【论文】
七‧二八一 若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
【疏翼】
第二以二十二颂半﹝从第二颂后半至第二十四颂〕广明识相中，第三以七颂﹝从第十八颂至第二十四颂〕释诸外难，广第一颂中，最初二句颂。
【述记‧卷四十三】
次下、问答识起之由。即是[1]第三释诸外难，广释第一颂中，「由假说我、法，有种种相转」。
于中有七颂，合为二段︰初二颂[2]、释理违，次五颂[3]、释教违[4]。
此、外人难。
若无心外之缘，「由何而生种种分别」？
「分别」者，即八识等。无外实法，此由何生？外境既成无，妄应不起！难也。
【颂文】
七‧二八二 颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
【疏翼】
第一出第十八颂中，第二列颂作答。
【述记‧卷四十三】
上三句、出妄缘，下一句、显分别。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若一切但唯是识，离此别无作者及作用，则根本识无能摄益﹝藏文作「byin gyis ma brlabs pa/」〕、无有作用，应思诸分别云何生起耶？
颂曰︰由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
【论文】
七‧二八三 论曰「一切种识」，谓本识中，能生自果功能差别。
【疏翼】
第一释第十八颂中，第二长行释。
【述记‧卷四十三】
下、长行中，有[5]二︰初、略，后、广。初、依颂中解缘生有漏分别，后、例生净法。初中又二︰初、别解四句，后、总结颂意[6]。
此、初句中，且置「由」字，释一切[7]种子识。即本识中能生一切有为法种，各能生自果功能差别，故名「一切种」。
功能有二︰一、现行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。二、种子名功能：即本识中一切种子。此中但[9]说种子功能。
【论文】
七‧二八四 此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种。
【疏翼】
第一解第一句颂中，第二广解「一切种识」。文分为三︰一、解生四果，二、简离系果，三、别解「种识」二字。此即初文。
【述记‧卷四十三】
「此生等流」，谓有二解︰一者、种子前后自类相生，二者、种生现行。虽复同时，亦名等流。现行，是种之同类故，于因缘中，唯除现亲能熏之因缘，此明「一切种」故。余因缘种体，皆「生等流」。
问︰前第二卷末种生现起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？
[12]如前第二初明「等流、异熟二因习气」[13]，摄诸种尽。彼[14]间等流，即此等流种生现行，非士用果。彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。然《显扬》十八破，俱有因是因缘故[16]。
今但是因缘，生起因等摄，得「等流果」。此[17]据法体，彼[18]举譬喻，亦不相违。
又互为果，名俱有因，种现即非[19]。若与俱有法为因，亦通无妨。如《摄论》[20]说，即义说二因[21]。
若前[22]解者，唯前后种相望[23]，是等流；望现行，即「士用」或「增上果」中摄。
言「异熟」者，即善恶种。望诸现、种异熟[24]、异熟生无记法[25]，前生等流果种，但各自性，即通三性漏无漏因缘种；此异熟果因，但是善、恶有漏增上缘种。
然约第一解等流，即此二种[26]摄一切种子尽。下「士用」等，随义于上[27]别立，以俱有为果故。
若约后解等流[28]，谓作意种子望心等法，是士用因。作动心等生故。若约前解等流，即等流种等生现行已，令士夫得士用果[29]。此种远望士夫所作，名生「士用果」。
「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前三果外，皆「增上果」。若后解等流，种生现行等亦名「增上果」。此果稍宽，不能繁述。
且依一法说者，如名言种望第八现及自类种，是同类因。善、恶业望此[30]现、种，是异熟因。作意种子警觉起故，望此种、现，是士用因。第七种子为俱时依势力引起，望此现、种，是亲增上因。第八现、种，望此能生，随其所应即是等流、异熟、士用、增上四果，余一切法，准此应知。
然此中前二果[31]亲故，先说；后二果[32]疏故，后说。前二果中，初是因缘，稍亲故，先说；次方异熟。后二果中，士用狭故，先说；增上宽故，后说。以能生此一切有为「果故，名一切种」。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰此中由具有生起一切法功能，故名「一切种」。
【论文】
七‧二八五 除离系者，非种生故。彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故。
【疏翼】
第二广解「一切种识」中，第二简离系果。于中分二︰一、明非种生，二、释两伏难。此即初文。
【述记‧卷四十三】
以是无为，非种生故。彼无为可证，非种子果。要现起无漏胜道，断结方得。不由种故。
【论文】
七‧二八六 有展转义，非此所说，此说能生分别种故。
【疏翼】
第二简离系果中，第二释两伏难。
【述记‧卷四十三】
若尔，增上果亦尔。有疏远非种力得，亦应不同[33]。
