【论文】
六‧一六五 如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。
【疏翼】
第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。文分为十三︰一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分别门，十、缘有事无事门，十一、有漏缘无漏缘分别门，十二、缘事缘名分别门，十三、余门思准。初门中分二，第一正分别又二︰一、六通二种，二、四唯分别。此即第一正分别中初文。
【述记‧卷三十六】
诸门分别中，大以十二门分别，若细者，即十五门[1]。此初门中有二︰初、正分别，后、异解释。
此等，初也。若总、若别，但有十种︰
一、俱生分别︰谓贪等六者，钝四、利二[2]，通分别、俱生。除疑、三见，任运起故，是「俱生」。思察生故，是分别。
《显扬》第一及《大论》第八皆云：此六通俱生、分别故[3]。
【论文】
六‧一六六 疑后三见，唯分别起，要由恶友，及邪教力，自审思察，方得生故。
【疏翼】
第一正分别中，第二四唯分别。
【述记‧卷三十六】
疑一，及邪见、见取、戒取四法，唯分别起，诸论共同。要由恶友，及邪教、自分别[4]，三缘生故。总聚而望，更无异说。
【疏翼】
以上第一俱生分别门中，第一正分别讫。
【论文】
六‧一六七 边执见中，通俱生者，有义：唯断、常见相粗，恶友等力，方引生故。
【疏翼】
第一俱生分别门中，第二异解释。于中有二师义，初师义中分三。
【述记‧卷三十六】
下、异解释。初义有三︰一、标宗，二、引教，三、举事。此初也。
「俱生」，唯有断见，以常见「相粗」故。
何谓「相粗」？
要恶友、邪教，及自分别生故。谓要不达后有不无，方起我断。
【论文】
六‧一六八 《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？谓断见摄，学现观者，起如是怖：今者我我何所在耶？
【疏翼】
第一师义中，第二引教。
【述记‧卷三十六】
既得现观，知生多少，何故乃执我断非常？
此、引教也。
如《瑜伽》第八十六[5]、《杂集》第四[6]及第七，说唯断见[7]。故论言「等」。观我为断，知身后无。准此，唯言修道断见，不见修道常见相故。
【论文】
六‧一六九 故禽兽等，若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。
【疏翼】
第一师义中，第三举事。
【述记‧卷三十六】
此、以世事释成前义。
【疏翼】
以上第二异解释中，第一师义讫。
【论文】
六‧一七○ 有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。
【疏翼】
第二异解释中，第二师义。
【述记‧卷三十六】
下文有三︰一、会前标举，二、引事，三、类[8]教。此初也。
修道俱生，亦有常见。《瑜伽》[9]等「依粗相说」故。
何谓「粗相」？
谓得现观者，入无我观已，知分别我已断讫，出观之时，便生恐怖︰今者我我何所在耶？即初「我」者，俱生我也；又言我者，分别我也。
修道我义言「我」，分别我何所在耶？
此初出观时，缘涅槃起恐怖断见，非修道中说无常见。
【论文】
六‧一七一 谓禽兽等，执我常存，炽然造集长时资具。
【疏翼】
第二师义中，第二引事。
【述记‧卷三十六】
此、如何等？
引事也。
如「禽兽等」，以执「常存」故，「炽然造」，及「集长时」窟穴「资具」，「集长时」饮食「资具」。如恐我断，定有俱生。此以事证。
【论文】
六‧一七二 故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生，或分别起。
【疏翼】
第二师义中，第三类教。
【述记‧卷三十六】
以教成者，类教也[10]，《显扬》第一、《大论》第八说[11]。故于五蕴计常、断，通俱生、分别。不简俱生，无常见故。
释现观者，观先所断我无之时，但有断见，故唯说断，非预流等许无常见。
若尔，前师如何释后所引[12]文？
此依总语，非许常见亦通俱生。
通俱生常见，有何相状？
如禽兽造集，但为有我，非为计常。常，必由邪分别等故。
然此二说，初则文全理缺；后有文显理全。俱生常见，有相状故，俱取无失。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第一俱生分别门讫。
【论文】
六‧一七三 此十烦恼，谁几相应？
【疏翼】
第三诸门广释中，第二自类相应门。文分为二︰一、问，二、答。
【述记‧卷三十七】
此下、自类相应。
此、问起已。
【论文】
六‧一七四 贪与瞋、疑，定不俱起。
【疏翼】
第二自类相应门中，第二答。文总分六，第一贪为首中，又分为二︰一、贪与瞋、疑不俱起，二、贪与慢见或相应。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总也。
【述记‧卷三十七】
答文有六︰一、贪，二、瞋，三、慢，四、疑，五、见，六、痴为首。此初也。
《对法》第六[13]、《大论》五十五[14]、五十八[15]，三说文同[16]。
【论文】
六‧一七五 爱、憎二境，必不同故。
【疏翼】
第一贪与瞋、疑不俱起中，第二别解。于中又二︰一、贪、瞋不俱起所以，二、贪、疑不俱起所以。此即初文。
【述记‧卷三十七】
问︰何以贪、瞋不得俱起？
染、憎不俱，境既不同，行相亦别，以相违故。
若尔，贪俱忧苦相返，瞋俱乐喜亦尔，何得相应？
爱、迫二境，得俱起故，行相不违，故无此失，如下当知[17]。
【论文】
六‧一七六 于境不决，无染着故。
【疏翼】
第二别中，第二贪、疑不俱起所以。
【述记‧卷三十七】
此、释爱、疑不得俱起。爱境必决，疑必不定，故贪、疑不俱。上说不俱。
【疏翼】
以上第一贪为首中，第一贪与瞋、疑不俱起讫。
【论文】
六‧一七七 贪与慢、见，或得相应。
【疏翼】
第一贪为首中，第二贪与慢、见或相应。于中又二︰一、总，二、别。此即初总。
【述记‧卷三十七】
下、说俱者。
「见」即五见。如《对法》第六[18]、《瑜伽》五十五，贪与慢同[19]。
【论文】
六‧一七八 所爱、所陵，境非一故，说不俱起；所染、所恃，境可同故，说得相应。
【疏翼】
第二贪与慢见或相应中，第二别解。于中又二︰一、贪慢境可同，二、五见境可爱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
彼五十八：不得与慢相应。
此解彼云︰谓若于他起爱染者，必不陵他。以境非同，行相亦别，故不俱起。
然缘己身起爱，名所染，与所恃之我慢等境可一故。《对法》等[20]，说得相应。前[21]约行相粗者，此约行相细者，如前第四卷[22]「第七识」中，已多门解[23]。
【论文】
六‧一七九 于五见境，皆可爱故，贪与五见，相应无失。
【疏翼】
第二别解中，第二五见境可爱。
【述记‧卷三十七】
爱、见二种，有时可同，「皆可爱故」。「相应无失」，诸论共同，无相违处。
此中论言「说」者，有二义︰一、约此论自道理，可得说与彼相应义。二、解「说」者，谓余《瑜伽》[24]等。约此理故，说与俱起。
又此言「得相应」，非谓一切恒相应，有时俱起故。
然此中，一行法︰以第一问已，以第二问余，舍第一不问。如是展转，以下可知。
【疏翼】
以上第二答中，第一贪为首讫。
【论文】
六‧一八○ 瞋与慢、疑，或得俱起。
【疏翼】
第二答中，第二瞋为首。于中分三︰一、瞋与慢疑或俱，二、瞋与二取不俱，三、瞋与三见或俱。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总文。
【述记‧卷三十七】
第二、瞋为首。
瞋、慢、疑，有时「或得俱起」。
【论文】
六‧一八一 所瞋、所恃，境非一故，说不相应；所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。
【疏翼】
第一瞋与慢、疑或俱中，第二别解。于中分二︰一、瞋与慢或俱或不俱，二、瞋与疑或俱或不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
如何不得？
谓若内境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《对法》第六[25]、五十八说：瞋不与慢相应[26]。若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。五十五说：瞋与慢得相应[27]，又必不于自起瞋，后瞋他复慢彼故。
【论文】
六‧一八二 初犹豫时，未憎彼，故说不俱起，久思不决，便愤发故。
【疏翼】
第二别解中，第二瞋与疑或俱或不俱。于中又二︰一、初后位辨，二、顺违事辨。此即初辨。
【述记‧卷三十七】
释与疑俱。
又初疑时心尚轻，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱说不相应。若「久思不决」，心遂重故，便瞋于彼。《对法》第六[30]说：得瞋、疑相应[31]。
此初后位别解。
【论文】
六‧一八三 疑顺、违事，随应亦尔。
【疏翼】
第二瞋与疑或俱或不俱中，第二顺违事辨。
【述记‧卷三十七】
又顺、违事解。
若疑顺己之事，或不起瞋，谓疑苦、集谛；若疑违己事，便瞋于彼，说得相应，谓疑灭、道谛。又若现行善，疑未来无，便与瞋俱──善法顺己，行因无果故；若现行恶，疑未来无，便瞋不俱──恶法损己故。
于「顺、违」二事，各有俱不俱，故言「随应亦尔」。
【疏翼】
以上第二瞋为首中，第一瞋与慢、疑或俱讫。
【论文】
六‧一八四 瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。
【疏翼】
第二瞋为首中，第二瞋与二取不俱。
【述记‧卷三十七】
此、必不俱。
见取执为胜，戒取执为道，俱能得净。顺己之境，不憎彼故，故不相应。诸论六烦恼明之，故无二取不俱起失。
【论文】
六‧一八五 此与三见，或得相应。
【疏翼】
第二瞋为首中，第三瞋与三见或俱。于中分二︰一、总，二、别。此即总文。
【述记‧卷三十七】
瞋「与三见，或得」俱起。
【论文】
六‧一八六 于有乐蕴，起身、常见，不生憎，故说不相应；于有苦蕴，起身、常见，生憎恚，故说得俱起。
【疏翼】
第三瞋与三见或俱中，第二别解。于中分三︰一、与身见常见或俱或不俱，二、与断见或俱或不俱，三、与邪见或俱或不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
且身边见，谓缘乐俱行蕴为我及常见，不生瞋故，以顺于己。
《对法》约前二取及此，故说瞋非见俱[32]。若于苦处，缘苦俱行蕴为我及常见，便生憎恚，云我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，说得俱起。
此通俱生、分别，如下[34]无妨。
【论文】
六‧一八七 断见翻此，说瞋有无。
【疏翼】
第二别解中，第二与断见或俱或不俱。
【述记‧卷三十七】
断见返此我见、常见，说瞋有无。谓于乐俱蕴执为断，得与瞋相应，以恐失乐蕴故；于苦蕴起断，便瞋不俱，喜苦无故。
【论文】
六‧一八八 邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋，或无、或有。
【疏翼】
第二别解中，第三与邪见或俱或不俱。
【述记‧卷三十七】
「恶事、好事」，邪见拨者，如次说瞋或无，或有。谓拨恶事无，便不与瞋俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与瞋俱，憎乐无故。
《对法》依三见一分、二取全，说不与瞋俱[35]。《瑜伽》约三见少分，说瞋相应[36]。见为一门明故。
【疏翼】
以上第二答中，第二瞋为首讫。
【论文】
六‧一八九 慢于境定，疑则不然，故慢与疑，无相应义。
【疏翼】
第二答中，第三慢为首。文分为二︰一、与疑不俱，二、与五见容俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
下第三、慢为首。
与贪、瞋说已，与疑定不俱。三论[37]皆说故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼胜负，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。
【论文】
六‧一九○ 慢与五见，皆容俱起，行相展转不相违故。
【疏翼】
第三慢为首中，第二与五见容俱。于中又三︰一、总说容俱，二、别与断见不俱，三、与身见邪见一分亦不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此、总明慢与见，皆容俱起。行相俱高，缘顺境起，不相违故，三处论皆同[38]。总说见故。
【论文】
六‧一九一 然与断见必不俱生，执我断时，无陵恃故。
【疏翼】
第二与五见容俱中，第二别与断见不俱。
【述记‧卷三十七】
下、别明[39]断见及慢，必不俱生。
执我断心，定无陵他而自恃故。
【论文】
六‧一九二 与身、邪见，一分亦尔。
【疏翼】
第二与五见容俱中，第三与身见、邪见一分亦不俱。
【述记‧卷三十七】
准下忧俱，初师所说[40]。若约粗相，慢多缘乐蕴生。与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，不与慢俱起。据实，亦得，故下文说：慢、身、邪见，皆与忧俱，恃执苦劣故[41]。今约粗相多分而解。
若缘乐俱蕴为我，及拨无灭道，可与慢俱故，恃己乐，陵灭道故。
【疏翼】
以上第二答中，第三慢为首讫。
【论文】
六‧一九三 疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。
【疏翼】
第二答中，第四疑为首。
【述记‧卷三十七】
下第四、疑。
虽与慧俱，与五见不俱起[42]。见，「审决」；疑，犹豫；行相相返，故「定不俱」。简择、犹豫，可说慧俱；「不审决」故，不与见并。
【论文】
六‧一九四 五见展转必不相应，非一心中，有多慧故。
【疏翼】
第二答中，第五见为首。
【述记‧卷三十七】
下第五、五见自亦尔[43]。
「非一心中有多慧故」，此据法体并起。
然前说第七识我见，与别境慧俱者[44]，约义别门说有，名俱；非二体并起，名俱也。
【论文】
六‧一九五 痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。
【疏翼】
第二答中，第六痴为首。
【述记‧卷三十七】
下第六、无明有二种︰相应无明，与一切俱起，一切惑生必由痴故。独行不然[45]。
但与诸论相违，此中皆会讫。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第二自类相应门讫。
【论文】
六‧一九六 此十烦恼，何识相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第三诸识相应门。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第三、识相应门。
此为问起。
【论文】
六‧一九七 藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三──谓贪、瞋、痴，无分别故，由称量等起慢等故。
【疏翼】
第三诸识相应门中，第二答。
【述记‧卷三十七】
