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大方广佛华严经讲记 第一七四七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一七四七卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第七段,「俯同世间三昧门」,偈颂第十四首偈看起,我们把这三首偈先念一遍:
 
  【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。分别文字说四谛。决定义理说四谛。善破于他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
 
  第二个小段「别中」十二句经文,主要经上都讲四谛,所以我们先把四谛说一说,什么叫做四谛。看到这个名词,学佛的同学自然会想到,释迦牟尼佛最初在菩提树下成道之后,从定中起来到鹿野苑度五比丘,最初的这五个人,跟他们说什么?就是说四谛法。虽然是简简单单的四条,义理无有穷尽。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法不出这个范围,即使十方三世一切诸佛如来为遍法界虚空界一切众生宣说无上妙法,也离不开四谛。真正显示《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」,随拈一法都是究竟圆满含摄一切法,圆融一切法,法法如是。所以《般若经》上讲「法门平等,无有高下」,理、事在《华严经》上我们都看到了。
 
  四谛有四种,《胜鬘经》跟《涅槃经》讲的虽然说法不一样,意思是完全相同。《胜鬘经》上讲「有作四谛」,就是《涅槃经》里面讲的生灭四谛;第二是「有量四谛」,就是《涅槃经》上讲的无生四谛;第三「无作四谛」,就是《涅槃经》上讲的无量四谛;《胜鬘经》上也有「无量四谛」,但是它那个无量四谛是《涅槃经》上讲的无作四谛。所以学教的同学不能不知道,有这两种说法。天台大师以藏通别圆,就把四谛法说成四教,藏通别圆这四教。藏教是小乘;通教是前面通小乘,后面通大乘;别教是不通于小乘,换句话说,它是纯粹的大乘;圆教是究竟圆满,圆融无碍。这是天台家的四教,藏通别圆。我们今天介绍就用这个,这是用得很普遍的,我们就来谈这个。这个四教就把全部佛法包括了,藏教是小乘,好比是小学,通教好比是中学,别教好比是大学,圆教就是研究所,这个四教浅深次第不一样。
 
  我们先看藏教,藏教讲生灭四谛,这个很好懂。我们凡夫所见所闻、六根所接触到的,确实是生灭法,尤其是念头,前念灭、后念生,速度非常之快。我们凡夫只能够觉察很粗的念头,至于微细的念头就觉察不到。极微细的念头,大乘教里面跟我们讲八地菩萨才能看到,那是圆教,不是别教,圆教八地菩萨能够觉察到阿赖耶的我们现在人讲运作,就是阿赖耶识的活动。那是太微细了,我们现在的科学仪器都没有办法侦测到。生灭四谛里面讲的苦谛,首先我们要了解苦集灭道这四个字。什么是苦?佛说法,先说果后说因,为什么?果报就在眼前,一说你马上就能觉察到,所以诸佛说法,总是先把果放在面前说出来,然后再说因,你才会注意。
 
  佛跟我们讲三界统苦,苦实在是无量无边,佛为了教学方便起见把它归纳为三大类,这三大类是苦苦、坏苦、行苦,这个三大类。苦苦,下面这个字是名词,上面那个字是动词、是形容词,这三种苦末后一个都是名词。这一类是讲「苦苦」,苦苦讲什么?就是八苦,八种。你看看,生老病死,这四大类什么人能够避免?无法避免。不但我们人间没有办法避免,天人也没有法子避免,这个天人我们讲的是欲界天。色界天没有苦苦,为什么?你把它搞清楚、搞明白就知道了。「生之苦」我们忘记了,虽然忘记,你再观察婴儿出生的时候,你看他是不是很痛苦。所以一生下来就哭,就在那里叫「苦啊!苦啊!」你细细听他叫「苦啊!苦啊!」真的是苦!你有没有看到一个小孩生下来欢欢喜喜笑咪咪的?没看到,生下来都是看到小孩痛苦不堪,在那里叫「苦啊!苦啊!」你就晓得。
 
