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大方广佛华严经讲记 第一八六一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一八六一卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段喻况玄旨分,大喻第十七看起,十七有三首颂,「大风成事喻,喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍:
 
  【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】
 
  这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字,大风,佛法里面讲四大,四大是地水火风,称之为四大,实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质,地是指它是个物体,能看得见,我们的肉眼看不见,科学家在高倍的显微镜下面发现,用显微镜。佛在经上说,阿罗汉的天眼可以看到微尘,天人的天眼都看不到,前面讲的欲界天、色界天、无色界天,他们都看不到。修行人,小乘初果、二果、三果也看不到,四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面,四果罗汉相当于七信位的菩萨;换句话说,从初信到六信,他们都有天眼,也看不到。
 
  这最微小的物体,这是物质。这个物质还能分,经上跟我们说的微尘,把它分成七分,七分之一叫色聚极微;还能分,再把它分成七分之一,叫极微之微。佛说这个不能分,极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到,色聚极微阿罗汉也看不到,极微之微谁能看到?一般经教里面讲八地菩萨,八地菩萨不动地,他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象,它是物质叫地大;用现在的话说它带电,所有物质它都带电,电有阴电、阳电,阳电在佛法里叫火大,就是说它有温度,再小的物质它有温度,温度是阳电;它有湿度,湿度就是阴电,阴电就是水大;它是动的,它不是静止的,它决定是个动的,动就是风,所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象,没有一个是静止的,统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念,这念一动能生万法。宇宙从哪来的?就是你的心性动了,一动现象就出来,不动没有现象。
 
  由此可知,我们现在真心是在动。不但我们的心在动,现在讲到这品经贤首菩萨,贤首是十信位菩萨,我们要问,他的心有没有动?有。为什么?他在十法界,心要不动,没有十法界,就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念,他没有分别执着,所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉,八信是辟支佛,九信是菩萨,十信就是贤首,十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚,十信心满,如果他不动,他觉悟了,所谓「觉止一心,迷唯一念」。他一念觉了,十法界就没有了,十法界尚且没有,哪来的六道!到那个时候,好象你睡觉一下醒过来,醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,作梦确实是一念不觉,这梦中境界现前;一醒过来,梦的境界没有了。
 
  什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来,恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛,一真法界。一真法界里面的佛叫真佛,十法界里面的佛叫相似即佛,天台大师讲的,相似不是真的。为什么不是真的?他心还在动,还没醒过来,醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨,他是佛。为什么称菩萨?诸位要晓得,称佛不起作用,称菩萨起作用。譬如法身菩萨,他证得法身,遍法界虚空界所有一切众生有感,他就应,他应那就是菩萨,起作用了。应以佛身而得度者,那个佛我们也是称菩萨,像释迦牟尼佛三千年前,以八相成道示现在印度,许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨,回归到自性这就是佛,所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨,法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。
 
  所以动才有物质的现象,如果不动,不动没有物质,不但没有物质,精神也没有。一念迷了,迷就是动,这一念才动,分别执着就跟着起来,速度非常之快。起来的时候你自己还不知道,为什么?这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象,这说得好,跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说,佛法就是讲所有现象是波动;除了波动之外,什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在,他知道物质是假的,跟《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,他知道了,虽然知道,他没有证得。就像我们一样,我们现在读了许多大乘经典知道,凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,可是我们还是执着,我们还是分别,还是在造业,为什么?我们跟科学家一样,知道,这叫解悟。经教里头说得好,祖师大德教我们也教得好,解悟不能解决问题,要证悟才解决问题,要亲证。
 
  解悟跟证悟差别在哪里?解悟是你读经,你听教,你悟到了、明白了。虽明白,你的妄想分别执着没放下,所以不管用,从前李老师常讲,你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执着没有放下,你就受业力支配。受业力支配的人,就是六道众生,你出不了六道。你学《华严经》,执着;你念阿弥陀佛,执着;你参禅执着,你持咒也执着,这不行,不管用。有执着就有六道轮回,执着没有了,六道就没有了;你还有起心动念,你还有分别,那就是还有四圣法界。六道没有了,有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛,虽没有执着,有分别,有起心动念。
 