第七、八识如前已说[46]。意识并有[47]。五识但三[48]，以「无分别」，故无慢等，必由有随念计度分别生故；又由慢于「称量」门起，方胜负故；疑、犹豫，简择门起；见，推求门起；故非五识，故五识等无此行相。故《对法》第七说：称量等门[49]，即「等」犹豫门等也。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第三诸识相应门讫。
【论文】
六‧一九八 此十烦恼，何受相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第四诸受相应门。于中分二︰一、问，二、答。
【述记‧卷三十七】
第四、诸受相应门。
此、问起。
【论文】
六‧一九九 贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。
【疏翼】
第四诸受相应门中，第二答。于中有二。第一实义有四。第一明贪瞋痴又二︰一、标宗，二、遇难释。此即初文，初标宗也。
【述记‧卷三十七】
下文有二︰初、实义，后、粗相。实义中有四︰一、明贪瞋痴，二、明慢，三、疑及后三见，四、明身边见。今初也[50]。
此之三根「俱生、分别，一切容与五受」俱起。
《对法》第七[51]、《大论》五十八[52]：「贪」唯「喜、乐、舍」者，五十八[53]云：此据多分相应道理[54]。随转理[55]门说诸烦恼，今据究竟，应准此[56]会。
此与五十九同。彼云：贪等通六识俱生者，与一切受相应故[57]；分别贪等，彼一一自作法、出行相[58]。
然今此中，总解二种[59]贪等行相[60]。
【论文】
六‧二○○ 贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。
【疏翼】
第一明贪瞋痴中，第二逐难释。
【述记‧卷三十七】
下、逐难解之。
与忧、苦俱，谓别小乘故，逐难释也。
且于欲界五、六识中，忧、苦俱故，谓失财等。瞋翻此说，且怨死等，一切应知。然此五趣分别，至下当知。
此中意说︰即五识中，亦有分别所起贪等，由意分别贪等引故。不尔，《瑜伽》[61]分别贪等，云何与苦受相应？非许[62]意有苦，是决定义，故由五识有分别起贪等决定，故五十九作此定说。不尔，如分别慢等，彼不言苦俱故。
【疏翼】
以上第一实义中，第一明贪瞋痴讫。
【论文】
六‧二○一 有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。
【疏翼】
第一实义中，第二明慢。于中有二师义，即分为二。此初师义。
【述记‧卷三十七】
第二、明慢。有二说，此初也。
此二种慢[63]，五趣为论，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蕴起慢之时，与忧相应[64]。此依实义，慢与忧俱。前约相粗，说慢不与身、邪见一分俱[65]，不恃苦蕴故。此唯意识，故通分别，不同贪等，苦得定说[66]。
【论文】
六‧二○二 有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。
【疏翼】
第二明慢中，第二师义。于中分三︰一、俱生慢容苦俱，二、简分别慢，三、简造恶趣业。此即初文。
【述记‧卷三十七】
「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切烦恼，意识一切受相应故[67]，如前已说[68]。
【论文】
六‧二○三 分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。
【疏翼】
第二师义中，第二简分别慢。
【述记‧卷三十七】
其地狱中，与苦相应。于总聚中，但有得一切受相应义，非一切慢皆得相应。无「分别慢等」，即「等」一切分别贪、瞋、痴、疑、邪见、见[69]、戒取等。以「无邪教」、「邪师」，及邪思惟[70]故[71]。
【论文】
六‧二○四 然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。
【疏翼】
第二师义中，第三简造恶趣业。
【述记‧卷三十七】
所以者何[72]？
五十九说：要分别烦恼发恶趣业故[73]，此据总报多分为论。其别报者，修道亦发故。
五十九：分别慢等，不言与苦相应[74]。下疑等，准此应知。
故知前师彼趣有分别烦恼前生势力故，即造恶趣业也[75]。与《对法》第七[76]、五十八[77]违[78]，此文皆如贪等会[79]。
【疏翼】
以上第一实义中，第二明慢讫。
【论文】
六‧二○五 疑、后三见，容四受俱。
【疏翼】
第一实义中，第三明疑及后三见﹝见取、戒禁取及邪见﹞。文分为二︰一、总明，二、逐难释。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第三、明「疑」、「三见」。
「三见」︰谓见[80]、戒取、邪见。「四受」，除苦，随意有无[81]。唯是正义，以地狱无分别惑故。
【论文】
六‧二○六 欲疑无苦等，亦喜受俱故。
【疏翼】
第三明疑及后三见中，第二逐难释。文分为二︰一、疑容喜俱，二、二取容忧俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
逐难解云︰欲界之疑，先作恶行，疑无苦集谛等，亦喜受俱故，以后苦无故。上界即无，无恶行果故，上界疑与乐受俱故[82]。此等皆通三界总聚有处作法，故致极成之言[83]。
【论文】
六‧二○七 二取若缘忧俱见等，尔时，得与忧相应故。
【疏翼】
第二逐难释中，第三二取容忧俱。
【述记‧卷三十七】
若缘「忧俱见」、戒，及所依蕴，为胜，为净；「与忧相应故」──忧其不速得涅槃等。
此中皆同五十九说。彼文一一别广作法，指事[84]，此逐难举。
【疏翼】
以上第一实义中，第三明疑及后三见讫。
【论文】
六‧二○八 有义：俱生身、边二见，但与喜、乐、舍受相应，非五识俱，唯无记故。
【疏翼】
第一实义中，第四明身边见。于中有二师义，即分为二。初师义又二︰一、俱生二见与三受俱，二、分别二见容四受俱。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
第四、明身、边二见。有二说，此初也。
「身、边二见」，唯「喜、乐、舍俱」。意无苦受，「非五识俱」，故无苦受。此俱生者，唯无记性，不与忧相应。忧，二性故。
其忧二性，如五十七「二十二根性分别门」[85]。
俱生二见，唯无记，如五十八说[86]。
【论文】
六‧二○九 分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所，常、断见翻此，与忧相应故。
【疏翼】
第一师义中，第二分别二见容四受俱。
【述记‧卷三十七】
「分别二见得四受俱」：在极苦处「执苦俱蕴及我、我所」，及「常」见者，「与忧相应」，境可忧故，唯不善故。断见执乐俱蕴断，亦与忧俱故，恐失乐故，故言「翻此」。
喜、乐等，可知。
非在五识等，故无苦俱义。
【疏翼】
以上第四明身边见中，第一师义讫。
【论文】
六‧二一○ 有义：二见若俱生者，亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。
【疏翼】
第四明身边见中，第二师义。于中有二︰一、俱生身边见亦容苦俱，二、引证并总结前。
【述记‧卷三十七】
此、第二师。
分别二见同前。如地狱等极苦之处，无此身边分别见故；俱生二见亦苦受俱，在「极苦」处，缘「苦蕴」故。
【论文】
六‧二一一 论说：俱生一切烦恼，皆于三受，现行可得，广说如前，余如前说。此依实义。
【疏翼】
第二师义中，第二引证并总结前。
【述记‧卷三十七】
引论为证。
「广说如前」五受诸趣分别[87]。故知二见与苦俱故，不与忧俱，唯二性故。
「余如前说」，谓分别二见等，同第一师。
此中，同五十九实义，二师俱不违。分别烦恼，二师皆同五十九说[88]故。俱生烦恼，前师违五十九。彼无意苦受，身、边二见，非一切受俱故。
【疏翼】
以上第二答中，第一实义讫。
【论文】
六‧二一二 随粗相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱；瞋唯苦、忧、舍受俱起；痴与五受皆得相应；邪见及疑，四俱除苦。
【疏翼】
第二答中，第二粗相。
【述记‧卷三十七】
下、明粗相。有二︰初、直明俱，后、明俱地。此等初也。
前据定得，今随相粗。贪、慢、四见，行相唯欣，非忧苦俱[89]。瞋唯戚行，唯苦、忧、舍俱[90]。
邪见及疑，行通欣、戚。不说恶趣及非在五，故非苦俱[91]。五十八[92]说︰此据多分相应道理。行相相顺故，如文可知。
【论文】
六‧二一三 贪、痴俱乐，通下四地；余七俱乐，除欲，通三；疑、独行痴、欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。
【疏翼】
第二明粗相中，第二明俱地。
【述记‧卷三十七】
下、明俱地。
如《对法》第七：初、二定意有乐，故贪等亦乐俱。或初定三识[93]与乐俱也，彼[94]广引证[95]。
舍受，下三定，于一切相续末位起故[96]。此据六识，若第七恒相续故[97]。
下逐难配诸地论︰「贪、痴」与乐俱，「通下四地」──通六识故，除第四禅；以上除瞋[98]。「余七俱乐」，除欲界，欲界意识无乐受故。通次上三地，唯意识俱故[99]。
下、逐难释︰疑虽许四受俱[100]，无明虽许五受俱[101]，不与喜俱者，《对法》第七云︰于欲界，不决定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上静虑，由喜乐定力所引持故，亦得随转。故彼喜、乐俱[102]。独行无明，如疑理说，故「唯忧、舍」俱。粗相苦、乐，欲界之中，不在意故。
贪等与喜、舍相应在何地，五见及疑与余喜受等相应在何地等，皆令「如理知[103]」。故言「余受俱」等，逐难解已，义之「余」也。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第四诸受相应门讫。
【论文】
六‧二一四 此与别境，几互相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第五别境相应门。于中分二︰一、问起，二、逐难答。此初问起。
【述记‧卷三十七】
第五、别境相应门。
此、问起也。
【论文】
六‧二一五 贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。
【疏翼】
第五别境相应门中，第二逐难答。于中有二︰一、解贪等四，二、解疑及五见。此即初文。
【述记‧卷三十七】
贪等四法，得五数俱，逐难解之。此四「专注一境，得有定故」。
【论文】
六‧二一六 疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。
【疏翼】
第二逐难答中，第二解疑及五见。
【述记‧卷三十七】
此之六法，「各容四俱」。「疑除胜解」──境、行、相违故。
「见非慧俱」。自体不并故[104]；然疑行深，故定俱转。此中不问俱生、分别，说皆同也。
又问︰上来虽有容得或五、或四俱，定得五、四，一时俱不？
如理应思[105]。
此中且以别境，问识、问受，不问遍行？
问五受别，非遍行故，故为问也[106]。不问与善等性相应[107]，以后必问前，故前不问后[108]，此应准知。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第五别境相应门讫。
【论文】
六‧二一七 此十烦恼，何性所摄？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第六三性分别门。文分为二︰一、问起，二、逐难答。此即问起。
【述记‧卷三十七】
第六、性门。
此、问起也。
【论文】
六‧二一八 瞋唯不善，损自、他故。余九通二。
【疏翼】
第六三性分别门中，第二逐难答。于中分三︰一、总解欲系十惑三性分别，二、总解色、无色系九惑三性分别，三、别解欲界分别俱生二惑何性摄。此即初文。
【述记‧卷三十七】
「瞋，唯不善」，一性所摄，不起即已，起必损自、他；现世、他世，皆名损故。「余九通二」，此总言也。
【论文】
六‧二一九 上二界者，唯无记摄，定所伏故。
【疏翼】
第二逐难答中，第二总解色无色系九惑三性分别。
【述记‧卷三十七】
在「上二界」，定「唯无记」。不问俱生、分别，皆尔。
【论文】
六‧二二○ 若欲界系、分别起者，唯不善摄，发恶行故。
【疏翼】
第二逐难答中，第三别解欲界分别俱生二惑何性摄。于中分三︰一、欲界分别起发恶业者唯一性，二、欲界俱生通二性，三、重显俱生二见唯一无记性。此即初文。
【述记‧卷三十七】
欲界应分别︰分别起者，唯不善，一向发恶行故。《对法》第四初，同此说故[109]。
【论文】
六‧二二一 若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。
【疏翼】
第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第二欲界俱生通二性。
【述记‧卷三十七】
俱生者有二︰发恶业，亦不善。瞋性定然，余三[110]少分损自他故。
即唯除瞋，二见定唯无记性摄，余三[111]一分。一、由微「细」。二、「不障善」，善位亦起故，如第七识俱者[112]。三、「非极损自、他」。五十八说：数现行故[113]。并此四因。
【论文】
六‧二二二 当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。
【疏翼】
第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第三重显俱生二见唯一无记性。
【述记‧卷三十七】
重显「二见，唯无记」性。「不发恶业」，所以同前。
问︰此二见中，亦有九品等也[114]？
答︰或言无，唯第九品故；或言有，如别抄会[115]。
前解为胜。若如后解，如色界无记法体，有九品故[116]。
【疏翼】
以上第三诸门广释中，第六三性分别门讫。
【论文】
六‧二二三 此十烦恼，何界系耶？
【疏翼】
第三诸门广释中，第七界地分别门。于中分二︰一、问起，二、三子门答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此下第七、界[117]分别门。
【论文】
六‧二二四 瞋唯在欲，余通三界。
【疏翼】
第七界地分别门中，第二三子门答。即分为三︰一、瞋惑唯欲门，二、上下相起门，三、上下缘别门。此即第一子门。
【述记‧卷三十七】
瞋唯不善，故但在欲。
【论文】
六‧二二五 生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。
【疏翼】
第七界地分别门中，第二上下相起门。于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。初中又三︰一、简未至定位不起，二、有漏道渐伏下粗俱惑，三、得上定后二惑皆得起。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
子段第二、第二上下相起门。
得上未至定，未得起上烦恼，即未至定不通有染。此中唯言得上根本定，方得起彼地烦恼等故。
若尔，有不入根本而命终者，若为必无此者，必得根本定，或退，方命终故。