  而佛在经上告诉我们,小孩所感受的跟在地狱里面的苦没有两样。这个我们人没有感受,人怎么样?麻木不仁,没有法子感受。他说婴儿出生的时候,经里面的形容,就像在夹山地狱,两个山的山缝里面钻出来,好不容易出来,这是说生。而实际上,在三千年前没有现在的科学,而佛在经里面跟我们讲怀孕的时候那十个月,每个星期的变化佛都讲得清楚,现在科学可以做证明。虽有证明,还没有佛讲得那么详细,讲婴儿在胎胞里面的感受,这是我们现在科学没法子测得出来。只能够讲每七天一个变化,跟佛说的是一样,婴儿的感受我们科学仪器没法子。所以人在坐胎的时候,佛把它形容作地狱,叫胎狱,坐胎那十个月当中,婴儿在里面度日如年,那是什么?也是业报。
 
  出生之后慢慢长成,有少年、青年、壮年、老年,如果没有老年那就夭折,年轻就过世了,怎么会不苦?所以有「老苦」。有病苦,这个病之苦、老之苦,你现在没有老,你看看那些老人你能体会到,你要想到你将来自己会老。你现在对老人不尊敬,对老人不照顾,你要知道有因果报应,什么报应?你老的时候没有人瞧得起你,没有人照顾你,这是什么?因果!所以中国古圣先贤教人敬老尊贤,什么原因?你老的时候有很多年轻人尊敬你、照顾你、帮助你,果报就是这样的。决定不可以轻慢老人、讨厌老人,那你以后老的时候果报就很不好。所以一报还一报,这是事实,这一点都不假。希望我们要了解这个事实,你自然是敬老尊贤,为什么?这真正是自利,不但是德行,也是教化众生,自己得的利益太大了。
 
  「病苦」,现在病是真苦,为什么?现在生病进医院,医院真正有医德的大夫愈来愈少,你要遇到一个没有医德的,他把你当作实验品,你可苦了。我们在过去跟韩馆长相处三十年,她多病,身体不好,有一段时期得眼病,常常要去看眼科医生。看了多久?看了一年多,在台湾一个名医,眼科医生。那时候我常常陪她去看,我跟那个医生谈也很不错,那个医生也很有学问,很善谈。总是觉得他不错,到那里去诊断,给你用药。可是每个月都要去看,好象是一个阶段一个阶段给你诊疗,每个阶段大概差不多五天到一个星期的样子,一年多。到有一次,佛光山邀请我到他们佛学院上课,韩馆长也跟我一起到高雄。高雄有个大夫,好象叫吴基福,这个人不晓得现在在不在了,是看眼科的。就有同学带着韩馆长去吴大夫那里去看,好象三、四天就治好了。这才恍然大悟,那个名医不是治不好,是叫她常常送钱来,给你那个药就是让你舒服一点点,下次你还要来。居然拖了一年多,人家那里几天就真的好了,断根了。没有医德,真的是名医,我们这才恍然大悟。这还算不错的,没有把你眼睛治瞎了,只是不愿意根治,目的是你常常送钱来,每个月到那里去送钱给他。
 
  所以现在不能病!这一病恐怕就被医生给治死了,这个话不是我说的,是美国人说的。我看了一本小册子,在北京看到的,书的名字叫《别叫医生杀了你》,看到这个好可怕。所以现在决定不能生病,真是太苦了,不像从前,从前医生有道德,学医是干什么?学医是救人,不是为赚钱。在中国旧社会里面,让一般人普遍尊敬的就是医生跟夫子,夫子是教书的,在那时候多半是教私塾的,教私塾的先生很清寒,医生也不富有,都是救人救世。所以他们在社会上普遍受到尊敬,物质生活清贫,但是精神生活很丰富,社会大众重视他。这病苦。
 