此无为法，亦有「展转」证得之「义，非此所说。此说能生分别种故」。言「分别」者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故，隐其无漏有为不论。但染依他，对心外法故。下文自例净法[34]，亦尔。由此道理，后亦不取无漏有为一切种子，于彼四果[35]，摄果不尽。并有能生彼果义故，此中说也。
又解︰此文为释伏难，非成离系。
谓有难言︰何故颂说种生分别，不说分别能生种耶？
今答之言︰亦有「展转」相生之义。然以前问，唯问「分别」从何而生，其现生种，非此所说。此颂但说「能生」现行「分别」种故。然前解者，顺此论文。
【论文】
七‧二八七 此识为体，故立识名。种离本识，无别性故。
【疏翼】
第二广解「一切种识」中，第三别解「种识」。于中分三︰一、种以识为体，二、简非种非识，三、暂简持种识。此即初文。
【述记‧卷四十三】
即是种子，云何名识？
种子以「识为体，故立识名」。以「种离本识，无别性故」。种子依本识自体分，亦即名种子识，与识不一异；若为相分，亦识所变，体即是识，非离识外，别有体性。「故立识名」。
【论文】
七‧二八八 「种、识」二言，简非种识──有识非种、种非识故。
【疏翼】
第三别解「种识」中，第二简非种非识。
【述记‧卷四十三】
「种识二言，简非种识」。
谓「有识非种」，即现起诸识，非内种子；有「种非识」──即外麦等，非识自体分故。又「有识非种」──小乘所说诸识；「种非识」者──僧佉[36]所计「自性」是诸法因，彼体非识。以「有识非种，种非识故」，不同此种，亦种亦识；故俱简彼，立「种识」言。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
或有是识，而非一切种，故说「一切种」言。或有计非是识，亦是一切种，故说「识」言。复由一语有失误故，乃显示差别﹝藏文作「bye brag/」〕，及差别所依﹝藏文作「bye brag gi gźi/」〕，此即无过。
【论文】
七‧二八九 又「种识」言，显识中种，非持种识，后当说故。
【疏翼】
第三别解「种识」中，第三暂简持种识。
【述记‧卷四十三】
此中所显本识中种，非谓持种名为识种──第八识也。以第八识后「展转力」，现助缘摄，非因缘故。或后第四句，当「彼彼分别生」中摄故，此中不说。若独言「种」，即滥麦等、「自性」等。若独言识，即滥现行八识等，故双言也。
即解第一句下四字讫。
【疏翼】
以上第一别解第十八颂中，第一别解第一句颂讫。
【论文】
七‧二九○ 此识中种，余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多，重言「如是」。
【疏翼】
第一别解第十八颂中，第二解第二句颂。文分为二︰一、解重言「如是」，二、解种众多。此即初文。
【述记‧卷四十三】
即解第二句颂也。
谓前所明此[37]本「识中种」，由余三「缘助故，即便如是如是转变」。谓先未熟，名「生」，如在牵引因位。从此转变「至熟时」，如在生起因中为爱水所润，有转易变熟之相，名为「转变」[38]。以种子数众多，皆有转变生诸分别，故重言「如是」。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
言「如是如是变，以展转力故」中，「变」者，即由前阿赖耶识分位变异。言「如是如是」者，即彼彼分别以后获得功能，令再生起分位之义。
【论文】
七‧二九一 谓一切种──摄三熏习、共、不共等识种──尽故。
【疏翼】
第二解第二句颂中，第二解种众多。
【述记‧卷四十三】
言「种多」者，谓前「一切种」，即「摄三熏习」等识种尽故。
「共、不共等」，「等」取[39]有受尽相等[40]，如前第二卷[41]解。「三熏习」如下第八卷[42]自解。
【疏翼】
以上第一别解第十八颂中，第二解第二句颂讫。
【论文】
七‧二九二 「展转力」者，谓八现识，及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。
【疏翼】
第一别解第十八颂中，第三解第三句颂。
【述记‧卷四十三】
上二句，明种为因生分别；此句，明现行为缘生分别，通三缘[43]；第三句中且置[44]「以」、「故」二字。
释「展转力者，谓八现」行识，及八识「相应」心所。
此即识等自证分，及此所变相、见二分，并不相应及无为法，故复言「等」，以彼识等皆互有相助力故。谓由真如等故，或生邪见等分别，或生随顺言论分别等也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
言「以展转力」者，谓由眼等识长养自果功能故，于转起时，能为阿赖耶识功能差别转变之因。此转变阿赖耶识，亦即成为眼等识因，如是说名「以展转力﹝即由更互增上〕」。若由是故二俱生起，即由此故，阿赖耶识不待余缘摄益，彼彼众多种类分别生起。如是即说于现在世，阿赖耶如何生起转识。
【论文】
七‧二九三 即现识等，总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多，故言「彼彼」。
【疏翼】
第一别解第十八颂中，第四解第四句颂。
【述记‧卷四十三】
显所生果。
第四句且除[45]「生」字，解余四字。
即现行识相、见分相应、不相应，皆名「分别」。以「妄分别为自性故」，皆不离识，故识为自[46]性。
以自体、相、见等类众多，「故言彼彼」。「彼彼」者，众多义故。
