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藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》
夏坝仁波切 译
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藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

梵天生品第二十九
 
生邪见乃极大罪过故,诸正士对众持邪见者,理应特别悲悯。
闻说,往昔薄伽梵在菩萨时,串习三摩地之善业成熟,由此力而受生于梵天世界,已证梵天大乐殊胜三摩地,然由前世悲心之串习力,利益他人之心从相续中无作而生。
仅由缘境安乐故,
世间众为放逸转。
正士即获禅定乐,
乐利他欲仍不衰。
尔时,大德观察应悲悯之欲界,有百种苦及不悦之相汇聚,并及种种嗔恚与损害。
见胜身地有王名肢施,由亲近恶知识故,为不净所污而游荡于邪见稠林。宣称:由无有他世,安有善恶业之异熟?由此坚信,故而无有依法行乐之欢喜,背弃一切布施持戒等善行,轻视依法行者;于法兰若,无有信心,更起粗恶之心;以执来世之说为辱,远离于柔顺奉事恭敬众比丘及婆罗门;沉溺于欲乐之中。
善与不善业来世,
乐苦所缘定持故,
断恶励力行善业,
众无信者耽欲乐。
尔时,大德仙人见国王如是习恶,自将堕入恶趣,亦令诸世间众行无益利事,故心生大悲。于此耽于外缘安乐之国王安坐于无垢净界之贤妙无量宫中时,仙人从梵天而降,光明炽盛。
国王见此人如火云而炽盛,如闪电之光明,如阳光汇聚之广大、端严威仪。由是心为震慑,一时仓惶,从座起身,双手合掌,恭敬瞻视,颂曰:
尊之手足美如莲,
虚空若地随意行,
炽然光芒明如日,
具色端丽汝何人?
菩萨答曰:
以心修定战贪嗔,
慢等众敌令败摧,
由此得生梵天界,
天中众仙我其一。
如是说已,国王说“善来”等后,行供养、濯足、侍奉已,叹曰:“圣尊之神变力,如是甚奇妙哉!”
妙贤楼宇无阻碍,
虚空随意若地行,
雷光威严具圆满,
尊之神变由何得?
菩萨曰:
无垢禅定与持戒,
为自众根极调伏,
他世依然做串习,
如是果报或由此。
王曰:所言彼世者,确乎?
梵天曰:然,大王,确有彼世。
王曰:圣者,如何令我信有此事?
菩萨曰:此事甚明瞭,即以现量等正量,可令受持;又以顺意之言辞,可以演示;复以次第之观察,能令信服焉。
君请观察:
日月星等庄严于虚空,
畜生观见现有众种相,
犹如显现彼世甚明瞭,
对此切莫生疑及恶慧。
串习定修生起极明心,
明忆宿命多世者甚多;
彼之世间观察依比量,
知有自我量故岂不明?
前识相续令生后识体,
由此明现定有彼世流。
 