  下面,「死苦」。死我们能看到,人死了之后你看看他的面孔,面孔是很忧虑、很恐怖,所以人死了全身僵硬,为什么会僵硬?恐怖。如果他没有恐怖,走的时候很好,走得很安详,他全身是软的;如果感到恐怖害怕,他全身是僵硬的。从这些现象我们也能够观察到他死了到哪里去,一般到善道。善道最低限度,死了以后又到人间来,或者生天,都不错,可以说他很欢喜离开,没有恐怖。如果死了在恶道,像饿鬼、地狱、畜生这些恶道,都恐怖、害怕,你从他的表情上能看到。
 
  在我们念佛人给同学、同修送终的时候,这个我们经验就多了,我们看到多了。他走的时候面孔不好看,身上有一点慢慢的僵硬,大家给他助念,念到十个小时,念到十二个小时,再看看他,面孔很好看,身上是软的。由这个地方就看出,助念的功德不可思议。这种现象他是不是往生?这个不能够定论。但是即使不能往生,这么多人念佛帮助他,如果他自己善根深厚,这一生没有造什么重业,不堕恶道,声声佛号把他喊回来,不堕恶道,这是肯定的。第二种是减少痛苦。即使是在恶道,冤亲债主很多,我们声声佛号给他回向,跟他把冤亲债主都能够化解,冤亲债主不再找他麻烦,他不再恐怖了,面相跟身体就不一样。这是我们在助念的时候能看到的。
 
  助念当中往生的,往生的瑞相比较不太容易看到,除非是助念当中有一种人,国内称为特异功能,我们一般讲灵媒,他能够看到我们一般人看不到的,可以借这个传递讯息。这种讯息可以提供给我们做参考,或者这个讯息说他往生了,好事情,这是我们念佛人唯一的期望。真的往生还是假的往生?你要观察他最后断气时候那一念,如果助念的时候跟着大家一起念佛,神智清楚,通常他会告诉你,我看到佛来接引我,看到菩萨来接引我,他就走了,这是肯定往生。如果走的时候没有说这些话,或者说我看到某某人在门口,某某人在哪里,看到了,所说的全都是已经过世的家亲眷属或者他的朋友,这就不可靠。这是《地藏经》上所说的,冤亲债主变作家亲眷属来引诱他,这《地藏经》上所说的。要是跟他走,那就吃亏上当,为什么?他把他带去之后报复,不是好事。
 
  所以今天我们净宗同学,我在这里劝导大家,对于日常生活只要稍稍留意,注意卫生、注意营养,不要暴饮暴食,吃饭能有七分饱、八分饱够了,不要吃太饱,保持不生病,这讲保健,这个重要。保健最重要的是心地清净,为什么?你看我们在讲席当中讲得很多,佛跟我们说疾病的根源是三毒,贪瞋痴,换句话说,就是佛所讲的根本烦恼。根本烦恼是六个,佛讲贪瞋痴这是说话方便,贪瞋痴后头还有,后头有傲慢;有怀疑,这个怀疑是对于圣教怀疑;有恶见,错误的见解,也就是我们今天讲错误的看法,那里面包含就太多了。这六个叫根本烦恼,这是疾病的根源。怎样防止?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是保健从根本讲。
 
  现在一般人着重卫生、着重运动,西方人这些保健的方法,你想想奥运会上那些运动健将有几个是长命百岁的?有几个是永远能保持健康的?你要从这里细心观察你就了解。真正保健,身体要不要运动?要运动,可是你要注意到身,还要注意到心,两方面都要保健。佛法里面表法头一个就是*轮,*轮是表法的,*轮是圆,像这个圆。圆真的是圆满,它能代表什么?代表空有不二,其他的,真的找不到东西可以代表。圆周是有,圆心是空,诸位学过几何就晓得,圆心有没有?肯定有,你能不能找得到?找不到。圆心是点,点是很抽象的,你要用个东西点一点,显微镜放大是一大片,是面积,都不是点。所以点绝对不是肉眼能看见的,也不是显微镜能看见的,看不见的,是个抽象的。可是它肯定有,为什么?周是从点里头产生的,没有圆心哪来的圆周?所以点的延长是线,线的移动就是面,那才能看到,线都不容易看到。
 
