五
蕴论广释》卷二，以及德光、地亲﹝藏文作「sa'i rtsa lag/」﹞《五蕴论释》等，皆同。
[196] 如《瑜伽》卷五十五云︰
三世俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害即是无瞋分故，无别实物。
[197] 如前本论《述记》引《瑜伽》卷五十五文：
若尔，即「三世俗有」文，如何通？答︰实有者，体即慧故。问︰不害体即无瞋，应非假有！答︰「世俗有」言，通假、实故；如种子「世俗有」言，即是实故；三是世俗，皆是假有。
[198] 本论《述记》前文续叙前师义云︰
此亦不然。如五见慧分说为世俗有故，非是假有，此无痴，亦尔！
[199] 此下后师难前师。
[200] 本论《述记》前文叙后师义云︰
若尔，不害无瞋分如何通？故后师为正。
[201] 「正」字下，《续藏》注引古本有「曰」字。
[202] 见《对法》卷一。
[203] 如理《义演》云︰
意云︰决时，信生，未决者，不起；惭愧不并，要须互起。
[204] 灵泰《抄》云︰
若无漏中，唯断惑胜；不益根故，则无轻安。
[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍异，如云︰
问︰如是诸法互相应义，云何应知？答︰于决定时，有信相应；止息杂染时，有惭与愧，顾自他故；善品业转时有无贪、无瞋、无痴、精进；世间道离欲时，有轻安；出世道离欲时，有不放逸及舍；摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。
[206] 初中有五︰一、善心不能无信，二、惭愧可俱，三、无漏有轻安，
四、世间道应有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。
[207] 谓「自体门」。
[208] 如本论卷六云︰
善心起时，随缘何境，皆有崇重善及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。
[209] 智周《演秘》云︰
问︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等无；行舍等依他，四法无方起！
答︰设尔，何失？
若尔，云何十遍善心？
有义……问答展转释之，文多不录，但写意云︰忿等，瞋分与瞋不俱；舍等义别，故得俱起。
难︰舍等义别，可名为假；忿既别生，应非假摄！
答︰以体即瞋无别，名假。
难︰瞋既不俱，云何体瞋？
答︰即说瞋体名忿等故。
难︰既忿即瞋，如瞋，非假！
答︰说瞋作忿，云何不假？
难︰忿时无瞋，云何说瞋以之为忿？
答︰从瞋种生，说瞋作忿。
难︰受，受种生，名受，非想；忿，瞋种生，名瞋，非忿！
答︰忿，瞋种起义别，名忿；受，受种生，领纳，非想。
详曰︰忿，瞋种生，假不俱者，不害应然！离无瞋无，应二不并！岂可不害别有种生？由斯不得言瞋、忿二种同、不俱。故应说云︰忿等依瞋，境、行粗违，而不俱起。不害不尔，随何善位，皆不损物，故得俱生。行舍等二，准此应知。
问︰《瑜伽》五十六云︰「问︰诸法谁相应﹝为何义故，建立相应﹞？答︰他性非自性﹝为了知依自性清净心有染不染法若增，若减，是故建立﹞。既不相应，云何俱起？
答︰但是相应，而必俱起。自有俱起，不是相应。色、不相应，虽有心俱，非相应故。
问：四事缺何？
相应四义，缺事等也。不害、无瞋无别体事，舍、不放逸，对勤三根，亦准此知。望余信等，可名相应。用不离体，不害、舍等，亦具四义。
[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。
[211] 《瑜伽》六十九原文为：
遍善心起复有十种︰谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等﹝藏文无「等」字﹞，唯是假法。
[212] 如《瑜伽》卷三云︰
几唯依善，非一切处心生，然一切地，非一切时、非一切耶？答︰谓信等，不害为后边。
[213] 如《瑜伽》卷五十六云︰
复有差别︰谓轻安俱三摩地，及彼眷属，并彼果法所不摄义，是欲界系。
[214] 《瑜伽》卷六十三︰
或有缺轻安故，名不定地﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞，谓在欲界诸心、心法。
[215] 「五」字，本论《述记》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。
[216] 「所」字，原作「法」。
[217] 应言：缺上界胜妙轻安，而名不定地。
[218] 灵泰《抄》云︰
若无寻唯伺地，唯是大梵天、中间禅，是最短。若有寻伺地，谓欲界、初禅下二天也，名中。若无寻无伺地，谓二禅以上，乃至有顶地，最长位也。今约地以分三，若人，则不定。或身在欲，亦得二禅以上定，名无寻无伺故；或二禅以上亦起寻伺，所以约地则定也。
[219] 本论卷十云︰
《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
[220] 即成所作。
[221] 本论卷五中云︰
《对法》说：等引位中五识无者，依多分说。若五识中三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性，故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄，佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。
[222] 灵泰《抄》云︰
又菩萨多分起四禅定。四禅定能起神通等事利有情故，故起四禅定；四禅定力强故，能引五识中轻安。若通是善性，即有轻安；若通果无记，即无轻安，以轻安唯是善性故。
[223] 「下意识」，谓下界意识。
[224] 智周《演秘》有文评三解何正，最后解云︰
第二释中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，违护法义。三释优劣，思可知之。