  在这个地方同学们就要知道,佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门,门门都是修禅定,绝对不是说只有禅宗修禅定,你就搞错了,那是狭义的禅定,不是广义。广义的禅定,八万四千法门统统修的禅定,所以修行的方向目标相同,目标是什么?明心见性。方向是什么?大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟,明心见性?方法太多了,八万四千法门,无量法门。净土宗算不算?还算在里面,绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面,教我们修行的目标,《弥陀经》上讲得很清楚,「一心不乱,心不颠倒」,这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定,心不颠倒就是智慧,没有离开定慧。他用什么方法?他用持名的方法。执持名号,你天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,你念阿弥陀佛希望得什么?希望得一心不乱,希望得心不颠倒。只要把执着念掉,你就得定,一心不乱就得到;只要把分别念掉,你就心不颠倒,智慧就现前,这个你都要懂。有定有慧才能往生,没有定慧不能往生。定慧,那一定要学教吗?教,学不学没关系,不重要,就像惠能大师在《坛经》里面所说的,这个事情无关经教。你学经教,没有离开分别执着,这个教是世间宗教,佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个,太虚法师讲人间佛教,有分别执着这个佛教是人间佛教,世间法,不是出世间法。出世间法至少要把执着放下,世出世间对人对事对物不再执着,那你这就是出世间法,离世间。没有究竟离,你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已,还不算是菩萨。
 
  所以念佛一定要懂,念阿弥陀佛这个法门很特别,不但定慧等学,还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的,只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹,一切诸佛介绍,一切诸佛宣扬,无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了,其他的八万四千法门,功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样?变成福报,人天福报。现在在我们世间,诸位所看到的,发大财的、做大官的,过去都是学佛人,都是念佛人,没有念到功夫成片,来生生到人天享福。如果真的把执着淡化,不再执着,遵照普贤菩萨的教诲,看到别人做事不如法,起恶念,造作不善的行业,你应该用什么样态度对他?恒顺。恒顺众生,不要放在心上,恒顺;看到别人起善心,行善事,随喜,随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执着,有分别执着不叫恒顺随喜,为什么?你已经在造业。他造恶业,你跟他造;他造善业,你也跟他造,你在造业。为什么?你有了善恶的念头。诸位要知道,恒顺跟随喜自己没有分别执着,这才叫恒顺随喜,菩萨道,你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境,你都在行菩萨道,就差那么一点点,真叫差之毫厘,失之千里。一个会修行的人,跟不会修行的人,差别在此地。会修行的人很得受用,就是能大师所说的「常生欢喜心」,这是会学佛的。不要说佛法,说世间法,儒家会学的「学而时习之,不亦说乎」,满心欢喜,不会学的一样常生烦恼,贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的,念儒书的、会读书的人心平气和,不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往,他怎么不快乐!
 
  所以什么叫会,什么叫不会。从前宗门,禅宗老和尚来测验学生他的程度,提出一个问题问他,「你会么」。这个意思很深长,会就契入。实在讲,我再把它讲白一点,再讲得清楚一点,会就是你放下,那就会了。什么叫不会?没放下。问得不算高,执着,你会不会?学也好,不学也好,那个不重要,重要的是你肯不肯放下?你会不会放下?学教、读经、听讲、研究、讨论,《起信论》上教给我们的,教我们放下三桩事,第一个要放下言说相,听讲经的时候不要执着言说,不要执着,执着放下。不要执著名相,名词术语你听了就行,不要执着。第三个是不要执着心缘,心缘你不要去想,为什么?一想就落在意识里面去,就迷了。那不想,不想是跟你自性相通,不想,豁然大悟,他会开悟,会明心见性。一想就是第六意识,六、七识、阿赖耶起作用,想不得。这句话什么意思?这个经文是什么意思?永远你不会开悟。为什么?你用心意识,世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究,佛法叫参究,参究跟研究有什么差别?研究用心意识,参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执着、不落印象,这个高。你要是六根接触外面六尘境界,要真的会,会什么?不分别、不执着、不落印象。不落印象是不用阿赖耶,不分别是不用意识,不执着是不用末那识,就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识,都它做主。你今天能反过来,会了,不用了,你只要不用它,你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣,这三个名词是一桩事情。所以你会不会?释迦牟尼佛四十九年讲经说法,所谓「千经万论,处处指归」,讲什么?就讲这个。
 