  圆,佛就告诉我们,圆的作用就是圆周要不停的在转,动!圆心是空的。所以心要空,心要静,心不动,养心要清净,养心要不动。六祖开悟之后说「何期自性,本无动摇」,真心离念,真心没有念头,起心动念都没有,那是真心。所以养心要静,心里头不要有念头,把所有念头统统放下,养心,心健康,身哪有不健康的道理?所以禅宗里面保养身体用什么?他打坐。打坐好象没有运动,他身体为什么那么好?他心清净。心清净,身一定清净,心里面一点染污都没有,他身就没有染污,那怎么会不健康?所以禅坐有益于身心,佛家用这个功夫,道家也用这个功夫。一个是动里面锻炼身体,一个是静里面的功夫,静的功夫比动的功夫还要殊胜,这些道理我们要懂。所以保健很重要,身心健康。
 
  死,死不得,病重一到医院去,完了,真的是完了,那太恐怖,太可怕了。我们怎样面对这个事情?这个事情谁都免不了,我们一定要做到预知时至,没有病走,站着走,坐着走。为什么别人能做到我们做不到?我这一生遇到的,预知时至,站着走的、坐着走的,也有吉祥卧着走的,清楚,没有痛苦,说走就走,没生病。早年在香港,倓虚法师跟我们讲的锅漏匠,香港人都很熟悉,修无师,香港人也很熟悉,这都是倓老法师常说的,定西法师常讲的,拿这个来勉励我们。这两个人都没有念过书,都不认识字,出家之后在寺庙里面专修苦行,别人不愿意干的活他们去干,菜园里面种菜、挑粪,现在讲搞卫生,他们搞这个。做别人不愿意做的事情,他们做得很快乐,为大众服务,修福。自己怎么修?一心念佛,他的佛号不中断,就一句佛号,什么也没有。
 
  你看锅漏匠,谛老法师教他这个方法,就是一句「南无阿弥陀佛」,因为他什么都不会。告诉他,你老实念,念累了就休息,休息好了赶紧接着念,一点压力都没有。就一个人住在一个破庙里头,宁波乡下的破庙里头,没人住的,老和尚就教这么一个法子。他老实,真干!念了三年,预知时至,站着走的,可真有本事。走了以后,乡下还有些护法,知道这个事情,赶紧跟谛老法师去报信,谛老在观宗寺,一来一往三天。谛闲法师三天来到之后看到他还站在那里,你看看,死了以后还站三天。谛老赞叹,「你真的没有白出家,丛林宝剎里面的方丈、讲经说法的法师比不上你」,这样赞叹。多少时间?三年。
 
  修无师,我前几天跟诸位提过,哈尔滨极乐寺传戒的时候发生这个事情。他不是极乐寺的,是外面来的一个出家人,因为传戒期间工作量很大,需要义工,他发心去做义工。做什么事情?照顾病人,戒期当中伤风感冒是肯定有的,他发心来照顾。好象住了十几天,那时候戒期是五十三天,不像现在,现在戒期都缩短,都只一个月,古时候戒期五十三天,因为他要讲戒,有那么多课程要学的。实在讲传戒就是佛门里面的新生训练,你初出家,接受新生训练。人多,伤风感冒是免不了,他来照顾。十几天之后他就告假,他要走了,戒期还没有终了,中途就要走。倓老很有修养,没有说话,定西当家师就忍不住,就批评他,说你这个人怎么没有恒心,到这个地方来发心也是修福,戒期只有六十天,你都熬不过去,怎么要走了?他说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两位大德就惊讶:真的吗?真的。什么时候?不出十天。结果第三天就走了。没生病,坐着走的。我们要以这些人做榜样。
 