[225] 「问」字，《续藏》疑作「门」。
[226] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。
如《对法》卷四云︰
谓求解脱者所有善法，是有学义。
又云︰
谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。
又云︰
谓诸异生所有善、不善、无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。
[227] 「六、七」字，本论《述记》作「八、九」，今改。
[228] 《瑜伽》卷五十六云︰
问︰何义、几蕴，是学？答︰学方便善义。一切一分，是学。问︰何义、几蕴，是无学？答︰学究竟善义。一切一分，是无学。问︰何义、几蕴，是非学非无学？答︰离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分，是非学非无学。
卷五十七分别二十二根云︰
问︰几学、学为义，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、乐、舍、意﹞学、无学、非学非无学，以三种为义。七﹝色根﹞非学非无学，即以此为义。一﹝苦根﹞，通三种，非学非无学为义。一﹝忧根﹞学，非学非无学，以三种为义。二﹝未知当知根、已知根﹞学，以三种为义。一﹝具知根﹞无学，以三种为义。
[229] 灵泰《抄》云︰
此十一善不与邪见俱时，故不通见道断也。
[230] 如本论卷八云︰
依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。
[231] 《对法》卷四云︰
谓分别所起染污见、疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法为先，所起五见等。「分别所起」言，为简俱生萨迦耶见及边执见。
问︰何相边执见是俱生耶？谓断见。已学现观者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va'i bdag/」﹞为何所在？「见处」者，谓诸见相应共有法及种子，「疑处」亦尔。「于见等所起邪行烦恼随烦恼」者，谓依见等门及缘见等所起贪等。
[232] 本论卷八云︰
然无明支正发行者，唯见所断，助者不定。爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。
《对法》卷四云︰
谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。「见所断相违」者，谓除分别所起染污见等余有漏法。「有漏法」言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分，是修所见。一分者，除见所断及无漏法。
[233] 本论卷八中云︰
又染污法，自性应断。对治起时，彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。
然有二义说之为断︰一、离缚故：谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故：谓断彼依，令永不起。说有漏善，无覆无记唯修所断。
[234] 谓违《对法》文。
[235] 「彼」字，天海本作「故」。
[236] 见本论卷八中。
[237] 《枢要》卷下云︰
善法修断及不断中，应叙六十五缘缚之义。
《瑜伽》卷六十五︰
若诸有事，若现量所行，若有漏所生﹝藏文无「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏缘故，名为有漏。此中，现在名「有事」，过去、未来名非有事﹝藏文作「med pa」﹞，若依清净色﹝藏文无「色」字﹞识所行，名现量所行。若余所行，当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切处处，名有漏所生增上所起，唯彼所缘，当知有漏。
所以者何？
若缘去、来，起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行，如净净色及一切染污、善、无记心、心所。彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起诸烦恼，非彼诸法为此分明所行境故。
《枢要》又云：
及五十九二断之义。
如《瑜伽》卷五十九云︰
复次，诸烦恼断当知多种。略则为二︰一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者，谓贪、瞋断﹝藏文作「贪断、瞋断」﹞，乃至﹝藏文无「乃至」﹞疑断、萨迦耶见断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞邪见断、见苦所断断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞修道所断断、欲界所系断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞无色界所系断、散乱断、晓悟断﹝藏文作「gźan 'debs pa'i spov ba/」﹞、羸劣断、制伏断、离系﹝藏文作「'bral ba/」﹞断，当知离系断即是随眠断。
[238] 灵泰《抄》云︰
若言有根者，信、精进是根摄，余九非根也。「有报、无报」者，此有漏善十一，皆是有报，能得异熟果也。若善十一中无漏善者，即是非报，无漏善不能招报故。「何地」者，欲界地，唯除轻安有漏善。若善十一，皆缘九地。即欲色界中善十一，能缘一切。若言色界波罗蜜菩萨，广慧声闻身中，善十一，亦能了一切法。若无色界异生、外道，及彼非波罗蜜菩萨等身中，善十一，唯能缘自地、上地法也。设有余释及余门者，今可学知。
此，《疏》中例。「仿」，谓学也。