  这句的题目『以大风力起世间』。风一动,宇宙就现前了。这个世界从哪里来的?现代多少科学家、哲学家在研究,各有各的说法,没有一个说法叫人心服口服。说法很多,现在没办法,大多数因为只在天文望远镜里看到,宇宙不断在膨胀,膨胀的现象那就是爆炸,所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受,是个暂时的,看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的,佛法讲一时顿现,这是真的,这不是假的。一时顿现说得是很清楚,真正能懂的人不多,什么叫一时?什么叫顿现?那一时是几时?人家问哪年哪月?其实佛讲得清楚,《楞严经》上说的「当处出生,随处灭尽」,当处、随处是同一个时候,这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂,当处在哪里?随处在什么地方?起心动念去找,那怎么会找得到?为什么找不到?没有迹象可得。如何才能够见到?甚深禅定,《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到,四禅八定是世间禅定,四禅生四禅天,四定是生无色界天,都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定,超越六道轮回,《楞严经》上「九次第定」,比第八定还要深一层,到第九定这才超越六道,往上去还多的是!
 
  定在哪里修?哪儿都能修。一切众生根性不相同,这就要适合于自己的根性,八万四千法门,适合八万四千种不同根性的众生,最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的,就是要把起心动念、分别执着打掉,那就是禅定。所以念头才一起,阿弥陀佛;念头灭了,阿弥陀佛,为什么?自性本无生灭,不生不灭。所以生,错了,灭也错了,统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了,这句阿弥陀佛大彻大悟,你就见性。这要念,念到功夫非常纯熟。开头是压,念头一起来阿弥陀佛,用这句佛号取而代之,这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想,一面念佛一面想东想西,这个没有用处,古大德常说的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。
 
  我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作,报是果报,你就晓得业报这两个字,业是因,报是果。《宝积经》里有几句话,说阎罗王告诉那些堕地狱的众生,阎罗王很慈悲,你们现在堕到地狱来了,他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王,好象判得太重了,判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪,我做不到,那怎么样?是你自己造作罪业,你到此地来。你为什么到地狱来?你的业力牵引着你来,是这么个原因。你造善业,生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种,第一种叫引业,引导你到哪一道去。天有二十八层天,人间也非常复杂,你在地球上看,人种不相同,肤色不相同,那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎,是你业力引导你去的,阎罗王没有能力帮助你,完全是自作自受,这一定要懂,引业。你得到人身,得人身的人很多,富贵贫贱不相同,这是什么原因?这是第二种业,叫满业,圆满的满,业各个人不一样。满业是你过去生中修的,譬如你很有钱、有财富,你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得,不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的,不可能,赚不到,你命里没有你就赚不到;命里面有的,无论从事哪个行业,你的财源滚滚就进来。有人来得很容易,有人来得很困难,这什么原因?来得很容易的,过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施,这一生来得很容易;来得很困难,过去生中也布施了,好多人来劝你,勉勉强强拿出去,拿出去之后还要后悔,还是有果报来,那就赚得很辛苦,就这样的。
 
  确实一饮一啄莫非前定。讲财富,统统有业因,聪明智慧法布施,健康长寿无畏布施,全是你前生修的。天神不能给你做主,没有法子帮助你的,也没有办法说夺取你的,他做不到。所以是一饮一啄莫非前定,谁定的?自己定的。明白这个道理,我们这一生做了很多事情,没人知道,也没有人表扬你,好!来生得报。做了很多事情到处表扬,报纸也登着你,那是什么?现在就报掉,名也是福报。所以古人教我们积德行善,叫积阴德。阴德是什么?做了不要让人知道,你现在就没有果报,也没有人赞叹你,也没有人恭惟你,也没有人尊重你,好,那福报就留到来世。做点好事情,大家都宣扬你,大家都赞叹你,报掉,这个道理要懂。你想想看,你是现在报掉好,还是留到来生?留到来生就变成大福报;现在报掉,零零碎碎报掉了,不痛不痒的报掉了。
 