又解︰当于此时，欲界烦恼未究竟伏，若皆断尽，方得起上，非未至定。无有染污第九品时入根本定，已断欲九品尽，得起未至惑，方自在故[118]。由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡圣皆尔，未自在故。如求王位未自在时，不作恶故。若得已去，自在即起。
亦同《婆沙》二说：一、未至定无染，二、有染[119]。《显扬》第二：净、染、无漏定等中，细勘，无之。
此中说起，唯定烦恼，非生烦恼[120]；或亦通生。如遍、常等。
【论文】
六‧二二六 诸有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。
【疏翼】
第二上下相起门中，第二有漏道渐伏下粗俱惑。又分为二︰一、有漏道非顿伏，二、明伏修断所以。此即初标。
【述记‧卷三十七】
此、显伏修。
于中「粗」者，除身、边见，及此相应。言「渐次」者，故显非顿伏[121]。
【论文】
六‧二二七 彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故。
【疏翼】
第二有漏道渐伏下粗俱惑中，第二明伏修断所以。
【述记‧卷三十七】
何以世间道伏修、不伏见？
修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。二、「依外门转」，简见道贪等[122]，唯缘内见等生故。三、此所伏烦恼体「散乱」故。四、「粗动」，「正障」于「定」。定是事观，事障障故[123]。
有义︰此身见等，既不能伏，后越入圣，得第三果；如第七识，欲界系者亦不能断，要至金刚，方能顿断。唯障无学故，不同见惑正障见道及见理故。
此违第七卷灭定中文，不许圣者伏下生上[124]！有种子故，今解亦断[125]。不可说以先不伏故，即言不断。见惑不伏，入见断故。但有漏道既事观，不伏理惑；入现观时，理实亦断。虽无正文，任意取舍。
于中复有二说︰一云︰见道起二无间：一断见惑起解脱道已，复起无间断前所伏修道之惑等已，方起相见道。二云︰由加行时先已伏故，一无间道与分别俱断。此为正义。
【疏翼】
以上第一得上根本定始起中，第二有漏道渐伏下粗俱惑讫。
【论文】
六‧二二八 得彼定已，彼地分别、俱生诸惑皆容现起。
【疏翼】
第一得上根本定始起中，第三得上定后二惑皆得起。
【述记‧卷三十七】
下、分别惑。虽不能伏，得彼定已，得起上地分别起者。
其修道我见等，前虽不伏，今得彼定，如命终心得起上者，缘未来生故，非计他地法为我。未离下染，何以不起上惑者，以相违故，恐相杂故。
若尔，见惑[126]得彼定已，下地系者为起？不起？
五十八言：不伏见等[127]。
《对法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，三界烦恼、随烦恼，种子成就，故成就。[128]离此地染，成彼地等。
八[129]十八亦言：生在下地，得起上烦恼[130]。不言未离染，起上烦恼，正与此同，如《枢要》说[131]。
【疏翼】
以上第二上下相起门中，第一得上根本定始起讫。
【论文】
六‧二二九 生在上地，下地诸惑──分别、俱生──皆容现起。
【疏翼】
第二上下相起门中，第二上地容起下二惑。于中有三︰一、总标立，二、逐难释，三、会违文。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此、总[132]立宗。
【论文】
六‧二三○ 生第四定，中有中者，由谤解脱，生地狱故，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第二逐难释。
【述记‧卷三十七】
《对法》第六︰得第四定增上慢比丘，谓是第四果。既受中有已，即色界身起下邪见，便谤释种无有涅槃。以于今时，后有起故[133]。此有邪见及俱无明，或许有瞋，瞋涅槃故。
既生地狱，由邪见力──非色界邪见，不招下苦故。非于欲界身起此邪见，彼言中有时起故。色界中有，欲界本有如何见之？非定通力，住散心故[134]。非由起上邪见为缘，欲界后报业熟，生捺落迦。无别文证。古师多作此解，非也。
亦非彼本有起此邪见。势力远故，无文说故，即起下不善分别惑也。
若尔，应下界行上无明发，此中邪见俱行思即是！又可为难︰以上行下无明发，以下例上，亦然！如下缘生中，自当分别。起润生爱生下，亦是[135]，即是俱生无记烦恼也。
此中应言：我见、我爱及慢、无明。无明、爱定有，见、慢不定，未必俱故，所以不说[136]。又例起故[137]。此举方隅，无违理失。
【论文】
六‧二三一 而言生上不起下者，依多分说，或随转门。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第三会违文。
【述记‧卷三十七】
下、会五十八等文[138]。
谓余三见、疑等，不起下故。唯此二时，起此等故[139]。
「或随转门」──顺萨婆多故。
起余疑等，无正文说，然应如理思︰所余分别、俱生之惑，亦得起不？见断，瞋、痴可有；修断，慢等亦有。余不得起，唯润生时，起修断惑，余时不起。故不可起修断之瞋及边见二，无起相故。中有谤涅槃，便堕地狱，但可起瞋与邪见，并时节极短，不可起疑、见取等，无起相故。
若总说起，虽无正文遮，无行相故，不可说起。唯得起下六，谓邪见、瞋、痴、爱、慢、我见，余四不可起。
分别、俱生，随其所应，下之起上，得起几法？
若唯定烦恼，非生烦恼，即唯有五︰见、慢、爱、疑、无明。见，即见取，若并生烦恼，我见润生[140]起亦无失。其戒取、邪见、边见，未见正文，以理准者，亦得二取可起。执上地法为见、戒，可有起理。得宿住通，计梵王为常，是邪见，亦有此理。边见可得︰得宿住，计全常等是。上九烦恼，下皆可起。未见起断见文。
然约九地三界，得起上几许，八地、二界何者？
今说色界。若无色界互起上下，如《枢要》说。此中几是分别、俱生，亦应如理思[141]。
【疏翼】
以上第二三子门答中，第二上下相起门讫。
【论文】
六‧二三二 下地烦恼亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生、味上定故。
【疏翼】
第二三子门答中，第三上下缘别门。于中分二︰一、下惑缘上，二、上惑缘下。初中又五︰一、贪缘上，二、瞋缘上，三、二见慢缘上，四、余五缘上，五、会违。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
第三子门、上下缘别。
贪缘上者，一、由味胜定，二、由求生。此通见、修。
六十二卷说五种爱缘上，此但举一，但得缘故[142]。《显扬》等同[143]。
【论文】
六‧二三三 既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第二瞋缘上。
【述记‧卷三十七】
此唯见断。瞋恚缘灭道，五十八文[144]，此中为例︰瞋亲迷灭道，亦应[145]缘上地。以瞋缘事，例于理故。深理尚然，何况浅事？
【论文】
六‧二三四 总缘诸行，执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第三二见慢缘上。
【述记‧卷三十七】
总缘诸行，起[146]我、我所，断、常、慢，得上缘者，八十八说：世间道不伏身见[147]。由此见故，于下上地所有诸[148]行，和杂自体不观差别，总计为我及我所[149]等。
五十八云︰其世间道，得离修道贪欲、瞋恚，及彼随法邻近憍、慢等。故知与我见俱慢、贪及边见，亦不伏，此与我见相邻近故。
八十八以我见为本，略不说余。
此论中说总缘行中，不言贪者，略也。以别有论文贪上缘故。和杂计为我，即上界种子等法也，不计现行故。
此第六识，唯修所断。或有异释︰见断我见如四全常，亦得缘上，及以三界合缘为我。除此不得，缘别生故。
【论文】
六‧二三五 余五缘上，其理极成。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第四余五缘上。
【述记‧卷三十七】
谓痴[150]、疑、邪见、二取。《对法》第六与此同故[151]。
此中我见、边见及慢，唯举总缘；瞋唯别缘；贪、痴通总、别。
有义︰我见、边见，准六十二见一分常等[152]，亦通别缘而缘上者。
慢虽无文，陵他所得[153]胜法，何妨见道所断之慢亦得缘上？又缘梵王一分者，是上地我见，后生常见，得宿住智，缘起上界身边见故。
正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故[154]。
【论文】
六‧二三六 而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第五会违。于中分二︰一、依别义趣，二、释其所以。此即初文。
【述记‧卷三十七】
《对法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰贪、瞋、慢及我见不缘上。此言「等」者，「等」取我见。
彼「依粗相说」，「粗相说」，即小乘也。或粗显行相，非巨细。巨细，即得除此所说。或别缘自身为我，我见等不缘上故。或《对法》第六见缘上中，唯除我见，不除边见，略也。边见，随我见后生，身见不缘，边见应尔。
故五十八迷苦等中云：缘大梵等为有情常，是迷苦邪见[158]。即下界邪见缘上界[159]起。彼卷初云：六十二见全常等，是常见[160]，即依萨迦耶见后生故，如前已说[161]。是他地边见随计他地我见后生故，分别我见得定以去，起上法故。
此中，例边同于我见，必依起故。此解为胜。
【论文】
六‧二三七 不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。
【疏翼】
第五会违中，第二释其所以。
【述记‧卷三十七】
一解云︰无有见道别缘我见，有计他地现行为我。以别缘者，见所断故。边见亦尔，依彼起故。
今此所解一分常等，随于色界系我后而生。
此极有理[162]。然此正是得彼定者，依宿住通，执为彼常，故如所说。依寻伺者未得上定，不起上我见，如何起常？故如前说[163]。
今此又解︰应言是欲界所系自身之我，不许别缘计他地法为自内我。计他之我，理亦不遮[164]。故于此后起常见等，是边见摄。不尔，此义道理难思。文中[165]但举修道总缘我见为他界缘，理准亦有见道所断别缘我见，计他地法为他之我，文中[166]但遮计为自我故。
又解「别缘」者，是多分义。谓非总缘及六十二见所依我见以外，无任运分别二种我见，别缘他地为我者故。其此总缘六十二见时，理不应遮。
「缘」者，所以，依别所以，说彼不缘。
又解：依小乘「别缘」者，不执他地法为我等，大乘无遮[167]。
【疏翼】
以上第三上下缘别子门中，第一下惑缘上讫。
【论文】
六‧二三八 上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。
【疏翼】
第三上下缘别门中，第二上惑缘下。文分为四︰一、慢缘下，二、二见及爱缘下，三、疑后三见缘下，四、会违。此即初文。
【述记‧卷三十七】
上地之惑，得缘下地，分别、俱生，理俱无失。五十九说：于下有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故[168]。
【论文】
六‧二三九 总缘诸行执我、我所，断、常爱者，得缘下故。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第二二见及爱缘下。
【述记‧卷三十七】
如前已说[169]。
此但修道，有文证故[170]。总缘起我、边见、爱故。此亦有慢，别有相故，略而不说[171]。许起见道，理亦无失，此决定然。
【论文】
六‧二四○ 疑、后三见，如理应思。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第三疑后三见缘下。
【述记‧卷三十七】
痴已极成，所以不说。
「疑」及邪见、见取、戒取──是「后三见」，「如理应思」。
此中有义︰亦得缘下。疑于欲界佛世尊故，或复邪执，得有邪见，拨、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，执欲界闻、思昔所起者，为胜因故。
有义︰不得，无文证故。
又二见[172]得，行相如前，除邪见、疑。
【论文】
六‧二四一 而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第四会违。
【述记‧卷三十七】
五十八等[173]云：上不缘下[174]，彼依多分。余，一切时、一切异生故。依别行相缘计为我、边见，及爱，不缘下故。总缘者得。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第七界地分别门讫。
【论文】
六‧二四二 此十烦恼，学等何摄？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第八三学分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第八大门中，「学」者，有学、无学、非学无学。
【论文】
六‧二四三 非学、无学，彼唯善故。
【疏翼】
第八三学分别门中，第二答。
【述记‧卷三十七】
然唯第三[175]，非前二种。《瑜伽》五十七「二十二根」中，有学、无学通漏、无漏[176]，然彼唯善，此染，故非。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第八三学分别门讫。
【论文】
六‧二四四 此十烦恼，何所断耶？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第九三断分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第九、三断门。
此、问也[177]。
【论文】
六‧二四五 非非所断，彼非染故。分别起者，唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。
【疏翼】
第九三断分别门中，第二答。于中分二子门，初二断分别门中又二︰一、总解，二、别解。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
此、即总答。
诸染，皆断，然通见、修，故「非非所断」。非所断法，非是染故。分别，皆见断，以粗易断故，如《对法》第三[178]、第四卷初说[179]。「俱生」，唯修断，如前已说[180]。
【论文】
六‧二四六 见所断十，实俱顿断，以真见道，总缘谛故。
【疏翼】
第二答第一二断分别门中，第二别解。
【述记‧卷三十七】
分别、俱生之数，各有品类，为同小乘见四谛断？为九品断耶？
下、别解断。于中有二︰初、分别，后、俱生。分别中，初、总，后、别。此初也。
此中十种，皆「俱顿断」，以真见道总缘谛故，总缘四谛之真如。真如虽自相观，望谛而说，并皆缘之，名「总缘谛」。至下第九断惑中解[181]。五十九说：与坏[182]缘作意相应故[183]。
烦恼虽九品，违一，或三品智故[184]。非如俱生九品诸惑违九品智[185]，故数数修道，方能断之。然除利根，由先闻思力加行，以三界九地烦恼上下地九品，各各为类，修道一时总断，得第四果[186]。
【论文】
六‧二四七 然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛，苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。
【疏翼】