  我早年,也就是韩馆长在高雄治眼病的时候,我在佛光山教学。佛光山有个长工,有一天晚上月亮非常好,我们坐在放生池旁边,大概有十几个学生,我们在讨论一些问题,这个长工看到我们坐在那边,他也来了。我们也欢喜,「来,坐下来」,结果坐下来他给我们讲个故事,就是他村子里面的人。他住在将军乡,是他的邻居一个老太太,他跟我们讲念佛是真的不是假的,老太太走是站着往生。念多久?三年。他说老太太也是不认识字,非常厚道,人非常慈悲、非常祥和,一个好人,她也不懂什么佛法,反正见到庙就拜,见到神就拜。他说三年前她娶了个儿媳妇,媳妇学佛,懂得一点佛法,就告诉她不要去乱拜,家里面设个佛堂,专拜西方三圣,专念阿弥陀佛。
 
  她也很难得,听媳妇的话,从此以后就不出门,也不去赶庙会,就在家里念佛,念了三年。临走的那天,她不让家人知道,吃晚饭那时候走的。吃晚饭,她就告诉她的儿子、媳妇、家人,你们先吃,她说我要洗个澡。家人还是等她,她真的洗了澡,等了很久她都没出来。所以家里人到房间里去看看,不在房间,真的是洗过澡了,叫她,没有人答应。然后看看家里佛堂,她穿了海青,手上拿着念珠,面对着佛像站在那里,叫她也不答应,仔细一看,她已经走了。这是有道理的,如果预先跟家里人讲,怕家里人把她的正念扰乱了,不说。这种方式走的,老太太。
 
  我们在美国旧金山有个甘太太,她有个朋友,也都是老太太。儿子、媳妇在美国读书,以后在美国工作,生了小孩,就从台湾把她找到旧金山,找她去当保姆,看孙子,给他家里面做家事。老太太也很好,老太太是个念佛人,除了家事之外就是念佛。因为孙子都上学,上幼儿园、小学,上学了,儿子、媳妇都上班,白天家里就是一个人看家,每天真是早睡早起,照顾家事。早晨起来烧早饭,儿子、媳妇起来之后就吃饭,吃完饭就上班去了,生活都很有规律。这一天儿子、媳妇起来之后,老太太今天睡觉没起来,没煮饭,就觉得奇怪。就推开房门,美国老人的房间里头,门都是活动的,没有锁的,推开房门一看,看到老太太坐在床上,穿著非常整齐。穿著海青,手上拿着念珠,盘腿坐在床上,叫她也不答应,仔细一看已经走了,不知道什么时候走的。可是很妙的,老太太把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,摆在她床前,还有遗嘱,这一看才晓得老太太早就知道了。你看在美国做孝服很不容易,她自己做,大概他们上班的时候家里没人,她在家里做,后事自己料理得很好。甘太太告诉我,真不容易!
 
  死要这样走法才好,你看又没有助念,什么时候走的也不晓得,决定生净土,一点都不怀疑,不要人助念。特别是在外国,在外国找人助念可不容易,真正是在国外学佛应当以她为典范,要向她学习。今天在中国也不例外,也要向她学习。都是预知时至,无疾而终,不生病,你想想看,这些人能做到,我们为什么做不到?哪有这个道理?她可以做到,我也可以做到。你要想想人家为什么做得到?心地清净,万缘放下,这个太重要了。如果你还有牵挂,你还有烦恼,你还有放不下的,那就不行,这个福分你就没有了。但是你要晓得,你要没有这个福分,死的时候生病送医院,这麻烦大了,你要受多少痛苦。西药全是化学,副作用比治病还严重,病没有治好,副作用起来的时候给你病上再加病,那才真的要命,愈想愈可怕。可怕怎么样?可怕我们就想,年岁虽然大,我们要学老而不衰,这样就好。要活得健康,不生病、不死,往生极乐世界不死,预知时至,说走就走。跟诸位说,往生的人没有中阴,他这里一断气就跟佛走了,没有中阴身。我们看到,而且这些例子都不远,年代都不远,很近,我们听到了、我们看到了,要记住,要学习。
 