  所以懂得这个道理,现在有人讲你,好;没有人讲你,更好;有人赞叹,行;没有人赞叹,更殊胜。绝不会没有人奖励我们,我们就算了,心里就退心了,那是愚痴,你来生也有福,福不大。所以福报,要有真智慧才能修大福报,没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福,你自己一定会享受,你造的业也自己承当,没有人能代替。如果再深一层来讲,一切法无不是唯心所现、唯识所变,十法界依正庄严是自己心现识变,识是缘,心是因。讲到业,正在造作的时候叫事,你现在在做什么事?正在造作的时候叫事,造完之后就叫业,造完之后什么?阿赖耶里面落了印象,那就是业。佛法里面讲,阿赖耶里面有业习种子,习是习气,这是种子,种子遇缘起现行,那就报出来了。业的相,业有体、业有相,佛法总是讲体、相、作用,业的相是依根本无明。根本无明是什么?就是阿赖耶,也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性,一起心动念就叫它做阿赖耶,就叫它做根本无明,或者叫它做一念不觉。说阿赖耶,这是阿赖耶的自体分,阿赖耶的本体,阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶,一动念就变成阿赖耶,迷了!《起信论》里面讲的「无明业相」,无明是迷,业是动,它造作了,一动就是造作。
 
  所以真正修定的人,先开头是什么?闭着眼睛照顾自己的念头,念头不生那是定。那念头起来,这修定的方法,你什么都要不顾,你就顾这念头,念头起来了,你整个精神集中在念头,这一照顾,念头没有了,念头灭了。灭了还继续照顾,它到哪里去了,这个方法叫观心,禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修,为什么?这个方法要很细心的人、很专心的人才能修,粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法,叫参话头,参话头就是照顾话头,比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多,为什么?你去照顾这个阿弥陀佛,不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念,念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念念照顾阿弥陀佛,不要把阿弥陀佛拋掉,所以跟参话头异曲同工,没有两样。世尊在《大集经》里面讲,「念佛是无上深妙禅」,这很多人不知道,不知道也就不会参,也就是只是念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有参究的功夫在里头。真会念的,禅跟净是一,真叫不二法门,它是通的。但是不会,它就不通,禅净不通,会的时候禅净通!
 
  起心动念是阿赖耶的自体分,这是个无明动相,这一动就叫业,无明业相。从业相立刻就生,它就转变,转相,很快,它马上就转变。转相是精神,一有转相连带着物质出来了,境界相,境界相就是物质。还有个说法,一样的意思,叫见分、相分,转相就是见分;相分就是物质,境界相,相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的?物质从精神来的,先有精神,后有物质。精神从哪里来的?精神从无明业相来的。它的速度非常快,几乎是同时的,确实它是有先后次第,但是太快了。快到什么程度?实在讲我们今天讲亿万分之一秒,你怎么能知道!所以佛法里头常讲不生不灭,如果真的不生不灭,你说不生不灭有什么意思?那就是空话,真有生灭。真有生灭速度太快,你看不到它生,才称不生不灭,不生不灭讲生灭的现象,这才是事实真相。这一念才动跟着转相、境界相统统现前。这个现前是什么?就是能大师开悟末后的一句话,「能生万法」,整个宇宙现前。不是爆炸,哪来的爆炸?所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了,像闪电一样,立刻就灭了;这个灭的时候第二念又起来,第二念还是迷,立刻就灭了,第三念又起来,念念迷,念念不觉。我们今天看到这个宇宙,就是用念念的相续相,每个念不同,不同它相似,所以加上相似相续相,不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好,形容宇宙的真相「如梦幻泡影」,一切有为法就是整个宇宙,十法界依正庄严真相是什么?像梦境一样,梦幻泡影,不是实在的。什么人把它当实在?有分别执着的人把它当作实在的,误会以为是真的。
 
  所以真正明白人在这里头,哪个是明白人?诸佛菩萨应化在世间,帮助世间人觉悟,帮助世间人回头,这是明白人。他在这个世间有没有起心动念?没有。示现没有起心动念,说法没有起心动念,一切作为也没有起心动念,这妙!所以示现,现而无现,无现而现,现跟无现是一不是二;说法也是如此,说而无说,无说而说。我们凡夫说跟无说是二,现跟不现是二,永远堕落在二里头。二是什么?现在科学家发现,科学家叫相对的。二是相对,爱因斯坦讲相对论,宇宙是相对的,那是什么?错觉。实在宇宙没有,哪来的相对?谁跟谁相对?所有一切相对都是你分别执着里面产生。分别执着根本就没有,哪里来这个东西?
 