【疏翼】
以上第一依颂中解缘生有漏分别中，第一别解四句颂讫。
【论文】
七‧二九四 此颂意说：虽无外缘，由本识中，有一切种，转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘，方起分别？
【疏翼】
第一依颂中解缘生有漏分别中，第二总结颂意。
【述记‧卷四十三】
下、欲解第一句中「由」字；第三句中「以」、「故」二字；第四句中[47]「生」字；遂[48]结上颂意，因总明之。
谓答颂前问[49]，言虽无心外之缘，由识中有一切种者，牒解第一句，及释其中「由」字。
「转变差别」者，牒第二句。
「及以现行八种识等展转力故」者，牒第三句，并解其中「以」、「故」二字。
「彼彼分别而亦得生」者，牒第四句，并解「生」字。
如此分别得生，「何假外缘」，「分别」方「起」？
然此正解颂中染分[50]，所明意讫。
【疏翼】
以上第一长行略释中第一依颂中，解缘生有漏分别讫。
【论文】
七‧二九五 诸净法起，应知亦然，净种现行为缘生故。
【疏翼】
第一长行略释中，第二例生净法。
【述记‧卷四十三】
无漏法生，亦如「分别」。亦以无漏种，及无漏识相见分等现行，为缘生故。释本文[51]意，义应兼此。故染净法，皆不离心。
略解颂文讫。
【疏翼】
以上第二长行释第十八颂中，第一略释讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「是」字，《金藏》无。
[2] 即第十八颂：
由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
第十九颂：
由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽 复生余异熟。
[3] 即第二十颂至第二十四颂：
由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼。
即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。
初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。
[4] 初中依次分二︰一、释第十八颂，二、释第十九颂。初中又二︰一、
出颂文，二、长行释。第一出颂文又分二︰一、外难兴起，二、列
颂作答。
[5] 「有」字，《金藏》无。
[6] 初中分四︰一、解第一句颂，二、解第二句，三、解第三句，四、
解第四句。第一解第一句颂中又二︰一、略解「一切种识」，二、广解「一切种识」。
此即初文。
[7] 《金藏》作「此」等十一字，余本只作「此」一字。
[8] 「等」，取父精母血凝结等。
[9] 《金藏》作「但」，余作「随」。
[10] 原作「能熏生种，种起现行」。
[11] 种子前后自类相生，如同类因引等流果。
[12] 此下为答。
[13] 本论卷二原文作：
能变有二︰一、因能变：谓第八识中等流、异熟。二、因习气：等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长。异熟习气谓六识中有漏善、恶熏令生长。
[14] 谓此述之二因习气。
[15] 谓本论第二卷。
[16] 如《显扬》卷十八云︰
有一异计，立六种因︰谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种，除异熟因，余五因性，不应道理，由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失︰若言同类之因，名同类因，有因已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因？若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类︰不相似法，亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名，有虚设过。同类因言，无有所立，浪施设故。如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。
《摄论‧无性释》卷二中云︰
若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识。同类、遍行、异熟三因若离任持、熏习﹝藏文作「若无能发起习气」﹞，因性不相应故。熏习﹝藏文亦作「bag chags/」﹞若离阿赖耶识，无容有故。相应因者﹝藏文作「mtshuv par ldan pa'i rgyu la/」﹞，心与心法更互相待，受用境界，有自功能﹝藏文作「rav gi nus pa/」﹞，犹如商侣。非离功能﹝于﹞阿赖耶识能依种起﹝藏文作「不许功能可离能依阿赖耶识所有种子」﹞。俱有因义，即阿赖耶识与诸转识﹝此九字藏文作「即是假立。谓同时生起诸法，不应说为因果性故」﹞。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘，不可得故。
[17] 谓本处所言者。
[18] 即本论卷二。
[19] 谓种生现行，只为因，而非即果。
[20] 谓《摄论‧无性释》卷二。
[21] 谓同类、俱有二因。本论《述记》卷二十文，与此大同。