第一分别惑中，第二别解﹝即第二子门、迷谛分别﹞。文分为二︰一、总别解迷谛数，二、迷谛行相别。初中又二︰一、总迷谛数，二、别迷谛数。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
下、别解分别，第二、迷谛总别。
然于见道迷谛烦恼「有总、有别」。「总」者，谓十皆通迷四谛。即一一烦恼皆起之时，迷四谛理。又诸烦恼，有「别」行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下别行相，谓随此谛下见疑后生，即名迷此。
若唯尔者，邪见、疑、痴，总迷拨疑四谛，及随此起贪等，此是何谛摄？
是故须说此总行相，即此总迷见疑等，名通迷四谛见疑。随此见等起贪等，皆名通迷四谛贪等。
贪等行相如见等总迷可尔。若别迷行相，是何谛下贪等？
贪等不能独头，别迷谛故，无随总行相见等之贪等，是别迷谛下惑。由见道贪等，缘见疑生故。
今此「总」，有二种︰一、数总：谛各具十故。二、行相总：有通迷四谛故。由此，二二迷有六[187]，三三迷有四[188]，总迷有一，如坏缘念住[189]。
「别」亦有二︰一、数别：三谛有八，一谛有十故[190]。二、行相别：各各别迷故。
何以十种皆能迷四谛？
苦、集是十因依处故：一、是因，二、是依处。《对法》第七：苦、集是十因缘，增长此十，又为依处，性能随顺生此十故[191]。此等，与《大论》第八同[192]。灭、道是彼怖畏处所，性不随顺，增长十种，但起迷、拨、犹豫等事，缘此二谛起十惑故。又外道于此二谛，起种种分别，故皆迷灭、道。其烦恼起，皆具此二缘[193]。
然总迷者，行相总故，说具二缘。其别行相，不说有也。据实，俱有，以行相迷，有总别故，「总」谓十种皆迷四谛，是数总也。「因依处」等，是行相总。
问︰如何于集、灭、道下，起身、边二见？
答︰此二见行相深执取，不了三谛故。
若尔，即一切我见皆迷四谛！
应云︰此执三谛下烦恼、蕴等，为二见故。集、灭、道三谛，有别行相[194]。
【论文】
六‧二四八 别，谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。
【疏翼】
第一总别解迷谛数中，第二别迷谛数。
【述记‧卷三十七】
集、灭、道三谛，有别行相。不共无明迷三谛者，故得成八[195]。
身、边二见，多计诸有漏果法为二见，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之三谛。此同小乘唯果处起，然实缘迷三谛亦有二见，缘三谛下所起诸惑为我等故。然以别缘谛十六行中，空、非我二[196]，唯属苦谛，故不说三谛有此之二见。谓总空、非我通四谛，为总缘谛行，方断惑故。十六行，非总行，故言「别空非我」。
「属」言属着，或言摄属。二言皆得。初解是本，后解无违。
问︰若尔，于集灭谛，如何起戒取？
答︰执彼下见眷属戒等，为戒取故。如五十八：除二见外，一一别说[197]。
然《对法》第七[198]、《大论》第八[199]，约总迷谛，故十皆迷四谛。
五十八约别迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。
二论实不相违︰总中有「行相总」者，缘迷多谛，至迷三四，名「行相总」。若迷少谛，但迷一谛，名「行相别」。然立一百二十八烦恼，唯依数总别缘者说，若唯依总行相数别说，便无一百二十八故。如相应无明随不共说。此总行相，随别者说，理亦无失。
以上总解迷谛数[200]。
【疏翼】
以上第二别解中，第一总别解迷谛数讫。
【论文】
六‧二四九 谓疑、三见，亲迷谛理。
【疏翼】
第二别解﹝即第二子门迷谛分别﹞中，第二迷谛行相别。文分为二︰一、粗相说，二、委细说。初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，三、迷灭道，四、结粗相说。迷苦中又四︰一、明疑三见，二、明二取，三、明贪恚慢，四、明二痴。此迷苦中，初明疑三见。
【述记‧卷三十七】
问︰此十迷四谛，为皆是亲迷？亦有疏迷者？
为答此问，及显别行相，故次论文[201]。
此下即是迷谛行相[202]别，且举苦谛，「谓疑三见」等。「三见」者，谓邪、我、边，亲迷谛理。此四行相，深取所缘，亲从不了苦谛理起。
【论文】
六‧二五○ 二取执彼三见、戒禁，及所依蕴，为胜、为净。
【疏翼】
第一迷苦中，第二明二取迷。
【述记‧卷三十七】
见、戒二取，执前三见，及俱时蕴，为胜，能净，是见取；执彼俱戒及蕴为胜，能净，是戒取；然无执，独起贪欲、痴、慢，为见戒取，非见、戒故，非此二眷属故。
此之二取，虽复行解能深执取，是迷理烦恼，然不亲迷无我理等。
【论文】
六‧二五一 于自他见，及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。
【疏翼】
第一迷苦中，第三明贪恚慢迷。
【述记‧卷三十七】
于自见，起贪；他见，起瞋；于自、他见，起慢──恃己见，陵他见；故名「随应」，皆亦疏迷。
【论文】
六‧二五二 相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。
【疏翼】
第一迷苦中，第四明二痴迷。
【述记‧卷三十七】
若此九相应无明与前九惑，随所应同亲疏迷理。不共无明，不了苦理，故亲迷苦理。即十中五别起[203]，亲迷苦理[204]。五别起，不然[205]。
然二取见法，行相深远，能深迷执故，可言迷理；别起贪等，行相浅近，不深迷执故，何言迷苦理？
此但迷事，不迷于理。
若尔，何故前言十皆迷谛？
谛有事、理，无相违失。又相应贪等，如次下说亦迷苦理，故复言十皆迷谛。此苦谛已。
【疏翼】
以上第一粗相说中，第一迷苦讫。
【论文】
六‧二五三 疑及邪见亲迷集等，二取、贪等，准苦应知。
【疏翼】
第一粗相说中，第二迷集等。
【述记‧卷三十七】
于集、灭、道三，唯有八中，除二见故[206]。「疑及邪见」，不共无明，「亲迷集」等三谛。然实有身、边[207]，别迷三谛，以说八故[208]，略而不论。
二取、贪等，准前苦说。以二见无故，不准[209]亲迷[210]。
【论文】
六‧二五四 然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
【疏翼】
第一粗相说中，第三迷灭道。
【述记‧卷三十七】
瞋亦亲迷灭、道。
此意，显瞋无漏缘故，迷理生故，无瞋苦、集理，故此不说，但迷无漏之谛理也，由彼亲迷二谛[211]起故。此上，皆与五十八同[212]。
又解︰虽亲缘理，非迷理惑，不深取故。又以不[213]缘理故，便非迷理，但以行相深远，取者能迷于理，故见戒取名迷理惑。
此解，不尔！何处烦恼亲缘理生，不名迷理？五十八说：瞋迷灭谛[214]等故[215]。言迷谛者，必是理故。
前解为胜，如下忿等，迷谛同故[216]。
【论文】
六‧二五五 迷谛亲疏，粗相如是。
【疏翼】
第一粗相说中，第四结粗相说。
【述记‧卷三十七】
未尽理故，五十八说，亦粗相也。
【疏翼】
以上第二行相别中，第一粗相说讫。
【论文】
六‧二五六 委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。
【疏翼】
第二迷谛行相别中，第二委细说。
【述记‧卷三十七】
疑、三见、无明，五法亲迷谛理，二取疏远，如前定说。且苦谛下，贪、瞋、慢三若独头起，缘见生者，疏远如前说。
若此贪、慢与三法俱，瞋与疑等四俱起者，随应如彼，亦名亲迷谛。
慢、贪与我见俱生，于灭、道下烦恼后起，亦名迷无漏[217]。瞋与疑俱起，或独起[218]。此约数总。
若数别者，除集[219]、灭、道下二见，准前应说。余独头起贪、瞋、慢，名迷谛事。若三见、疑俱者亦名迷四谛理。
又瞋、慢可成无漏缘惑，若灭、道下无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？
由此，不说贪无漏缘。迷，则可尔，是故言「随应」[220]。此即《大论》等所无也。
明见道已。
【疏翼】
以上第二别解断中，第一分别惑讫。
【论文】
六‧二五七 俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。
【疏翼】
第二别解断中，第二俱生惑。于中分二︰一、俱生二见及相应爱等，二、瞋及独行爱等。此即初文。
【述记‧卷三十七】
身、边二见及此俱爱、慢、无明三，虽亲迷苦谛理，以行相细难断故，修道方断；与苦谛下二见等别，彼粗行相故。
【论文】
六‧二五八 瞋、余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。
【疏翼】
第二俱生惑中，第二瞋及独行爱等。
【述记‧卷三十七】
瞋及除二见相应之外，余独行爱、慢，及此相应无明，迷别有情或境事生，不迷于理、不违四谛观，故修所断。简见道独行贪等虽有迷于事，然违谛观，故见所断。
此、第九[221]大门。有二子门︰一、三断[222]，二、总别迷谛、迷谛亲疏，兼明迷理事。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第九三断分别﹝兼迷谛总别﹞门讫。
【论文】
六‧二五九 虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十缘有事无事门。
【述记‧卷三十七】
次下第十、缘有事无事门。
烦恼心等，上说所变皆有相分[223]。亲所缘者，今不取之。
但彼本「质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。」如下所引，有多论文[224]，今取当《对法》第七身见等[225]，及此相应法等，无本质，名「缘无事」；余不与此俱者，名「缘有事」行，以不执我故[226]。此据人执为论，不据法执。法执通余一切心故，非唯我见。若唯我见及俱法，亦通摄法执尽，即余四见及疑，无法执，必与我见不俱故，便为大失[227]！
此中烦恼，何者与我见俱，何者不俱，如前自俱有门说[228]。
问︰一切皆有本质，乃至缘空亦有空名为本质故，即极微教乃至龟毛等名，若为本质；何故今言无本质，名缘无事烦恼？
答︰若除影外，别有所托名本质，即无无本质者，今取如名之下有所目之质[229]，即有体；无之者，如空华、兔角等故[230]。
今言「名缘无事烦恼」，亦不相违。影像本质双言，名缘有无之烦恼，或直据本质名此二缘烦恼。今勘无漏缘中，不得作此后解[231]。所引诸无事、有事论文，应为门义勒之[232]。
[233]《瑜伽论》[234]云：又十烦恼见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实[235]故。所余烦恼有事[236]、无事，彼相违故[237]。以见道惑以见为首，所取本质都无有故。重缘惑等[238]，相从而说，名缘无事；修道虽有见境无事，多缘事故，从多名缘有事烦恼。
[239]下五十九云︰诸见与慢，是无事；贪、恚，是有事；无明、疑，通二种[240]。此以理论，见修诸见慢中，我、慢本质无故，贪等少故，略而不说[241]。
[242]即彼卷下文云︰有事缘：谓诸有事烦恼；无事缘：谓诸无事烦恼[243]。此文总说，亦不相违[244]。
[245]亦云︰无境缘：谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼[246]。
[247]《对法》第五云︰有事境所缘者，谓除见、慢，及此相应法，余所缘境界。无事者[248]，谓前所除[249]，同五十九初文所说故[250]。
[251]次下文云︰非有所缘[252]，谓颠倒心、心所，及缘过去、未来、梦、影、幻等所缘境界。此不论烦恼，但本境无。「有所缘」[253]，谓余所缘境界。即本质有三性心、心所。
[254]《对法》第七亦云︰烦恼有二种，谓缘有事、无事[255]。无事者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事者，以通见、修。此之二见为首，本境实无，相应亦尔。此文尽理，与此[256]文同，非瞋等惑，可名无事故，如《枢要》说[257]。
【论文】
六‧二六○ 彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十一有漏缘无漏缘分别门。
【述记‧卷三十七】
此下第十一、有漏缘、无漏缘分别。
如疑、邪见、无明，及此相应瞋、慢等法，无漏缘者，亲所缘虽皆有漏；而所仗本质，亦通无漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名缘漏、无漏烦恼[258]。准有、无事，不但取本质；与有、无事缘别，不可为例。
【论文】
六‧二六一 缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十二缘事缘名分别门。
【述记‧卷三十七】
自下、第十二大门。
「缘自地」烦恼，依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。此境本质，亦由今时分别起故。
「事」者，体也。缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」，影像、本质「不相似」。灭、道深远，地处远故，依缘不增，但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。
或复「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分别所起故。此如五十八[259]、五十九[260]、《对法》第六、第七抄说，有别所以[261]。
【论文】
六‧二六二 余门分别，如理应思。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十三余门思准。
【述记‧卷三十七末】
谓有无异熟、有漏无漏、七随眠摄、八缠、诸盖摄，乃至九品等分别，皆如理思[262]。
【疏翼】
以上第一大段五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第三第十二颂上半辨烦恼位讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 第七「三界分别门」有三子门：一、瞋唯欲界门，二、上下相起门，
三、上下缘别门。第九「三断分别门」有二子门︰一、非非所断门，二、迷谛总别门。
[2] 如理《义演》云︰
「钝四」者，谓贪、瞋、痴、慢。「利二」者，谓身、边二见。
[3] 《显扬》谓：从贪乃至边执见，皆「或是俱生、或分别起」。而从邪
见至疑，则「唯分别起」。《瑜伽》谓：从萨迦耶见﹝除邪见、见取、戒禁，及疑﹞，乃至痴、慢，均不但「由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意」三种共缘得起，并「由任运失念」而起。
[4] 「自分别」，即「不如理作意」。
[5] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷八十六云︰
又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退还︰一、由于此欲不善串习﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。二、于作意时，由彼因缘﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。