  今天这个世界,诸位对于种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦,如何能化解?找不到办法,可是这个事情摆在面前,非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安,一直到今天还维系大一统,靠什么?靠老祖宗的老办法有效,老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法,只有在和谐的环境里面可以建立;动乱的环境,世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法?用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法,现在讲叫基本法,要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》,在道是《太上感应篇》,在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲得非常透彻,人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都是以这个为根本。没有这个根本,那些统统都没有,没有十善业道;换句话说,你人身就没有。你来生到哪里去?三恶道去了。下品十善是阿修罗,中品十善是人道,上品十善是天道,这叫人天佛法。离开了十善业道,人天佛法没有了。
 
  《弟子规》里面所讲的五伦八德,伦理道德人天法,它那个人天法只到欲界,没有离开欲界。但是佛的十善业道,可以一直通到最高的如来果地,因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础,它不断往上升,这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果,讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去,和谐社会、和谐世界落实了,然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤,建立出世间的佛菩萨,都要从这根本上建立。不在这上扎根,不行!我们在汤池这一年多做的实验,只扎一个根,弟子规。中国自古以来是扎三个根,儒释道三个根,根深蒂固。前个礼拜我在山东访问,访问山东大学,我跟校长、书记谈到文化的三个根,他们非常欢喜,而且告诉我:我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平,要想化解冲突,除了用这个方法之外,没有第二个办法。过去七十年代,汤恩比博士就说得很明白,他说要解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。
 
  业的现相我们晓得了,这业相。业的体是什么?体也叫业性,凡是佛法里面讲性都是体,叫性体、体性都行,这是他感召苦乐果报的因。大乘,佛常讲「一切法从心想生」,这个心想就是业的体性,或者说阿赖耶识里面的落谢种子,这是业的体性。我们现在心里想的,想是现行,现行跟种子都是造业之体,所以念头重要,不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起,恶念都结成种子。明白这个道理,我们希望什么念头好?阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外不要有其他的念头,那将来你果报是什么?你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生,想菩萨,你将来果报是菩萨;想阿弥陀佛,你将来果报是成佛。现在人想什么?想钱!想钱的果报是什么?饿鬼,贪。贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,想的时候发脾气,心里不高兴、愤怒,给诸位说,与别人相不相干?不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人,他受的果报很小,我常常讲顶多三分,自己受的果报七分。为什么?那是地狱的业因,你在造地狱的业性,这个东西麻烦大!所以起贪瞋痴的念头是愚痴,聪明人绝不干,为什么?愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因,三恶道的恶业之体是贪瞋痴。
 
  受再大的委屈也若无其事,心里是平静的,没有起伏,这功夫,这修行人。为什么受了很大委屈,他心还平静?想想经上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,这不是真的。他那个人是虚妄,不存在,我也不存在;他恭惟我也好,不存在,他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好,都不存在。你想想这事实真相是剎那生灭,那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么?会了,你真明白。你不会笑是什么?糊涂他不会笑;一笑了之,真明白了,真明白什么?不造业了。看到别人造业,自己不造业,不影响;不是看到他造业,我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对于诸法实相确实有了少许通达明了,顺境很好,逆境也好,善缘很好,恶缘也好,蕅益大师说过「境缘无好丑,好丑在于心」。你的心要清净,与境缘好丑都没有关系,无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心,没有贪恋,逆境、恶缘没有瞋恨,你三毒烦恼就转变成菩提,转烦恼成菩提,所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信,看看《华严经》最后一品「入法界品」,善财童子五十三参,你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人,善财童子心平气和,全是善知识,恭敬礼拜,不断把自己向上提升,这对的!
 