[22] 《义演》牒释及金陵本均作「前」，《金藏》、灵泰《抄》、《秘蕴》
作「别」。
[23] 即「前后自类相生」第一解。
[24] 「异熟」二字，《金藏》、《义演》牒文有，余无。
[25] 如理《义演》云︰
意说善恶种子望诸异熟无记现行、种子，皆名「异熟」。性不同故。「异熟生无记法」者，即业所招总别报异熟生无记心、心所，并名「异熟」，望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。
[26] 等流、异熟。
[27] 即等流、异熟。
[28] 即「种生现行」。
[29] 意即令士夫因得士用果。
[30] 谓第八识。
[31] 即等流、异熟。
[32] 即士用、增上。
[33] 金陵本作「同」，余作「明」。
[34] 如本论卷七云︰
诸净法起，应知亦然。
[35] 除异熟果。
[36] 「僧佉」，梵文为「sajkhya」，即数论师。
[37] 「此」字，《金藏》有，余无。
[38] 本论卷二云︰
此种势力生近正果，名曰生因；引远残因令不顿绝，即名引因。
[39] 「等取」二字，《金藏》有，余无。
[40] 「等」，取无受尽相。
[41] 见本论卷卷末，及《摄论》卷一末。
本论卷二末云︰
所言「处」者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似、处所无异，如众灯明各遍、似一……。然所变土本为色身依受用，故若于身可有持用，便变为彼。……有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色。有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应无受用他义。……有义：唯能变似依处。他根于己，非所用故。似自他身五根现者，说自他识各自变义。
《摄论‧无性释》卷三末解论文云︰
相貌差别多种不同，谓共相﹝藏文作「thun mov ba/」〕等种种差别。此中，「共相﹝者﹞，谓器世间种子」者，是器世间影现﹝藏文作「snav ba/」﹞识因。
又共相者，所谓相似自业﹝藏文作「las dav mthun pa/」﹞异熟增上力故，一切可有能受用者﹝藏文作「spyod pa po/」﹞，皆有相似﹝藏文无此二字﹞影现识生﹝藏文有「故」字﹞。又「不共相﹝者﹞谓各别内处种子」者，我执所缘﹝藏文无此四字﹞名为「各别」。在内身中眼等诸处﹝藏文只作「各别所有，各自内有」等﹞，即是各别﹝藏文有「六」字﹞内处因义，故名种子。
「共相即是无受﹝藏文作「tshor ba med pa/」﹞生种子」者，是能生起无苦乐等，无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故﹝藏文无「等损益事故」五字﹞。又「不共相即是有受生种子」者，是能生起苦乐受等所依因故﹝藏文缺此二十四字﹞。
「对治生时」者，谓道谛生时。「唯不共相所对治灭」者，各别内处诸种子灭﹝藏文作「内六处种子灭」﹞，以相违故。共相为他分别所持﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞，但见清净」者，由此共相是器世间故，修行者虽复内处分别﹝藏文作「nav gi skye mched kyi rnam par rtog pa/」﹞永灭，而他相续﹝藏文作「他有情」﹞分别所持，但可于彼证见清净。观彼清净如净虚空，非水所烂，非地所依﹝藏文作「mi 'dzin/」；依，应作「持」﹞，非火所烧，非风所吹。
云何于有义﹝藏文作「don yod pa la/」﹞而得见清净﹝藏文作「mthov ba rnam par dag par ji ltar 'gyur/」﹞？故次说言「如《瑜伽》师于一物」等。「种种胜解」者，谓随种种金、银、草等差别胜解。「种种所见」者，唯所见事﹝藏文无此四字﹞于业多说鲁咤﹝梵文作「lud」﹞缘。故﹝该释卷一云「依业运说，多置鲁荼。所知、所断、所证等故」﹞「皆得成立」者，谓随所见种种金、银、草、木等别，皆得成立。
[42] 另见《摄论》卷一末、两《释》卷三。
如本论云︰
然诸习气，总有三种︰
一、名言习气：谓有为法各别亲种。名言有二︰一、表义名言，即能诠义音声差别；二、显境名言，即能了境心、心所法﹝《述记》卷四十七云「《摄论》唯据言说名，唯有漏也」﹞。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
二、我执习气：谓虚妄执我我所种。我执有二︰一、俱生我执，即修所断我我所执；二、分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。
三、有支习气：谓招三界异熟业种。有支有二︰一、有漏善：即是能招可爱果业；二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气，于差别果是增上缘。
[43] 除因缘。
[44] 「置」字，《金藏》误作「致」。
[45] 「除」字，《金藏》误作「致」。
[46] 「自」字，《金藏》有，余无。
[47] 「中」字，《金藏》有，余无。
[48] 「遂」字，《金藏》作「远」。
[49] 即「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别」？
[50] 谓染分分别。
[51] 谓第十八颂。