又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串习故，当尔之时，于诸行中，了唯行智，其心愚昧，数数思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞当何所在；寻求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol ba'i rnam pas/」﹞，微细俱行，障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有；不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐﹝之﹞身见为依止故，发生变异随转﹝藏文作「rnam par 'gyur ba dav rjes su 'brav ba'i/」﹞之识，由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。
[6] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。
如《对法》卷四云︰
问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va'i bdag/」﹞为何所在？
[7] 如《对法》卷七云︰
俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？
[8] 「类」字，天海本引异本作「引」。
[9] 《瑜伽》卷八十六、《对法》卷四、卷七。
[10] 具意应云：以教成者，故《显扬》等诸论皆说类教也。
[11] 即亦有任运失念而起。
[12] 《显扬》卷一、《瑜伽》卷八。
[13] 如《对法》卷六云︰
相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋，疑亦尔。余皆得相应，何故贪不与瞋相应？一向相违，法必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。
[14] 如《瑜伽》卷五十五云︰
贪、瞋互相无。此或与慢、见。谓染爱时或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。
[15] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍、慢令心高举，是故贪、慢，更互相违。
[16] 此三文大同，异如前卷四，及下文会。
[17] 如本论卷六云︰
贪会违缘，忧、苦俱故。瞋遇顺境，喜、乐俱故。
[18] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[19] 谓贪与慢相应之说同。
[20] 谓《对法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。
[21] 谓《瑜伽》卷五十八。
[22] 《续藏》注云︰古本有「其七卷」三字，本论《述记》则见卷二十
七。
[23] 如本论卷四云︰
《瑜伽论》说贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别俱生，外境内境、所陵所恃、粗细有殊，故彼此文，义无乖返。
本论《述记》卷二十七更益随转理门、真实理门一义为五，而会两文，并云︰
或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。
[24] 见《瑜伽》卷五十五。
[25] 《对法》卷六云︰
如贪，瞋亦尔。瞋不与贪、慢、见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求。与余相应，如理应知。
[26] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。
[27] 如《瑜伽》卷五十五云︰
谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。
[28] 如《瑜伽》卷五十五云︰
疑都无所有。
[29] 同注二十六。
[30] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[31] 《对法》卷六云︰
又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。
[32] 《对法》卷六云：
谓瞋不与贪、慢、见相应。若于此事，起憎恚，即不于此生于高举及能推求。
[33] 见《瑜伽》卷五十五、五十八。前文谓憎恚同染爱，或时高举，或
时推求。后文谓五见以自性故，互不相应，贪、恚、慢、疑，四相违故，不相应，此外无不相应。
[34] 谓「受俱门」。
[35] 《对法》卷六云：
见不与瞋、疑相应。
又云︰
谓瞋不与贪、慢、见相应。
[36] 《瑜伽》卷五十五谓：憎恚同染爱，或时高举，或时推求。
[37] 即《对法》卷六云︰
慢不与瞋、疑相应。
《瑜伽》卷五十五云︰
疑都无所有。
《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。
[38] 即《对法》卷六云︰
慢不与瞋、疑相应。
不遮余惑──《瑜伽》卷五十五云︰
慢之与见，或更相应。谓高举时，复邪推构。
《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。
亦不遮余。
[39] 「别明」二字，《续藏》注所引古本无此二字。
[40] 如本论卷六云︰
有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。
[41] 本论卷六原作：
恃苦劣蕴，忧相应故。
[42] 《对法》卷六云︰
疑不与贪、慢、见相应。
《瑜伽》卷五十五云︰
疑，都无所有。
《瑜伽》卷五十八云︰
此五见是慧性故，互不相应。自性、自性不相应故。
[43] 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。
[44] 本论卷四云︰
慧即我见，故不别说。
又云︰
我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。
[45] 《对法》卷六云︰
无明有二︰一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。不共无明者，谓于谛无智。
《瑜伽》卷五十五云︰
无明与一切。
《瑜伽》卷五十八谓五见「互不相应」，贪、恚、慢、疑四者「互不
相应」，其余不遮。
[46] 即本论卷三初、卷四后。卷三云︰
﹝藏识﹞善、染污等，亦不相应。
本论卷四云︰
﹝第七识﹞与根本四烦恼相应。其四者何？「谓我痴、我慢，并我见、我爱。」
[47] 本论卷五云︰
此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。
《瑜伽》卷五十八云︰
又十烦恼，七唯意地。
[48] 《瑜伽》卷五十八云︰
贪、瞋、无明亦通五识。
[49] 《对法》卷七原文作：
慢、见、疑，于一切处唯在意识身。由彼于称量﹝藏文作「yovs su 'jal ba/」﹞等门转故。
[50] 今明「初、实义」第一「明贪瞋痴」中，第一标宗也。
[51] 如《对法》第七云︰
又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍相应。以上，唯与舍相应。贪于欲界，与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切贪﹝汉译抄误，作「处」，今依藏文改。下一同。即「'dod chags thams cad/」﹞于相续末位﹝藏文作「断位」﹞，所以不与忧、苦相应者﹝藏文略无此语﹞，由此欣﹝藏文作「dga' ba」﹞行转故。瞋与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身；忧相应者，在第六识﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不与喜、乐相应者，由此戚﹝藏文作「dman pa」﹞行转故。瞋能逼恼自相续，故名戚行﹝藏文无此十一字﹞。与舍相应者，于一切贪﹝汉译亦作「处」﹞，如前说。
[52] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪、乐、喜、舍相应，恚、苦、忧、舍相应。……无明，一切五根相应。
[53] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改，即五十八续作解释。
[54] 《瑜伽》卷五十八下文云：
其余深细，后﹝卷五十九初﹞当广说。
[55] 「理」字，《续藏》注云︰古本无。
[56] 「此」，谓「多分相应道理」。
[57] 如《瑜伽》卷五十九云︰
问︰是诸烦恼几与乐受相应，乃至几与舍根相应？答︰若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。
[58] 《瑜伽》五十九续云︰
不﹝藏文无﹞任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说︰贪于一时，乐、喜相应，或于一时，忧、苦相应，或于一时，与舍相应﹝藏文均作「能相应」，下同﹞。
问︰如何等？答︰如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱，而现在前，遂于乐受不会遇﹝藏文作「ma phrad/」﹞、非会遇﹝藏文作「phrad par ma gyur/」﹞，若乖离﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldan par ma gyur pa/」﹞；或于苦受起不会爱，或乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离﹝藏文作「ma bral/」﹞、非乖离﹝藏文作「bral bar ma gyur pa/」﹞；由是因缘，贪于一时﹝能﹞忧苦相应。与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位，而生味着，当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧、苦相应，或有一时，喜、乐相应。
问︰如何等？答︰如有一自然﹝藏文作「自内」，即「bdag bid kyi/」，而非「bdag bid kyis/」﹞为苦逼切身心，遂于内苦﹝藏文作「bdag bid kyi sdug bsval/」﹞作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行、有情，及诸法所，作意思惟发恚恨心。由是故，恚﹝能与﹞忧、苦相应。
问︰恚与喜、乐相应，如何等？答︰如有一于怨家等非爱有情起恚恼﹝藏文亦作「źe 'gras pa/」，与「恚恨」同﹞，心作意思惟︰愿彼没苦﹝藏文作「sdug bsval bar 'gyur ba/」﹞，没已不济﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，或不得乐，得已还失﹝藏文作「rgud pa/」﹞。若遂所愿，便生喜乐﹝藏文无此二句﹞，由是故，恚，喜、乐相应。
[59] 谓俱生与分别。
[60] 《枢要》卷下云︰
贪、瞋、痴俱生与五受俱者，《瑜伽》五十九说俱生「通一切识身者」，与一切根相应故。其分别者，《瑜伽论》﹝续云：﹞贪会违缘，忧苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。今此文通，一切不遮。俱生、分别，二种皆同，应广如彼。
[61] 即《瑜伽》卷五十九文。
[62] 「许」字，明历本作「计」。
[63] 俱生慢与分别慢。
[64] 《瑜伽》卷五十九云︰
慢于一时，喜根相应，或于一时，忧根相应。问︰如何等？
答︰略有二慢，一、高举﹝藏文作「khevs pa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「'dud pa/」﹞慢。又高举慢有三高举，谓：称量﹝藏文作「yovs su 'jal pas/」﹞高举、解了﹝藏文作「sred pas/」﹞高举、利养﹝藏文作「rbed pa dav bkur stis/」﹞高举。此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。
[65] 如本论卷六云「与身、邪见，一分亦尔」，亦如与断见不俱生。
[66] 《对法》卷七亦云︰
慢于欲界，与喜、舍相应；于初二静虑，与乐、喜、舍相应；于第三静虑，与乐、舍相应；以上，唯舍相应。慢于欲界乐不相应者，以五识无故。
若尔，于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何与彼有意地乐？由说彼地有喜、乐故。如经言︰云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踊﹝藏文作「sems win tu dga' ba/」﹞、心适、心调﹝藏文作「sems ravs pa dav/ sems dga' ba dav/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。
「依于转识」者，即依意识。于﹝藏文作「由」﹞三摩哂多位﹝藏文作「mbam par gźag pa/」﹞，余识无故。
「云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依﹝藏文无「摄受所依」，只作「阿陀那识」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悦﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。」此经意说︰乐受依初二静虑生时，与如是心、心所聚相应，由欣踊﹝藏文作「dga' ba/」﹞行，还令此聚皆得踊悦﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞；又令所依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞自体安乐﹝藏文作「win tu sbyavs pa'i bde ba/」﹞、怡适﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐，是故说此相应慢与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。
《枢要》卷下云︰
慢有二种︰一、高举，二、卑下。高举有三︰一、称量，二、解了，三、利养。以卑下慢与忧相应，高举不尔，故前所说不与身邪一分俱。此与忧俱，据卑下说，亦不相违。
[67] 《瑜伽》卷五十九云︰
不通一切识身者，与意地一切根相应。
[68] 本论卷五：
有义﹝护法说﹞：通二。人、天中者，恒名为忧──非尤重故；傍生、鬼趣，名忧、名苦──杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。