  众生的业报不可思议,因为阿赖耶里面有业习种子,你会有起心动念,所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动,世间是什么?世间就是万物,就是宇宙。无量无边诸佛剎土,想想看无量的时空,过去无始,未来无终,十方剎海,十法界依正庄严,这是世间。三种世间,有情世间、器世间,器世间是物质的世间,智正觉世间是诸佛菩萨的世间,统统起来。众生要没有业报,给诸位说,不但这个十法界依正庄严没有,再告诉你,一真法界也没有,众生也没有,佛菩萨也没有,这才是真的,这叫一真。还有佛菩萨,佛菩萨从哪里来?大风力起的。你们都念《三时系念》,中峰禅师说得好,「自性弥陀,唯心净土」,弥陀哪来的?自性。都是大风起的,所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动,这个宇宙是什么现象?佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句,宇宙是一片光明,什么都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的,你看没有太阳,没有月亮,没有星星,那宇宙是什么?一片漆黑。漆黑是什么?无明。迷了就是无明,迷了光就没有了。什么时候觉悟?觉悟了,黑暗没有了,真正觉悟的人没有黑暗。就是说你们世间有黑暗,他没有黑暗,你们看到天是黑暗,他看到天是光明,那叫真的觉悟。所以自己是不是真觉悟,自己要清楚,晚上看到外面天是黑的,不行,无明没破。无明要是破了,没有灯的时候你就看得很清楚,一片光明。
 
  这个道理现在科学也证实,科学证实什么?这个光波,长波、短波都是没有限量的。我们眼的能力在不同光波里只能看一段,比这个光波长的我们见不到,比这个光波短的也见不到。如果统统都能见到,世界马上就变了。譬如X光,我们见不到,有没有?有。紫外线有没有?有。如果能够用紫外光,夜晚黑暗就没有了。现在战场上士兵枪枝上用紫外光线,他晚上能看到人,像白天他能看到,这是藉这个仪器。那个X光能透视,我们用仪器侦测出少数不同的光波,还没有办法侦测的太多了。心要一静下来之后,妄想分别执着没有了,眼的功能什么样的光波你全部都见到了。所以天空没有黑暗,黑暗不是真的,是假的,哪有黑暗!这句话很有味道,「以大风力起世间」,这世间从哪来的?是从动来的,一念妄动,风就是代表动的意思。
 
  下面举出这些例子就好懂,海,『巨海』;山,『诸山』,这我们讲地球上就能看到,其他星球不说,单单讲我们地球。『天宫殿』,地球上有没有天宫殿?有。因为地球是凡圣同居土,有天神住在这个地方,他的宫殿凡人见不到,有缘的人也会见到。我们在很多传奇小说里面,看到有人见到天宫,大福德的鬼王、阿修罗王那都是住天宫,阿罗汉、菩萨更不必说了。五台山文殊菩萨道场真有,我们净土宗第四代的祖师法照他见过。他原本是参禅的,去朝五台山见到大圣竹林寺,走到里面看到文殊菩萨,文殊菩萨在讲经说法,他在那边听。讲完之后向文殊菩萨请教:现在是末法众生,大众要修什么样的法门才能成就?文殊菩萨告诉他,净土法门,专念阿弥陀佛。法照向他老人家请教怎么念法?他教他,教他念。所以这个禅师以后就专门弘扬净宗,变成净土宗的祖师。离开的时候,处处还做记号,不要忘记了,下次再来。正在做记号回头一看没有了,宫殿没有了,一片荒山,这才晓得菩萨示现,菩萨真在那个地方,不是有缘人见不到。像悟达国师得个人面疮,在四川见到迦诺迦尊者,阿罗汉的道场也是金碧辉煌,大道场,有缘!病治好了下山,回头一看没有了,这道场不见了。他们见到菩萨道场。
 
  至于鬼聚集的地方就太多了,我们道场建立的时候,有位雷居士,雷居士他从事于影剧的,他讲他们曾经拍电影外景,晚上很多人,就在香港。晚上拍外景,拍的时候肚子饿了,看到没有多远有条街,也不管,反正街上有卖东西的,去吃,吃完之后就回来。到第二天各个上吐下泻,怎么回事?这吃什么东西?结果吐出来的是泥巴,还有些小虫,吐这些东西。好多个人奇怪,昨天晚上大家想想看,再去找,再去找的时候是坟地,才晓得昨天晚上遇到鬼,那条街是坟地。他们也在那边开馆,也卖东西,这是真的,绝对不是假的。他遇到这些事情,那个时候他到新加坡来看我,我就叫他把这些故事讲了,我们录个光碟。好象这光碟还有还在,那时候是录影带,好象我们有他这个报告。完全是真的,他见到太多了,他说一点都不假。这世间人鬼杂居,有人住的地方就有鬼。这个山有灵气,决定有菩萨、阿罗汉、有天神他们住在那个地方,有灵气,叫天宫殿。
 
