藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

梵天生品第二十九
 
生邪见乃极大罪过故，诸正士对众持邪见者，理应特别悲悯。
闻说，往昔薄伽梵在菩萨时，串习三摩地之善业成熟，由此力而受生于梵天世界，已证梵天大乐殊胜三摩地，然由前世悲心之串习力，利益他人之心从相续中无作而生。
仅由缘境安乐故，
世间众为放逸转。
正士即获禅定乐，
乐利他欲仍不衰。
尔时，大德观察应悲悯之欲界，有百种苦及不悦之相汇聚，并及种种嗔恚与损害。
见胜身地有王名肢施，由亲近恶知识故，为不净所污而游荡于邪见稠林。宣称：由无有他世，安有善恶业之异熟？由此坚信，故而无有依法行乐之欢喜，背弃一切布施持戒等善行，轻视依法行者；于法兰若，无有信心，更起粗恶之心；以执来世之说为辱，远离于柔顺奉事恭敬众比丘及婆罗门；沉溺于欲乐之中。
善与不善业来世，
乐苦所缘定持故，
断恶励力行善业，
众无信者耽欲乐。
尔时，大德仙人见国王如是习恶，自将堕入恶趣，亦令诸世间众行无益利事，故心生大悲。于此耽于外缘安乐之国王安坐于无垢净界之贤妙无量宫中时，仙人从梵天而降，光明炽盛。
国王见此人如火云而炽盛，如闪电之光明，如阳光汇聚之广大、端严威仪。由是心为震慑，一时仓惶，从座起身，双手合掌，恭敬瞻视，颂曰：
尊之手足美如莲，
虚空若地随意行，
炽然光芒明如日，
具色端丽汝何人？
菩萨答曰：
以心修定战贪嗔，
慢等众敌令败摧，
由此得生梵天界，
天中众仙我其一。
如是说已，国王说“善来”等后，行供养、濯足、侍奉已，叹曰：“圣尊之神变力，如是甚奇妙哉！”
妙贤楼宇无阻碍，
虚空随意若地行，
雷光威严具圆满，
尊之神变由何得？
菩萨曰：
无垢禅定与持戒，
为自众根极调伏，
他世依然做串习，
如是果报或由此。
王曰：所言彼世者，确乎？
梵天曰：然，大王，确有彼世。
王曰：圣者，如何令我信有此事？
菩萨曰：此事甚明瞭，即以现量等正量，可令受持；又以顺意之言辞，可以演示；复以次第之观察，能令信服焉。
君请观察：
日月星等庄严于虚空，
畜生观见现有众种相，
犹如显现彼世甚明瞭，
对此切莫生疑及恶慧。
串习定修生起极明心，
明忆宿命多世者甚多；
彼之世间观察依比量，
知有自我量故岂不明？
前识相续令生后识体，
由此明现定有彼世流。
 