[69] 即见取。
[70] 「邪思惟」，谓不如理作意。
[71] 《枢要》卷下云︰
正义：若地狱无分别烦恼，应无因力断善根者，死时续等！解云︰势力不生，非由邪见。
《瑜伽》卷一云︰
但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故。
[72] 此续前文「俱生慢不造恶趣业」，而起问。
[73] 《瑜伽》卷五十九原文为：
若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起能发此业，非任运起。
[74] 如《瑜伽》卷五十九云：
此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。
[75] 如理《义演》云︰
不是于地狱中，起思度等烦恼造业，名于「分别」，但由前生强分别惑之势力，而造诸业，名有分别也。
问︰如何地狱更造恶业耶？答︰前师不正义，故作此计。
[76] 如《对法》卷七云︰
慢于欲界，与喜、舍相应。
[77] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[78] 如《瑜伽》卷五十八云︰
又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。
[79] 如本论卷六云︰
贪会违缘，忧苦俱故。
《枢要》卷下云︰
三恶趣极苦处，不造往恶趣业，无分别惑故，可造人天业耶？
答︰不障。但言无分别烦恼，不言无人、天业故。
问︰不起不共无明，如何造人、天业？
故亦不造！此论总报，别报可造，善恶俱得。
[80] 即见取。
[81] 《枢要》卷下云︰
五十九云︰于利养﹝恭敬、称、誉、乐善趣﹞等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，疑与忧根相应。于无利养，不敬、讥、毁、苦、恶趣等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，喜根相应。
邪见﹝一种﹞先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。
二取随境﹝如云「见取，戒禁取、取彼见故，随其所应，如彼相应」。彼二见观乐等俱行蕴为我、为常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪见等说。此通一切地，故与乐相应。
[82] 《瑜伽》卷五十九云︰
于无利养﹝藏文作「rbed pa med pa/」﹞、不敬、讥﹝藏文作「grags pa med pa/」﹞、毁、苦、恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。
《对法》卷七则云︰
所以欲界非喜相应者，不决定心若未息灭﹝藏文作「无胜解故」，不作「若未息灭」﹞，喜不生故。
本论据原已决定者说，《对法》据原未决定者论。
[83] 如理《义演》云︰
此中受俱，约一心总聚可通有处作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，「故说极成之言」也。
[84] 《瑜伽》卷五十九云︰
萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞喜根相应。若于苦俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞忧根相应。若于舍俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违。见取、禁戒取，取彼见故，随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。
《对法》卷七云︰
如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。邪见于欲界，与忧、喜、舍相应；于色、无色界，随所有受﹝无苦﹞，皆与相应。
云何邪见于欲界，与忧喜相应？谓先造妙行、恶行者，见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者，由一切见皆在意地故。
[85] 《瑜伽》卷五十七「二十二根三性分别门」云：
一、善不善，善不善无记为义。
[86] 如《瑜伽》卷五十八云︰
复次﹝藏文有「欲界系」三字﹞，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他﹝所依﹞处故。若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，若在上﹝藏文误作「下」，即「'og ma/」﹞地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污﹝藏文并有「有过失」﹞故，体是隐没﹝即「有覆」﹞所余烦恼，由此道理，随应当知。
[87] 本论卷五云︰
有义﹝护法说﹞：通二。人天中者，恒名为忧──非尤重故；傍生、鬼趣，名忧，名苦──杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。《瑜伽论》﹝卷五十九﹞：
若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。
[88] 如《瑜伽》卷五十九云：
不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应。
[89] 《瑜伽》卷五十八云︰
又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。贪，乐、喜、舍相应。
如理《义演》云︰
意说贪、慢、四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。
[90] 《瑜伽》卷五十八续云︰
恚，苦、忧、舍相应。
[91] 《瑜伽》卷五十八续云︰
邪见，喜、忧、舍相应。疑，忧、舍相应。
[92] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[93] 除鼻、舌。
[94] 谓《对法》。
[95] 《对法》卷七云︰
云何于彼有意地乐？由﹝经﹞说彼地有喜乐故。如经言︰……「云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」。下一同﹞摄受所依，所依怡、悦、安适受，受所摄。」此经意说。乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚相应。由欣踊行，还令此聚皆得踊悦；又令所依阿赖耶识自体安乐、怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐。
[96] 智周《演秘》云︰
烦恼生起展转相续，渐渐微薄势力将尽，堕处中位。于此位中，必舍相应。
[97] 本论卷五初云︰
故此相应，唯有舍受。
[98] 此句即欲界以上无瞋。
[99] 如理《义演》云︰
除贪、瞋、痴，余七俱乐，唯除欲界。下三静虑，皆意﹝地﹞乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。
[100] 《对法》卷七云︰
疑于欲界，与忧、舍相应。于色、无色界，随所有受皆与相应。
[101] 《对法》卷七云︰
无明有二种︰谓相应、不共﹝藏文未明言二种﹞。相应﹝藏文无「相应」二字﹞无明，一切烦恼相应故。若于是处，随所有受，皆得相应。不共无明，于欲界，与忧、舍相应；于上界，随所有受皆得相应。喜受﹝汉译作「乐」，今依藏文「yid bde ba/」改﹞相应不应道理，应如疑说。
[102] 《对法》卷七原作：
于欲界，不决定心若未息灭，喜不生故。色界中，疑疑上静虑者，由喜乐定力所引持故，亦得随转﹝藏文作「rjes su 'gro ba bid/」﹞，是故于彼，亦得与喜、乐相应。
[103] 如理《义演》云︰
意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅──唯乐受故。就欲界中，除欲界极苦处，以欲界无分别烦恼故。余杂受处，意地有喜、舍故。
[104] 《瑜伽》卷五十八云︰
自性、自性不相应故。
[105] 本论卷五末云︰
有义：不定。《瑜伽》﹝卷三﹞说此四一切中无后二故。又﹝卷五十五﹞说此五缘四境生。所缘能缘，非定俱故。
[106] 此句具意：问五受别，非总问遍行，受散故，故为问也。
[107] 如理《义演》云︰
善是染违，故此不说。
[108] 如理《义演》云︰
如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四，辨相应等。
[109] 《对法》卷四云︰
自性不善者，谓除染污意相应，及色、无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼。此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。
[110] 贪、痴、慢。
[111] 贪、痴、慢。
[112] 本论卷四云︰
谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。其四者何？「谓我痴、我见，并我慢、我爱」。
[113] 三、「非极损自、他」。﹝四、﹞五十八说：
俱生萨迦耶见，唯无记性数现行故，非极损恼自他处故。
《瑜伽》卷五十八以下，应作第四因。
[114] 「也」字，《续藏》疑作「耶」。
[115] 《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云︰
烦恼障中，除第七识所余六识，三界九地各有九品，成八十一。见道十惑，九品定然，粗细异故。俱生六惑，断即不同。身见、边见，及此相应，唯第九品；九地而论，但有九品。瞋唯一地九品。余独头贪、痴等，八十一品，﹝三﹞地各九故。
第七识中九地烦恼障，亦有二说。初有义：唯同非想﹝非非想﹞第九品类。然于其中自类有九，如增上邪见能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障无学，金刚始断，有九品故，体有增减，故成能熏。
次有义：九地各有一品，细分便成八十一品。势力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金刚心一时顿断。
[116] 如理《义演》云︰
若准后解，亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见，尚计有九品，何况二见？上下多文分许有九品。今取后也。
《枢要》卷下云︰
要得根本定，烦恼方起，有依未至断欲九品已，不得根本定命终；此人以何现行润生？
有解云︰无此，必得方命终故。如第七生预流无命终不得应果者，必得根本定，方命终。
又有解︰亦有唯以随眠润生，如见谛者以随眠，亦有现行润故，此亦应尔。
[117] 即界地分别门。
[118] 如理《义演》云︰
所言未至定者，即方便定，即定前加行──亦行，亦为定。或名近分定，是根本之因，亦名近分定。准此后义，未至定有染。
[119] 《大毗婆沙论》卷一百六十一云︰
颇有不入初静虑，生梵世耶？答︰生。
云何生？谓依未至定，离欲界染最后解脱道，及后时不入初静虑。彼若未离初静虑染，命终必当生于梵世，或上地设生彼天中。问︰不起彼定，云何生彼？无异熟因故。答︰顺后次受业，为异熟因，故得生彼。
[120] 智周《演秘》云︰
润生时起，名「生烦恼」。或生彼地所起之者，亦名生惑。非今所说。除此，余时但缘定起，皆名定生。如遍、常见，因定生起，名「定烦恼」，余准此知。然《疏》说云「如遍、常」者，乍观似证生烦恼也，理证定惑。
[121] 如《瑜伽》卷五十八云︰
若诸异生离欲界欲，或色界欲﹝藏文作「'dod chags」﹞，但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲﹝藏文作「de'i 'dod chags﹞﹞、瞋恚，及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明，不现行故，皆说为断，非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起。如是异生离色界欲﹝藏文作「'dod chags」﹞，如其所应，除瞋、恚，余烦恼，当知亦尔。自地所有见断诸漏──若定，若起，若生──于一切时若遇生缘，便现在前。
《枢要》卷下云︰
伏修、不伏见，见惑既不善，何不感恶趣而生上界耶？若以势力不行，何不名伏？
今以义解︰由势力不行，不能发业。设亦有者，轻而不重，非决定业，不感欲界生。若正六行所厌，名为伏故。不尔，便退。烦恼强故，定势力劣故，以无修伴，弱故不能﹝发业﹞。
[122] 谓见道所断贪等烦恼。
[123] 谓为事障所障故。
[124] 本论卷七云：
若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已，却断下惑？
[125] 卷七续云︰
断亦无失，如生上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
[126] 「惑」字，金陵本作「或」。
[127] 如《瑜伽》卷五十八云︰
自地所有见断诸漏若定，若起、若生，于一切时，若遇生缘，便现在前。
[128] 《对法》卷三〈成就品第四〉原作：
若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就，故成就。
[129] 「八」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「八」，余本作「五」，误。
[130] 如《瑜伽》卷八十八云︰
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲。于诸下地，其余烦恼心得解脱，而未能解脱萨迦耶见。由此见故，于下、上地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我，或总计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦，由出世道先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
[131] 《枢要》卷下云︰
下、明起上几惑。
生在下地，起无色界几烦恼？
唯起于六，或七︰谓见取、慢、疑、爱、痴，及我见。若定，若生，不过尔故。又可起彼戒取，执彼定为胜因﹝及能净因﹞故。无起彼邪见及边见文，不同色界有六十二见等故。
生欲界起色界定五散中︰谓身、边见、我慢、爱、疑、见取，不见起邪见之相。二无因论，亦是定后起，彼邪见非皆容起。并起戒取，执彼定为胜因及﹝能净因﹞故。然无此文。
[132] 「总」字，《大正藏》作「总」，余多作「结」。
[133] 《对法》卷六原文为：
「或时移转」者，谓于此位，往余生处强缘现前，如得第四静虑，起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。
[134] 如理《义演》云︰