  『众宝光明万物种』。万种物就是一切万物,动物、植物、矿物、山河大地。这两句话就是能生万法,这万法哪来的?「众生业报不思议」,业力变现的。现在我们的环境很不好,自然生态被破坏,这是什么?恶业。所感得的报应是什么?天然灾害。现在的话叫天然灾害,其实不是的,是众生业报,业报就是地震、水灾、风灾、火灾,就是这些东西。贪心带来的是水灾,瞋恚带来的是火灾,火山爆发,海底火山爆发引起海啸,愚痴是风灾,傲慢是地震,不平。所以现在讲环保只讲表面的不行,不能解决问题,一定要讲求精神的环保。佛告诉我们如何叫这些天灾人祸都能够远离?佛说一句话,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,天灾人祸就没有了。这不是迷信,这是业感,人不造恶业,风调雨顺,天下太平;人念念不肯放弃贪瞋痴,起心动念都是损人利己,人不报复你,大自然报复你,你的业感。所以这要懂得,这就是能生万法。
 
  下面是讲它的作用,『亦能兴云降大雨』。雨雪风霜、这些云雾也都是业感,没有什么自然的。你所遇到的跟你的业有关系,你没有这个业你遇不到。这些事情确实只有在佛经里面能看得这么透彻,能讲到这么清楚。『亦能散灭诸云气』,能兴云降雨,也能够散灭它,全都是业力。这个业力里头关键是个缘。万法因缘生,因是固有的,可是它现相一定靠缘,缘就是动,风是动作。你有动作,你现前、过去宿世造那些因统统会现前。『亦能成熟一切谷,亦能安乐诸群生』。这善缘使你丰收五谷杂粮,风调雨顺,社会和谐,世界和平,安乐诸群生。
 
  从现象上来说,四季的循环,人活在这个世间,北京一个老医生告诉我,他劝我回来,以前住在新加坡,他说新加坡没有四季,对人的身体不好。在新加坡土生土长的行,为什么?他生在那个地方他能适应。我们生在温带的地区,到那里去就不行,就多病,所谓水土不服。哪个地方的水土养哪个地方的人,这个道理一定要懂。所以他劝我:你还是要住四季分明的地方。我说我住香港。还可以,他说最好住北京。实在讲的你是什么地方生长的,那个地方是最适合你,这是在这小小地球。你在寒带生长的,寒带最适合你,你到热带就不行,你肯定多灾多难,不适合你。人如此,动物、植物也不例外,寒带的北极熊,你把它放到热带去,几天就死了,它活不下去。寒带的植物在热带不能生长,热带到寒带亦复如是,你就知道。现在这些人很可怜,不懂这个道理,讲求饮食,所以吃出奇奇怪怪的病,为什么?他不是吃当地的。海外哪些地方找的都不适合自己,他偏偏要找,价钱又高,吃了一身病,不晓得病从哪来的。
 
  这个道理中国人讲得最透彻,你看看《礼记.月令》,哪个月土里长什么东西,你吃它就是最健康的。十二个月不一样,而且最讲究的,是你住在这个地方,生长这个地方,这个地方周围三十里,那最适合,一百里还可以,再远不太好了,那个养分绝对不能跟这相比。所以一方土养一方人,你要爱惜土地,你要珍惜它,不要到外面去找,外面不适合你,这大道理在,它能够安乐诸群生。这两首偈完全是讲大自然跟人是一体,为什么?全是业报变现出来。土地是业报,山川、花草树木、五谷杂粮无一不是业报。一般佛法讲业感,感就是报,这个地方用得非常明显,确实一饮一啄无非业报,前定就是业报。
 