能引住胎初始识体者，
等无间缘乃为前世识，
其识定具了知所缘慧，
是故前后识皆具所缘。
 
无有眼等之故非今生，
此之识体实为彼世识。
九趣众生持戒等细分，
明显父母诸性不相合，
无有偶然所成之性等，
由此知是他世所串习。
识体无有明辨之能力，
诸根微弱极钝体性中，
出生刹那无有他人教，
自行能作吮乳等诸事，
并能勤作咀嚼吞咽等，
显然轮回他世所串习。
此及类此诸业教而会，
力作串习能成通达者。
对此，彼未熟稔此信解之世间诸众，或生如是等疑心，
众莲花等盛开与阖合，
莫非轮回他世所串习？
若不许此则吮乳汁等，
何故前世续流所串习？
此等疑不合宜，因有“世决定”与“(世)不决定”之差别故；有“因励力”与“非因励力”之差别故，
莲花盛开阖合有定时，
吸吮乳汁励力无定时，
莲花无作吮乳有作意，
由此莲花盛开阳光力。
是故国王，若善观察，则可成立彼世矣。
此时，王乃因耽着于邪见，有大罪障故，有彼世之论不顺意乐，故曰：
嗟，大仙人，
言有彼世若非惊怖童子法，
若欲我于此中能得生信解，
今请惠赐于我五百之黄金，
轮回他处(我)以千金偿此债。
菩萨了知此乃习有极大固执，无有羞耻顾虑，如同为邪见剧毒所染，呃逆而出之不合宜言辞，答曰：
此中欲具财富者，
不为恶性人放贷，
贪愚怠者亦不贷，
贷与此众定尽财。
谁显了知惭愧具，
门阀贵重善增财，
虽穷乐于偿还债，
对此放贷定增财，
若贷应知如是法。
言于他世还贷者，
持有恶见行者汝，
虽赐众财无益利，
由持邪见得酷果，
因自业力堕地狱，
心衰众疾所折磨，
欲讨千金向何求？
此中即是日月光，
方所暗遮无明处，
众星庄严之虚空，
如浊莲池无明处，
持无见者来世中，
住黑暗中受寒风，
彻入骨髓遭剧苦，
若欲自利谁入此？
黑暗笼罩浓烟蔽，
此地狱中久居者，
显由自皮绳所拖，
互摩众伤惨呼嗥。
煻煨燃烧众地狱，
数数焚烧自手足，
欲求脱离奔诸方，
未尽不善受不净。
或被残毒阎摩眷，
形同木匠截肢体，
仿若寻得诸湿木，
种种利器斫复割。
如是余处切多块，
剥皮巨痛苦难忍，
身肉削尽唯余骨，
由自业故不断命。
炽热铁辔夹于口，
置于猛烧热铁地，
热鞭若火夺自在，
被拖灼热之马车。
或挤众合巨山间，
猛烈揉榨为齑粉，
直至未尽业障时，
不断巨苦莫得死。
置于炽热铁臼内，
为炽铁杵猛捣捶，
未满此狱五百岁，
即成粉末不得死。
形同珊瑚诸热树，
铁刺炙锐且坚粗，
阎摩狱卒极嗔忿，
无护被串曳往复。
或有聚集煻煨堆，
色若纯金猛燃中，
惨遭自作恶业果，
唯依翻转哭号存。
或有热铁大地上，
数百铁镢钉舌张，
难忍身痛大呼号，
此时彼知有他世。
或有裹于炙铁板，
或有煮于沸铁镬，
或降剑雨斫截身，
猛兽啖食尽皮肉。
或有炙热火所灼，
驱入粗暴无极河，
彼诸有情肉溃烂，
因恶行力命不断。
或有猛热所折磨，
秽粪臭泥寻资粮，
入即遭受无比苦，
利嘴众虫毁身骨。
或有火中身燃烧，
极热痛苦恒领受，
炽烈火中若炙铁，
由自业故不成灰。
或有铁锯截割复有利刃斩，
或有铁锤碎头折磨大呼号，
或有利(串)串身无烟烈火烧，
复有铁汁炽热灌口发哼声。
或有种种大力犬，
尖锐獠牙猛力啃，
身肉被夺余微薄，
凄惨悲哭委于地。
地狱残暴如是不乐中，
自作业力所推遭受时，
痛苦逼恼怖畏极悲惨，
当于此时谁去索汝债？
巨大炽热铁镬极难满，
难忍中堕恶趣之众生，
猛烈沸涌力故无自在，
当于此时谁去索汝债？
无烟燃烧黄色地基中，
炙热百种铁橛绷其身，
极猛烧故悲啼惨嚎时，
当于此时谁去索汝债？
居于猛力恼损之处所，
遭受种种巨大痛苦时，
欲答所问纤毫力亦无，
当于此时谁去索汝债？
沦为严寒暴风极猛吹，
叹气之声尚且无能出，
骨全摧裂发出砰碎声，
后世之中谁来索其财？
或为阎摩怨敌所屠戮，
或为炽热猛火所焚烧，
或诸血肉被夺遭吞啖，
谁为汝前乞财而受苦？
被杀被砍被锯被捶打，
被烧被斫被捣被摧坏，
种种损害长时遭苦痛，
此时如何能还从我贷。
此时，国王听闻地狱众生极恐怖之言，心生不安，舍弃邪见之欲，确信有它世，顶礼大仙人，曰：
我闻地狱之苦已，
心中生起极怖畏，
思维此等如何受，
我心燃烧分别火。
我心堕入恶见中，
长时不明恶道行，
此诸善处汝了见，
能仁汝为我救怙。
吾恶见暗汝消除，
犹如日照除幽冥，
为我不堕恶趣故，
祈请开演如是道。
尔时，菩萨了知国王因内心不安，纠正见解，故已成修法之器，犹如父亲慈爱儿子，或阿阇梨慈爱弟子般，而为开演：
往昔希求功德众国王，
比丘婆罗门前为胜徒，
于众臣民具足大悲性，
具足美名直趋善趣路。
是故非法难调令调伏，
难舍悭吝弃于遥远处，
金色牌楼天王之宫殿，
殊胜宝光之处应往趋。
汝心宜应熟习清净见，
凡诸胜士住于正见中，
断除凡庸所习之诸见，
决定了知法性并宣说。
从此汝应希求清净见，
行善王者依此而施行，
不习功德之心令无有，
由此心故去往果位道。
故以修行功德为珍财，
欲求自他二利生悲心，
净戒坚固诸根令调伏，
如此后世时中汝不苦。
因自福报王具德与威，
令众亲友暗除而明了，
洁白令名消除众生苦，
具足自利并行利他事。
汝此侍奉布施众马车，
自身功德所源为车身，
具妙轮眼布施调伏轮，
具足欲求福报之车轴，
根调为马正知以为辔，
具足慧鞭执持多闻刃，
有惭资具妙行缚恶友，
忍辱木轭慢步稳固行，
调伏恶口不闻不悦声，
悦义言辞宣说义甚深，
不曾违誓故而无罅隙，
断除谄曲恶行故质直，
直树此乘名称之旗幡，
悲心所致寂灭胜幢高，
不昧自他义利显明行，
此王永不堕入地狱中。
如此，大德以显明言辞之日光消除国王邪见之黑暗，显示了善趣道后，当下消失。
尔时，国王正了知有他世之义理，获得清净见，由此之故，大臣、宫中眷属等皆精进于布施、调伏、律仪等。
由此可见，邪见是极大罪恶故，众习于邪见者理当为诸正士特别悲悯。复次，圆满听闻正法者即能生圆满之信心。以此配合。另外，如此配合，从他处谛听正法也成为生起清净见之缘。是故，诸正士无论他人如何轻视，由于串习忍辱之故，对他人开示利乐之教授而不说恶口，如此诠述，赞扬诸如来种种功德。若生起厌离心，则速疾去往善道，是故应宣说令生起厌离心的种种论说。
梵天生品二十九终
西元2009年8月28日，世称第四世夏坝者于沈阳自寓译竟。愿如来圣教普被一切方所！