  一定要知道,世间什么都是假的,讲经说法也是假的,贪恋在讲经说法也出不了六道轮回。凡事是缘,譬如像我们的讲堂,有一天的缘讲一天,明天?决不要去想明天,想明天你就攀缘,你心就不清净。有缘天天干,没有缘就可以走了,要学着随时能走得了,生老病死这个问题才能解决。生,我只有这一次了,已经过去了,下一次再不生了,下一次再来的时候是乘愿再来,不是业报身;我们这一生是业报身,下一次再来的时候是愿力再来的,那就自在。虽然有生老病死这些三苦、八苦,那是什么?那是表演的,不是真的,那是演戏演给世间人看,是帮助他们觉悟的,不是真的。释迦牟尼佛演了四十九年,八苦都演出来了,我们要学这些人,那就对了。这是四个人人免不了的。
 
  再下面讲「求不得苦」。人在这个世间都有求,求名也好,求利也好,求财也好,求不到,求不到感到很苦,无论求什么。贵为天子,富有四海,他还要求长寿,秦始皇还要求长生不老,派人到海上去求仙人,求不到。有求就苦,不求就没有苦了,所以古人有所谓「人到无求品自高」,他是不是真的无求?他求的少,还是有求,如果真的无求他就会解脱。所以有求不得苦。有「爱别离苦」,你喜欢的人不能常常相聚,偏偏要别离,你喜欢的物、你喜欢的环境总是不能够随自己的心愿,你所爱的一切人事物不能够常常聚会,这是苦。香港这个地区,居住的环境、生活的环境真的是很苦。我这一生所居住的,在美国的时候,美国的环境好,空间大,最后移民到澳洲,更好,有同学到澳洲去看过。我住在乡下,距离城市不远,只有十二公里,开车大概十五分钟。我们的房子不大,两栋小房子,有十个房间,有四个厅,我们的院子合中国有一百七十亩地。听不到车的声音,在那边只能听到鸟叫,树木多,所以我们自己种菜,有个很大的菜园,确实好。北京的同学到我那边去,要邀请我到北京,我就告诉他,我现在住的是天堂,你要叫我到北京去,我就下凡去了,真的。那个居住环境在香港人讲不敢想象,院子用此地的英亩讲,我们是二十八个英亩,合中国是一百七十亩,一个英亩是六个中国亩,那么大的范围。可是为了这边讲经,因为毕竟是中国传统文化,对外国人讲困难是比较多,所以这样子才到香港来讲经。这是爱别离苦,在这个地方住小房子,住鸽子笼。
 
  下面一个叫「怨憎会苦」,冤家对头不愿意看到,偏偏天天看到。在学校里念书,那个冤家对头,很讨厌的同学,偏偏老师给你排到坐在一个位子上。家庭里面也有很多怨憎会的,同事当中也有许多怨憎会的,讨厌的,讨厌他,天天见面,天天看到,看到就不舒服。八苦里的怨憎会,你没有法子避免。这七种是苦果,后面有一条是因,叫「五阴炽盛」,五阴是什么?色受想行识,就是你的精神、你的身体。色是我们的身体,物质的身体,受想行识是精神,炽盛是什么?烦恼习气。妄想分别执着太多,这是因,感得生老病死、爱别离、怨憎会、求不得,苦!你想想,谁能够离开这些苦?这是讲苦苦,这是一条。
 
  还有「坏苦」,坏苦是什么?没有到变坏的时候没有感觉到,到坏的时候苦就现前,这是说什么?色界天人。色界天人定功深,所以定把自己的欲望(贪欲)完全伏住,身心清净,所以前面讲的苦苦八种他没有。生到色界天是化生,不是胎生,是化生,所以没有生苦,他们真的永远不会生病,永远不会老,所以生老病都没有,可是后头有死苦。他的定功到的时候,到的时候有什么现象?五衰相现前,五衰相是脸色变得苍老,有眼泪、有鼻涕、有耳屎,不干净的东西流出来,身上有流汗。这个现象一发生就是说他的寿命快到了,佛经上讲的七天,这种现象出现之后他的寿命只有七天,这时候他恐怖了。在这个现象之前完全没有,他的宫殿、他的身体都变坏了,叫坏苦。
 