  最后这首,这就比喻菩萨大愿学成,学成也离不开业报。『风不能学波罗蜜』。波罗蜜是印度话,翻成中文意思,究竟、圆满的意思,古时候翻为到彼岸。这样翻,到彼岸就是我们中国人的谚语讲,到家了,到家就圆满了。无论你学什么,你功夫到家了,印度人都叫波罗蜜。你炒菜,菜炒得非常好,某人的菜到家了,烧菜到家了;某人干哪一行到家了,他做到最好,波罗蜜是达到究竟圆满的意思,风没学,它能成就万法。『亦不学佛诸功德』,佛的诸功德是什么?是戒定慧,持戒有功,禅定现前;修定有功,智慧就开了,大彻大悟。戒定慧是诸佛的功德,风没有学它能成就,这个风是业力,业力遇缘能成就万法,能成就一切诸法。『犹成不可思议事』,我们今天讲的整个宇宙大自然的现象,都是众生一念不觉,起心动念变现出来的,这才是真的,这事实真相,无明业力能现这些现象。『何况具足诸愿者』,这个具足诸愿就是菩萨,菩萨的诸愿是什么?菩萨在因地发的愿太多,各个不相同,归纳起来不外乎四条,就是四弘誓愿。无论你发的什么愿,最后归纳起来不超过这四大类,第一个是度众生的愿,菩萨修行能成就,这一愿是动力,他能够精进不懈,为什么?为度众生,看到众生苦。
 
  我们在《地藏经》上看到,婆罗门女能有成就,光目女能有成就,动力是什么?母亲造作罪业堕恶道,一心一意想帮助母亲离开恶道苦,认真修行。两个功夫都不错,都是念佛法门,婆罗门女念到一心不乱,事一心,不是理一心,事一心不乱,怎么知道?她在定中能够去参观地狱。无毒鬼王告诉她,这个地方一般人不能来,只有造地狱罪业的能来,第二个是菩萨;除这两种人,没有人能见到地狱。所以我们知道她念这一天一夜,念到一心不乱,才有能力去游地狱。光目女是梦中境界,那是什么?功夫成片,她比不上婆罗门女。所以婆罗门女能把她的母亲从地狱超生到忉利天,而光目女只能把她的母亲超度又到人间来,是她家里佣人生的一个小孩。他告诉她,他寿命只有十三岁,十三岁死了之后,希望再做功德回向给他,他还能得人身,继续修行。所以自己不成就帮不了别人,自己成就愈大,你帮助别人的能力就愈强,就这么个道理,我们在《地藏经》上讲得很清楚。
 
  你要想自己勇猛精进真正能成就,你要真发愿。「众生无边誓愿度」,天天念在嘴唇里没用处,没有心。看到这个众生,我讨厌他,恨透了他,众生无边誓愿度,这个例外,这个不度,是不是这样的?你的愿就不圆满!这菩萨大愿,怨亲平等,那才是真的。那要怎么度?你都要断烦恼,你的烦恼不断,你自己度自己都度不了,你还能度人吗?烦恼断了之后还要学法门。烦恼断的时候德行有了,孔老夫子教学第一个德行,佛教人也是这样的。你没有德行,你就不能成就学问,你有学问也是假的,不是真的。先断烦恼,也就是先要把妄想分别执着放下,然后法门就通了。最后是「佛道无上誓愿成」,为什么要成佛?成佛才能普度众生,遍法界虚空界众生有感,你就有应。所以成佛为什么?成佛是为普度众生的。你不成佛,你能度一般众生,阿罗汉、菩萨你就度不了,你跟他们程度差不多,必须要比他高,所以成佛才能圆满度一切众生,道理在这个地方。
 
  具足诸愿,那就是他的四弘誓愿圆满了。圆满是佛,不是菩萨,至少是《华严经》上讲的法身菩萨、法身大士,他的愿行,就是他的愿力超过众生的业力,所以能帮助苦难众生。现在我们想想菩萨这么慈悲,我们现在地球上人这么多灾难,他为什么不来?他为什么不加持?给诸位说,天天在加持,念念在加持,为什么还有这么多?你不听,你不接受。菩萨礼物送你你不要,你把它丢掉,这就没有法子。帮不帮?帮,绝对没有说是遗弃的。等你受报,你不接受,等你受报,到受报的时候吃尽苦头,那个时候求佛菩萨帮助,佛就来了,那管用,跟你讲你能接受,你能信,你能理解,你能够回头。菩萨对于一切苦难众生,无尽的慈悲,真能帮助你。我们很幸运,我们能信能解也能行,得到佛菩萨的帮助,天天得到,念念得到,所以生活得法喜充满,学而时习之不亦乐乎,这就是愿行的果德。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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