意云：此难萨婆多也。谓彼计云︰在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云︰欲界本有，既非定通，云何得见色界中有耶？意说通力许见中有，本有位不许见，况死生﹝疑「命」﹞终，必住散心。
[135] 本论卷八云：
诸缘起支，皆依自地。有所发行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上、下地，生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。
[136] 如理《义演》云︰
问︰约当生中有起爱？为约当生地本有初起？中有不说，以疏远故。
[137] 如理《义演》云︰
意云︰此第二解。许起慢等，如缘当生地法起爱之时，得有我见，我见要缘欣行，与爱行相相顺。由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。
[138] 如《瑜伽》卷五十八云︰
诸烦恼缠﹝藏文作「kun nas dkris pa/」﹞未离自地烦恼欲﹝藏文作「'dod chags/」﹞者，自地现起。已离欲者，即不现起。若在﹝藏文作「住」﹞下地，上地诸缠亦得成就，非在﹝藏文亦作「住」﹞上地，得说成就下地诸缠。
[139] 如理《义演》云︰
谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。
[140] 谓润生爱。
[141] 《枢要》卷下云：
生无色界，除下润生我、贪、慢、二见、痴，余更不得起，彼无中有可说起谤等故。生无色界，唯起下俱生，无起分别相，无中有起谤故。
[142] 《枢要》卷下云︰
六十二初文说：五种爱缘上者，「谓或证得等至出已，计为清净﹝藏文作「gtsav ba/」﹞、可欣﹝藏文作「'dod pa/」﹞、可乐、可爱﹝藏文作「sdug pa/」﹞、可意，随念爱味。或未证得、或已证得，未来爱味增上力故，追求、欣乐，而生爱味。或已证得，计为清净、可欣、可乐﹝藏文亦有「可乐、可爱、可意」﹞，乃至广说现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。
言「爱味」者，谓于是中遍生贪、着。后文说二种﹝原文为「当知此爱，或是染污，或不染污」﹞：谓未得定者，有染污爱，谓希上生﹝原文为「若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至？……又：我云何当得生上常、恒、不变」﹞，深生爱着﹝原文为「若得证者，我当如是如是爱味」﹞。不染污爱缘上定者，谓「﹝若有起心﹞专求离欲欣乐﹝藏文作「意乐」﹞，证入上地寂静﹝当知此爱，是不染污﹞」，广如六十二说。
[143] 《显扬》卷二云︰
「杂染」者，谓于上静虑起深爱味、见、慢及疑。「爱味」者，谓有十种︰一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。
[144] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛起怖畏心、起损害﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞心、起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[145] 「应」字，天海本无。
[146] 「起」字，原作「执」。
[147] 《瑜伽》卷八十八原文为：
由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼，心得解脱，而未能脱萨迦耶见。
[148] 「诸」字，本论《述记》原引作「俱」，今改。
[149] 「及我所」字，原作「或总计我所」。
[150] 《义演》作「痴」，余多作「贪」，误。《续藏》注云：《对法》作
「痴」。
[151] 如《对法》卷六云︰
又欲界烦恼除无明、见、疑，余不能缘上地为境。此无明等，虽亦有能缘上地者，然彼不能亲﹝藏文作「mvon sum du/」﹞缘上地，如缘自地。由依彼门起分别﹝藏文作「遍分别彼为门转起」﹞故，立彼为所缘，所言无明缘上地者，谓与见等相应。见者，除萨迦耶见。不见世间缘他地诸行执为我故，上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲﹝藏文作「'dod chags/」﹞故。
[152] 如《瑜伽》卷六十二云︰
又我云何得生上，常、恒、不变？
[153] 「得」字下，余本多有「所得」二字，《义演》牒文无。《续藏》
注云︰古本无「所得」二字。
[154] 《枢要》卷下云︰
下上相缘中，下地缘上，二界皆得。无文遮故。
[155] 如《对法》卷六云︰
见者，除萨迦耶见，不见世间缘他地诸行执为我故。
[156] 如《瑜伽》卷五十八云︰
下地烦恼能缘上地烦恼及事。
[157] 谓《瑜伽》五十九云︰
十四、他境缘：谓色界于欲行烦恼；无色界于色行烦恼；又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼﹝即「方彼」﹞下地诸有情所，由常、恒、乐、净，具胜功德，自谓为胜﹝藏文有「心高举」﹞故。
[158] 《瑜伽》卷五十八原文为：
又有诸见妄计自在、世主﹝藏文作「skyes bu'i bdag po/」﹞、释﹝藏文作「brgya byin/」﹞、梵，及余物类为常、为恒，无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。
[159] 「界」字下，余本有「不」字，《义演》牒文无，《续藏》注云︰
「不」字疑作「而」。
[160] 《瑜伽》卷五十八原文为：
常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及后际诸有想论、无想论、非想非非想论。
[161] 本论《述记》云︰
又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身、边见故。
[162] 如理《义演》云︰
此第二解。
[163] 本论《述记》又云：
又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身边见故。正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故。
[164] 如理《义演》云︰
此解：亦不异，但更出理会。
[165] 谓二论文中。
[166] 谓《对法》。
[167] 《枢要》卷下云︰
我见别缘，不缘他地者，修道我见有二行相︰一、总缘：得他地。二、别缘：不得。
见断我见，亦有二类︰一、见计为他我，即得。二、计为自内我，即不得。今说不得，随义应知。或无分别我见缘他地者，梵王常等，即定后我见故。
[168] 《瑜伽》卷五十九云：
由常、恒、乐、净、具胜功德，自谓为胜﹝藏文有「心高举」﹞故。
《枢要》卷下云︰
上缘下中，无色界中无别缘慢，总缘，亦有慢。
[169] 如本论卷六云︰
总缘诸行执我、我所，断、常、慢者，得缘上故。
[170] 如《瑜伽》卷八十八、五十八。
[171] 《枢要》卷下云︰
上缘下中，无色界中无别缘慢；总缘，亦有慢，余如于前皆有。见、戒二取，理定不得。除总缘行相，无别能故。
[172] 「二见」，即见取、戒禁取。
[173] 「等」，谓《对法》卷六。
[174] 《瑜伽》卷五十八云︰
非上地惑能缘下地烦恼及事。
《对法》卷四云︰
上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。
[175] 即非学非无学。
[176] 如《瑜伽》卷五十七云︰
二﹝未知欲知根、已知根﹞学，以三种为义；一﹝具知根﹞无学，以三种为义。
[177] 「此问也」三字，《义演》置于「第九、三断门」之前。
[178] 如《对法》卷三云︰
谓不善及有覆无记法是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等﹝《杂集论述记》卷十三云「谓等取欲界身、边二见，及俱有法等」﹞，及色、无色界系诸烦恼等。
[179] 如《对法》卷四云︰
谓分别﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞所起染污见、疑、见处﹝藏文作「lta ba'i gnas/」﹞、疑处，及于见等所起邪行﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞、烦恼、随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等﹝藏文无「等」字﹞蕴、界、处，是见所断义。
此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法等为先所起五见等。「分别所起」言，为简俱生萨迦耶见及边执见。
问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者，起如是怖：今者我我﹝藏文作「va'i bdag/」﹞为何所在？「见处」者，谓诸见相应共有法﹝藏文作「与诸见俱起法」﹞，及彼种子。疑处，亦尔。「于见等所起邪行烦恼」者，谓依见等门，及缘见等，所起贪等﹝《杂集论述记》卷十四初云「『依见』，谓为同类因等生。」论下文云︰「谓由彼长养诸种子故，于未来世，即彼种类增胜而生，如是诸法能为相似增长因故，立同类因」﹞。
[180] 如本论卷四末云︰
如何此﹝第七﹞识要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。
[181] 如本论卷九云︰
此﹝加行﹞位菩萨于安立谛、非安立谛，俱学观察。为引当来二种见﹝道﹞故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。
又《佛地经论》卷六第三师解自相共相云︰
虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相；不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故。
又《分别缘起初胜法门经》卷下云︰
复言︰世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？世尊告曰︰有别道理，名顿现观；有别道理，名渐现观。何别道理，名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故，名顿现观。何别道理，名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。
《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云︰
一剎那中，由加行引，能普遍知，名总相缘。非一一法，真如妙理而不别知，名为总相。
[182] 「坏」，藏文作「'dres pa/」，即杂或总义。《十地经论》：「不坏」，
藏文作「ma 'dres pa/」。
[183] 《瑜伽》卷五十九原文为：
复次，见断烦恼顿断，非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修道烦恼，渐次而断，数数修道方能断故。
[184] 如理《义演》云︰
虽有九品，以违一真如，或三心故，以于二种见道中皆顿断也。
[185] 如理《义演》云︰
意说俱生修道烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道，断及证也。见道不然，故一时断。
[186] 如理《义演》云︰
将下地上上品惑，与上地上上品惑总为一品，乃至欲界下下品，与非想下下品亦为一品，所以总为九品。即总起九无间道、解脱道，而证第四果也。
[187] 如理《义演》云︰
一、迷苦集，二、迷灭道，三、迷苦灭，四、迷集道，五、迷集灭，六、迷苦道。
[188] 如理《义演》云︰
一、初三除道，二、后三除苦，三、初二及四，四、前三为一句。
[189] 智周《演秘》云︰
「坏」，犹杂也。身、受、心法，二三四合而以观之，名坏念住。
[190] 《瑜伽》卷五十八云︰
欲界迷苦有十烦恼；迷集有八，除萨迦耶及边执见；如迷集谛，灭、道亦尔。上界诸谛，并除瞋、恚，随迷次第，如欲界说。
[191] 《对法》卷七原文为：
又十烦恼皆迷苦、集，起诸邪行﹝藏文作「log par rtog pa/」﹞，是彼因缘﹝藏文作「rgyu/」﹞所依处﹝藏文作「gźi'i gnas/」﹞故。所以者何？苦、集二谛，皆是十种烦恼因缘，又为依处。是故一切迷此因缘、依处，起诸邪行。又十烦恼皆迷灭、道，起诸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力乐着﹝藏文作「mvon par dga' ba/」﹞生死，于清净法﹝藏文作「rnam par byav ba/」﹞起悬崖想﹝藏文作「g·yav sar 'du wes/」﹞，生大怖畏。又诸外道于灭、道谛，妄起种种颠倒分别﹝藏文在「生大怖畏」后，即说「起颠倒分别，于灭道谛起诸邪行」；并别说「由诸外道起异行相遍计，生起邪行故」﹞。是故十惑皆迷灭道，起诸邪行。
[192] 《瑜伽》卷八云︰
或分十种︰一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。或分一百二十八烦恼，谓即上十烦恼，由迷执十二种谛建立，应知。
何等名为十二种谛？谓欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，无色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作「de yovs su wes pa'i 'bras bu/」﹞，彼遍智所显灭谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上灭﹝谛﹞、道谛，具有十烦恼迷执﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上灭﹝谛﹞、道谛，除瞋，有余烦恼迷执；如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执，谓除邪见、见取、戒禁取、疑；于色界对治修中，有五烦恼迷执，谓于上六中，除瞋；如于色界对治中，于无色﹝界﹞对治中，亦尔。如迷执，障碍﹝藏文作「grib pa/」﹞亦尔。
[193] 《瑜伽》卷八于前引文下，说烦恼有六因。
[194] 如理《义演》云︰
即因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出等，非如空无我等也。
《了义灯》卷十四末云︰