  第三类,「行苦」。行苦是说什么?他没有身体,无色界天,没有身体就没有坏。这是凡夫最高的境界,老子所说的「吾有大患,为吾有身」,你要知道欲界、色界都有身体,无色界身体没有了,身体没有了,苦苦没有了、坏苦没有了。行苦是什么?他不能永远保持,这就叫行苦,他有时间性的。譬如无色界天人,寿命实在讲是从两万大劫,这是最少,最长的是非想非非想处天人,八万大劫。我们看起来很长,但是在无尽的时空里面,八万大劫也就算不了什么太长了。时间一到,他定功失掉,失掉之后,我们讲他的神识,一般人讲灵魂,马上就堕落。真的谚语所讲的「爬得高摔得重」,他一掉差不多都掉到地狱,从最高的地方落下来落到最下面。
 
  为什么会有这个现象?因为这些人都是修行人,不是修行人,色界、无色界去不了,全是修行人。修行人误会,把四禅天、四空天以为那就是涅槃,涅槃是不生不灭,以为他证到最高境界,没有想到还会有出问题的时候。想到「从前这些圣人、这些佛菩萨骗了我们,入涅槃就没事了,为什么我已经证得大涅槃,还出现这个事情?」这个念头一起来之后,这叫谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝、毁谤圣教,这个罪过就是阿鼻地狱。这是无色界天人。这三种苦我们在欲界统统都受,苦苦跟诸位说过,这是你没法子避免的;坏苦,身体到老的时候身坏了,特别是我们居住的环境,我们盖个新房子,过几年就要油漆粉刷翻修,为什么?它坏了。你用的东西没有一样是长远的,你感觉到坏苦,新的时候很欢喜,到旧的时候、破烂的时候就很伤感。行苦是更明显,行苦是什么?你的青春不驻,你不能够永远保持年年十八,你会随着时间慢慢老化,这是行苦,你自己没有法子控制。所以,这个三苦统统有。
 
  生灭苦谛是「三相迁移」,这三相就是三苦,它在变化,你要觉悟。如果你觉悟到之后你就晓得,三界统苦,欲界、色界、无色界,所以佛形容三界六道叫苦海。苦海无边,回头是岸,回头是你不要再贪恋,你应当要放下。迷在里面追求,追求名闻利养,追求五欲六尘享受,追求权势,殊不知那些追求全是造业,真的是万法皆空,因果不空,出不了六道轮回。起心动念都是造业,意业,言语是口业,身体的造作是身业,身口意统统在造业。而造业,诸位要晓得,是以意业最严重,口出狂言,身杀害众生,意念在指挥,如果没有恶念,人就不会有恶的行为。所以,修行最重要的,佛常常讲从根本修,什么是根本?根本是意念。人真正能做到没有恶念,好!恶的言行都没有了,有恶念才有恶的言行。你自己不知道,好象我都没有恶念,但是你的言语跟造作不善,你就要知道,后头有个指挥的,总指挥是念头,念不善。
 
  所以佛先说苦,让我们生起警觉心,想想是真的,不是假的。我们确实是堕落在苦海里头,自己不知道,还以为自己了不起,还以为自己在享受,其实错了,全都错了。这个不能细说,说不尽。苦从哪里来的?它一定有因,因就是集谛,苦跟集这是讲世间,道跟灭是讲出世间,两重因果。集,「四心流动」,四心是什么?就是四无量心:慈悲喜舍,这是好事。四心叫四无量心,也叫四等,等是平等,又叫四梵行。就所缘的境界,境界太广大,所以叫无量,但是它起心是平等的,没有分别,以平等心对待世出世间一切人事物,所以它叫四等。
 