能引住胎初始识体者,
等无间缘乃为前世识,
其识定具了知所缘慧,
是故前后识皆具所缘。
 
无有眼等之故非今生,
此之识体实为彼世识。
九趣众生持戒等细分,
明显父母诸性不相合,
无有偶然所成之性等,
由此知是他世所串习。
识体无有明辨之能力,
诸根微弱极钝体性中,
出生刹那无有他人教,
自行能作吮乳等诸事,
并能勤作咀嚼吞咽等,
显然轮回他世所串习。
此及类此诸业教而会,
力作串习能成通达者。
对此,彼未熟稔此信解之世间诸众,或生如是等疑心,
众莲花等盛开与阖合,
莫非轮回他世所串习?
若不许此则吮乳汁等,
何故前世续流所串习?
此等疑不合宜,因有“世决定”与“(世)不决定”之差别故;有“因励力”与“非因励力”之差别故,
莲花盛开阖合有定时,
吸吮乳汁励力无定时,
莲花无作吮乳有作意,
由此莲花盛开阳光力。
是故国王,若善观察,则可成立彼世矣。
此时,王乃因耽着于邪见,有大罪障故,有彼世之论不顺意乐,故曰:
嗟,大仙人,
言有彼世若非惊怖童子法,
若欲我于此中能得生信解,
今请惠赐于我五百之黄金,
轮回他处(我)以千金偿此债。
菩萨了知此乃习有极大固执,无有羞耻顾虑,如同为邪见剧毒所染,呃逆而出之不合宜言辞,答曰:
此中欲具财富者,
不为恶性人放贷,
贪愚怠者亦不贷,
贷与此众定尽财。
谁显了知惭愧具,
门阀贵重善增财,
虽穷乐于偿还债,
对此放贷定增财,
若贷应知如是法。
言于他世还贷者,
持有恶见行者汝,
虽赐众财无益利,
由持邪见得酷果,
因自业力堕地狱,
心衰众疾所折磨,
欲讨千金向何求?
此中即是日月光,
方所暗遮无明处,
众星庄严之虚空,
如浊莲池无明处,
持无见者来世中,
住黑暗中受寒风,
彻入骨髓遭剧苦,
若欲自利谁入此?
黑暗笼罩浓烟蔽,
此地狱中久居者,
显由自皮绳所拖,
互摩众伤惨呼嗥。
煻煨燃烧众地狱,
数数焚烧自手足,
欲求脱离奔诸方,
未尽不善受不净。
或被残毒阎摩眷,
形同木匠截肢体,
仿若寻得诸湿木,
种种利器斫复割。
如是余处切多块,
剥皮巨痛苦难忍,
身肉削尽唯余骨,
由自业故不断命。
炽热铁辔夹于口,
置于猛烧热铁地,
热鞭若火夺自在,
被拖灼热之马车。
或挤众合巨山间,
猛烈揉榨为齑粉,
直至未尽业障时,
不断巨苦莫得死。
置于炽热铁臼内,
为炽铁杵猛捣捶,
未满此狱五百岁,
即成粉末不得死。
形同珊瑚诸热树,
铁刺炙锐且坚粗,
阎摩狱卒极嗔忿,
无护被串曳往复。
或有聚集煻煨堆,
色若纯金猛燃中,
惨遭自作恶业果,
唯依翻转哭号存。
或有热铁大地上,
数百铁镢钉舌张,
难忍身痛大呼号,
此时彼知有他世。
或有裹于炙铁板,
或有煮于沸铁镬,
或降剑雨斫截身,
猛兽啖食尽皮肉。
或有炙热火所灼,
驱入粗暴无极河,
彼诸有情肉溃烂,
因恶行力命不断。
或有猛热所折磨,
秽粪臭泥寻资粮,
入即遭受无比苦,
利嘴众虫毁身骨。
或有火中身燃烧,
极热痛苦恒领受,
炽烈火中若炙铁,
由自业故不成灰。
或有铁锯截割复有利刃斩,
或有铁锤碎头折磨大呼号,
或有利(串)串身无烟烈火烧,
复有铁汁炽热灌口发哼声。
或有种种大力犬,
尖锐獠牙猛力啃,
身肉被夺余微薄,
凄惨悲哭委于地。
地狱残暴如是不乐中,
自作业力所推遭受时,
痛苦逼恼怖畏极悲惨,
当于此时谁去索汝债?
巨大炽热铁镬极难满,
难忍中堕恶趣之众生,
猛烈沸涌力故无自在,
当于此时谁去索汝债?
无烟燃烧黄色地基中,
炙热百种铁橛绷其身,
极猛烧故悲啼惨嚎时,
当于此时谁去索汝债?
居于猛力恼损之处所,
遭受种种巨大痛苦时,
欲答所问纤毫力亦无,
当于此时谁去索汝债?
沦为严寒暴风极猛吹,
叹气之声尚且无能出,
骨全摧裂发出砰碎声,
后世之中谁来索其财?
或为阎摩怨敌所屠戮,
或为炽热猛火所焚烧,
或诸血肉被夺遭吞啖,
谁为汝前乞财而受苦?
被杀被砍被锯被捶打,
被烧被斫被捣被摧坏,
种种损害长时遭苦痛,
此时如何能还从我贷。
此时,国王听闻地狱众生极恐怖之言,心生不安,舍弃邪见之欲,确信有它世,顶礼大仙人,曰:
我闻地狱之苦已,
心中生起极怖畏,
思维此等如何受,
我心燃烧分别火。
我心堕入恶见中,
长时不明恶道行,
此诸善处汝了见,
能仁汝为我救怙。
吾恶见暗汝消除,
犹如日照除幽冥,
为我不堕恶趣故,
祈请开演如是道。
尔时,菩萨了知国王因内心不安,纠正见解,故已成修法之器,犹如父亲慈爱儿子,或阿阇梨慈爱弟子般,而为开演:
往昔希求功德众国王,
比丘婆罗门前为胜徒,
于众臣民具足大悲性,
具足美名直趋善趣路。
是故非法难调令调伏,
难舍悭吝弃于遥远处,
金色牌楼天王之宫殿,
殊胜宝光之处应往趋。
汝心宜应熟习清净见,
凡诸胜士住于正见中,
断除凡庸所习之诸见,
决定了知法性并宣说。
从此汝应希求清净见,
行善王者依此而施行,
不习功德之心令无有,
由此心故去往果位道。
故以修行功德为珍财,
欲求自他二利生悲心,
净戒坚固诸根令调伏,
如此后世时中汝不苦。
因自福报王具德与威,
令众亲友暗除而明了,
洁白令名消除众生苦,
具足自利并行利他事。
汝此侍奉布施众马车,
自身功德所源为车身,
具妙轮眼布施调伏轮,
具足欲求福报之车轴,
根调为马正知以为辔,
具足慧鞭执持多闻刃,
有惭资具妙行缚恶友,
忍辱木轭慢步稳固行,
调伏恶口不闻不悦声,
悦义言辞宣说义甚深,
不曾违誓故而无罅隙,
断除谄曲恶行故质直,
直树此乘名称之旗幡,
悲心所致寂灭胜幢高,
不昧自他义利显明行,
此王永不堕入地狱中。
如此,大德以显明言辞之日光消除国王邪见之黑暗,显示了善趣道后,当下消失。
尔时,国王正了知有他世之义理,获得清净见,由此之故,大臣、宫中眷属等皆精进于布施、调伏、律仪等。
由此可见,邪见是极大罪恶故,众习于邪见者理当为诸正士特别悲悯。复次,圆满听闻正法者即能生圆满之信心。以此配合。另外,如此配合,从他处谛听正法也成为生起清净见之缘。是故,诸正士无论他人如何轻视,由于串习忍辱之故,对他人开示利乐之教授而不说恶口,如此诠述,赞扬诸如来种种功德。若生起厌离心,则速疾去往善道,是故应宣说令生起厌离心的种种论说。
梵天生品二十九终
西元2009年8月28日,世称第四世夏坝者于沈阳自寓译竟。愿如来圣教普被一切方所!


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