「然迷谛相有总有别。」《杂心论》﹝卷六初﹞云︰「下苦，具﹝原作「说」﹞一切。二行，离三见。道，除于二见。上界不行恚。」﹝长行解云︰「『下苦说一切』者，『下苦』，谓欲界苦。彼一切十使，与见苦相违，故见苦断。『二行离三见』者，除身见、边见、戒取，余七使与见集灭相违，故见集灭断。『道除于二见』者，除身见、边见，余八使与见道相违，故见道断。问︰何故身见、边见，见苦断，非余耶？答︰苦处转故。果处转故。见彼则断，不远随至根(下文云︰「三界一切使，舍根相应」)，此见不随根故，初见谛则断。问︰何故戒取，见苦见道断，非集、灭耶？答︰彼处起故。异学于彼二谛(苦、道)相违，非集、灭。彼垢处故，于集谛欲。洗浴处故，于灭谛欲。若内法者，见苦断。外、法者，见道断。问︰疑使何故不修道断？答︰于事不见，故疑。于事见，故断，彼方起见故。无有见，修道断。『上界不行恚』者，色、无色界，除恚，余如欲界说。彼色界见苦断，九；见集灭断，六；见道(谛)断，七；修道断，三；无色界亦如是。问︰上二界何故无恚耶？答︰彼无有无惭、无愧、悭、嫉、忧、苦性故，寂止养身故，得慈心故，无九恼性故，离不饶益相故，离一向不善故，(无惭、无愧)二果故，是瞋恚。」﹞
今大乘颂︰欲迷四各十；随行，三八种；修六，通行迷；上见，修，除恚。然迷谛相有总、有别。总有四句︰一、数总行别，二、行总数别，三、数总行总，四、数别行别。数总行别︰谛各有十，各迷自谛，名为行别。行总数别者，即前颂中然依一谛缘，迷多谛，名为行总。若数行总者，谛各有十，名数总。行总者，迷二三谛等，皆名为总。二二迷，有六，即有六十。上二界谛，各除其瞋，六九、五十四，合一百八。三界总有一百六十八。若三三合，有四句。欲有四十，上二界谛各三十六，合一百一十二。若四谛合，三界四谛，有二十八。若数别行别，即前颂中各迷自谛。
问︰此中依别、行别，从何说迷？
答︰从所缘迷，依、非缘故。
若尔，应是所缘谛惑，何故说依？
答︰因彼生故。依彼起故。
问︰一百二十八。依何者立？
答︰依数总行别，并修道惑。若依余句，即有增减。
[195] 如理《义演》云︰
意云︰大科第二、释别迷﹝谛数﹞。
问︰集谛等三而有八者，且如余七，唯别迷三谛，不尔，以相应无明既是通迷，如何乃迷集等三谛，而有八耶？
答云︰不取相应无明，但取不共无明，故得成八。以相应无明是通迷故，故知别迷据不共说，以不能亲迷行相故。理准如前说别迷，亦据不共独行无明说，决定如是。
[196] 即空、非我二行相。
[197] 谓《瑜伽》卷五十八云：
除二见迷苦外，余八烦恼集、灭、道，一一别说。
例如说迷集戒禁取云︰
若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净﹝解脱、出离﹞，广说如前，是迷集谛戒禁取。
余不广引。
[198] 《对法》卷七云：
由是十烦恼因缘或所依处，故迷苦、集。由十烦恼生怖畏，故迷灭、道。
[199] 《瑜伽》卷八云：
由迷执十二种谛，建立一百二十八烦恼。
[200] 「以上」等七字，本论《述记》原置于问答文后，今提前。
[201] 「谓疑三见」等。
[202] 「相」字，《续藏》注所引古本无。
[203] 「起」字下，明历本、《续藏》、金陵本有「亲」字，《义演》牒释
无。
[204] 如理《义演》云︰
即是疑、身、边、邪见，及不共无明，名亲迷苦理。
[205] 如理《义演》云︰
余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云「不然」。
[206] 如理《义演》云︰
以果处起故。
[207] 谓：实有身、边为因及所依处。
[208] 谓：以多计有漏果法，说八故。
[209] 「准」字，《义演》牒释作「准」，余多作「唯」。
[210] 如理《义演》云︰
意说以二见，集等三谛下无故，不准苦谛说言亲迷也。由此故知三谛下，无身、边二见。
[211] 谓灭、道二谛。
[212] 《瑜伽》卷五十八云：
迷苦有十迷，余三谛，各有八。
[213] 「不」字，《续藏》注引一本作「亦」。
[214] 《疏翼》作「迷灭谛瞋」，《大正藏》作「瞋迷灭谛」，今依《大正
藏》改。
[215] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[216] 如本卷末云︰
此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷灭谛。行相粗浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。
[217] 如理《义演》云︰
意云︰慢、贪随灭、道下烦恼后起，唯疏迷故。
[218] 如理《义演》云︰
皆亲迷灭道。
[219] 「集」字，《义演》释文中无。
[220] 如理《义演》云︰
意云︰独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名彼惑。若于余烦恼独头起者，亦不了灭、道，故得迷也。
[221] 即「三断分别」门。
[222] 实即见、修二断。
[223] 本论卷二云︰
然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。
[224] 如《瑜伽》卷五十八、五十九、《对法》卷五、卷七。
[225] 「等」，取边执见。
[226] 《对法》卷六原文为：
「缘无事」者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名「缘有事」。
[227] 智周《演秘》云︰
汝云我见﹝及其俱法﹞摄法执尽，即四见、疑，便无法执。便无法执者，便成大过！岂有烦恼不依法执而得起耶？
[228] 如本论卷六云︰
贪与慢、见，或得相应。
[229] 不同于遍计所执，如言实目识外境义。
[230] 智周《演秘》云︰
有义：今不依此。影外所仗，未必同时。如先闻过未等名，后方缘故，后后心生，无名相故，又简境等无有名故﹝不再以名为质为境﹞。设远假名﹝而起﹞，但可许说名﹝为﹞增上缘，何成﹝所缘﹞本质？俱时发影，名为质故。先心缘名，随名分别，后心缘义，影像方生。能诠、所诠，全不相似，岂得说名为后义质？故知影像亦有全无所仗之质。不尔，便违前第一卷自心外蕴或有，或无﹝卷二初云「如是外道余乘所执──离识，我、法皆非实有。故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故」。又云「谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转」﹞。
详曰︰《疏》此问答，意简有宗。有宗心生，无不仗质﹝陈那亦尔。《杂集论述记》卷五云「依《集量》说：疏所缘缘，一切心生，决定皆有」﹞。纵缘空华、龟毛、兔角，亦以名等为质生起。纵而以简，由彼名等，是能缘心近远所托，似于真实，故云「无无本质者」。非许名等同实尘等本质之体，云「无无者」，何得乃以实质为难？又「能诠、所诠、全不相似」等者，此亦不然。岂诸质、相，皆相似耶？如碍不碍、虑不虑等，而非一故。余难准斯，得失可悉，无俟言矣。
[231] 智周《演秘》云︰
漏、无漏缘质、影双说，例事无事，不唯望质。
如理《义演》云︰
岂有烦恼亲缘无漏耶？
[232] 如理《义演》云︰
如下所引论文勒之，不过七门明有事、无事烦恼︰第一、约《瑜伽》﹝五十八﹞，依见修烦恼分别有事、无事。第二、依《瑜伽》五十九，约自十种烦恼分别有事、无事。第三、即彼卷下文约「有事缘」、「无事缘」分别有事、无事。第四、又云「无境缘」、「有境缘」，分别有事、无事。第五、又《对法》第五文，约有事、无事境，分别有事、无事。第六、以《对法》第五下文，约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七、《对法》第七，约缘有事缘、无事缘，分别有事、无事。
然烦恼所缘，皆颠倒虚妄，据其境说，明体有无，故略明有事无事。虽多门分别，略勒七门，用显幽旨。
[233] 此下为第一门。
[234] 见《瑜伽》卷五十八。
[235] 《瑜伽》卷五十八云︰
又十烦恼见所断者，名曰无事。彼所缘事，非成实﹝藏文作「yovs su grub pa ma yin pa/」﹞故。
[236] 《瑜伽》卷五十八又云︰
所余烦恼有事﹝藏文作「gźi dav bcas pa/」﹞、无事，彼相违故。
[237] 如理《义演》云︰
然与彼见惑相违，故名「彼相违」。
[238] 如理《义演》云︰
谓见、戒取，缘烦恼而生，名「重缘惑」。许合有事，以烦恼有境体故。
[239] 此下为第二门。
[240] 《瑜伽》卷五十九原文：
诸见与慢，是无事。于诸行中，实无有我，而分别转故。贪、恚是有事，无明、疑通二种。
[241] 如理《义演》云︰
谓贪与我见俱时，亦合名缘无事。以少故，不说缘无事也。谓贪多分缘有体法起故。
[242] 此下为第三门。
[243] 《瑜伽》卷五十九下文：
三、有事缘：谓诸有事烦恼；四、无事缘：谓诸无事烦恼。
[244] 如理《义演》云︰
即会五十九「诸见与慢」等文也。
[245] 此下第四门。
[246] 如理《义演》云︰
不称境知，名「无境」也，但缘名故，如上界缘相似。问︰何故但言「无境缘」，不说有境缘耶？答︰计亦合有，以易，故不说。
[247] 此下为第五门。
[248] 即无事境所缘者。
[249] 即前所除所缘境界，由彼于我处起故。藏文作「以我为依故」。
[250] 智周《演秘》云︰
有义：《疏》说是同，今解有别。慢、见大同；贪、瞋二种，五十九文从多分故，唯名有事。《对法》尽理，与见、慢俱，亦名无事。然疑一种，《瑜伽》尽理，说通二种。《对法》既云与见、慢俱，方名无事，疑非彼俱，不通无事，故理不尽。无明一种，二论无违。
详曰︰《疏》括诸文，考量其理，理文顺者，云不相违。若文参差，取旨以会。初五十九，观文有乖，已如前会。《对法》第五，理亦有缺。谈理同彼，不尽名同，非据彼文一一同也。又如所断，理亦有余，《对法》贪、瞋何得尽理？邪见、见、戒，岂唯无事？言见相应，并名无事，何非大过？大过失存，理尽焉在？若言据见无事者说，若尔文滥，何名尽理？以此而言，《疏》无违也。
[251] 此下为第六门，即「二十九种差别中第一」。
[252] 「非所缘」，藏文作「med pa'i dmigs pa/」。
[253] 「有所缘」，藏文作「yod pa'i dmigs pa/」。
[254] 此下第七门。
[255] 《对法》卷四原作：
谓缘无事，及缘有事。
[256] 「此」，谓说有质、无质。
[257] 《枢要》卷下云︰
一切有事、无事，三门如《疏》。一切有事、无事烦恼，不过五种︰
一、诸见所缘本无，是无事；余，名有事。此见行相本无，决定，余不决定故。如《对法》第七﹝同《疏》第七门﹞。
二、行相深迷无我，名无事；余名有事。诸行相深境，必迷无我故。余必不定。五十九云：见、慢名无事；贪、瞋名有事；无明、疑，通二种。《对法》第五同﹝合《疏》第二门第五门﹞。
三、见道所缘名缘无事；修道名有事。见道诸惑，分别猛利，多横执故，修道少故。《瑜伽》五十八云︰「﹝又十烦恼﹞见所断﹝者﹞，名缘﹝原作「曰」﹞无事﹝彼所缘事，非成实故﹞；﹝所﹞余﹝烦恼﹞名﹝原无﹞有事﹝无事，彼相违故﹞。」﹝同《疏》第一门。﹞
四、除缘现在无为有体之法，缘过、未镜像等，名缘无事；所余，名缘有事。《对法》第五云︰「﹝一、﹞非有所缘：谓颠倒心、心所及缘过﹝去﹞、未﹝来、梦、影、幻﹞等﹝所缘境界﹞」；余名有事﹝原作「有所缘」。同《疏》第六门﹞。
五、本质或无，名缘无事；影像必有，名缘有事。五十九云︰「﹝四、﹞无事缘：谓无事烦恼。」「﹝三、﹞有事缘：谓有事烦恼。」与《唯识》同。﹝合《疏》第三门、第四门。﹞
今观此义，初二门︰一、本影有，名有事；二、无质影像中无体用，名无事﹝无质﹞。影像中有三︰一、决定执，名无事，谓五见；不执，名有事，谓爱、慢等。虽亦有执，不决定故。二、执者名无事；不执者名缘有事。故见、慢、爱等，皆名无事，余名有事。三、朋属见道，名无事；修道，名有事。
据实，有、无事，言二门即尽︰一、本质影像各分，二、影像之内，有体、无体别。如缘过、未等影像、谷响等，名无事；现在有体法，及无为，名缘有事。然于中义别，更分三种︰一、决定不决定，二、执不执，三、朋属见道修道。此即五重中，前三重是。
[258] 智周《演秘》云︰
此有二意︰一、成有事缘第一释，二、成无漏必约影、质。不可以彼有事缘中初释相例。
问︰云何名别？
答︰有事缘惑能、所二缘，而皆有漏，有相顺义，可直据质而以明之。无漏缘惑能、所二缘虽违无顺，故不唯质，得此缘称。
[259] 《瑜伽》卷五十八云︰
复次，即如所说，见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘︰一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固﹝藏文作「ye yod pa/」﹞事境。
此中，若缘苦、集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境；见取、贪等见断诸漏，除疑，是缘见境；戒禁取是缘戒禁境；缘灭、道，及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故？非此烦恼能缘灭、道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。修所断漏，是缘自任运坚固事境。
[260] 《瑜伽》卷五十九云︰
十五、无境缘：谓缘分别所计灭、道，及广大佛法等所有烦恼。
[261] 《对法》卷六以相建立所缘缘云︰
相者，谓若义是似此显现心、心所生因，彼既生已，还能执着、显了﹝藏文作「假立语言」﹞、内证此义，是所缘相。
《杂集论述记》卷十五有异解云︰
「若义是似此显现心、心所生因」者，彼云「义」者，是相分义。似此，见显现，以相分不离见分故。即此显现相分与见分心、心所作境界，牵生心因。彼相分既从见分生已，此见分还能执着彼相分为人法等。此见分照知相分，名作显了、内证──此相离见无别体，故名内证。
又解︰是影像义。似此本质，性、相显现，能与见分心、心所等作境界，牵生心因。彼见分既生已，还能执着此相分境。显了、内证等，如前解。
此﹝论﹞即以显现相分为行相。虽有此义，若缘无本质法，何所似也？又先未说本质，如何即名为「此」？故以「义」为「此」。然前解非善。以见分为行相，义准可知。
今解︰「义」者，总谈境界行相有二︰一、影像相：即似本质。二、见分：似影像故。「心、心所」者，若依前解「似」，见、自证分等，皆名心、心所。若依后解「似」，唯自证分等，名心、心所。以见分入能似故，或亦有见分变异上解所缘。心起，带彼相故。
「生因」者，前解缘义能生心。后解通真如，一切无本质缘。彼现生因，谓能缘心。
「执着」者，非量；「显了﹝藏文作「假立语言」﹞」，比量也；「内证」者，现量也。
《对法》卷七云︰
又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境。由灭、道谛，出世间智及后得智内所证故。唯由依彼妄起分别，说为所缘。分别所计境，不离分别故。
《杂集论述记》卷十七云︰
「分别所计境不离分别」者，依无体用境，故一切唯心。
[262] 《瑜伽》卷五十九初云「一切能发」业，又说烦恼二种差别相中，
第一门差别相云︰
谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等。如《本地分》﹝卷八﹞已说。
如理《义演》云︰
意说此十烦恼几有异熟、几无异熟、几有漏无漏等，皆任思准。然七随眠，与八缠、五盖相摄者，「七随眠」者，一、欲爱，二、瞋恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑随眠；「八缠」者，一、无惭，二、无愧，三、惛沉，四、睡眠，五、掉举，六、恶作，七、悭，八、嫉；「五盖」︰一、贪，二、瞋，三、惛沉、睡眠，四、掉举恶作，五、疑。如是烦恼缠缚有情，覆众善法，随逐自身，令不得解脱，得缠、盖、随眠名。「相摄」者，捡前十惑以相配摄。解说根本烦恼讫。