  慈是能给众生快乐,这是慈悲;悲是能为众生解决痛苦,众生有苦,你能帮助他解决,这叫悲心。所以慈是与乐,悲是拔苦。喜是欢喜,喜,看到人离苦得乐,看到人破迷开悟,会为他庆幸,我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心,如果有嫉妒,喜就没有,烦恼就生了。舍这个字好,舍就是放下,放下什么?我帮助人得到快乐,不着相,我帮助人离开痛苦,非常欢喜,高高兴兴看到别人离苦得乐,心里没有执着,佛法讲的三轮体空。不是不做,做,做怎么样?三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」,三轮就是不执着有我,我做这么多好事,不执着;也不执着对方接受到我的恩惠,不执着这个,做了之后就好象忘掉了;也不执着我做的那些好事。舍是这个意思,三轮体空,心地清净一尘不染,这就是放下。
 
  尤其是古大德,佛在经上也常讲,最重要的是舍怨怼,冤家对头,要把怨舍掉,就是化怨为亲,化恶为善,这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉,怨恨舍不掉,贪爱舍不掉,这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍,都有冤冤相报,冤、缘相报;冤是冤家,缘是缘分的缘,缘是你欢喜的、你亲爱的,来生怎么样?来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的,人在世间,小团体里,欢喜这个欢喜那个,这不是一世的缘,生生世世;跟你作对的,也不是这一世,也是生生世世。所以你明白这个道理,了解这个事实真相,现在应该怎么相处?最好的相处方法,大家一起学佛,一起往生净土,亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好,全部都把它变成法眷属,同参道友,这样就好,不要再搞恩爱怨恨,那个事情可麻烦大了。
 
  你要明白这个道理你就晓得,这四种念头,流动就是变动,这个变动是什么?我们现在说粗一点话,就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足,好,都舍不掉,舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候,真舍掉也造业,造的善业,不是不善业,那个业在哪里?那个业在四禅天,色界天,他只有善没有恶,恶的他舍掉了。所以,这四种心能够帮助你将来生四禅天,他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行,初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多,二禅天悲多,三禅天喜多,所以三禅天是欢喜天,四禅天舍多。所以大三灾,贪瞋痴,是水灾淹到初禅天,火灾烧到二禅天,风灾可以吹坏三禅天,四禅天因为他舍了,所以四禅天三灾达不到,它那里没有三灾,大三灾没有,所以四禅天叫福天。由此可知,舍就有福,不舍没有福。
 
  这个四种,普遍的缘无量众生,引无量的福报,所以叫四无量心。同时它是平等利益众生,这个很重要。我们对于人不平,看这个喜欢,看那个讨厌,为什么佛菩萨看众生是平等的?这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善,你看中国古圣先贤教给我们「人之初,性本善」,他看众生看本善。佛看众生,「一切众生本来是佛」,本来是佛从意思上来讲,佛是觉悟的意思,那就是本性本觉。所以他看本性,本性本觉、本善,那就平等了。所有一切不善是习性,习性不要责备别人,责备别人是永远解决不了问题,应该怎样?应该责备自己。这个道理太深了,一般人很不容易懂。这是真理,是解决问题的唯一妙法,那是什么?古人讲的「行有不得,反求诸己」。我要做个好样子去教他,言教没有用,要做出样子。他不知道尊敬我,我做出尊敬他,根利的,几天、几个星期他就觉悟,他就明白了;根钝的,一年、二年他才觉悟;下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到;还有最迟钝的,到临命终时恍然大悟,我这一生当中遇到那个好人,他明白了。所以,不是个个都是利根,可是我们要做,他不觉悟我们更要做。
 
  这就是最近这几年来我们也常常提起,北师大门口贴的八个字,「学为人师,行为世范」。我们学,学了干什么?学了就是做众生的表率,师就是表率、样子。我们的行为,从起心动念、言语造作,都是做个好样子给人看,模范。自行就是化他,化他就是自行,自己没有做到,要想感化别人,没有这个道理。所以同学们一定要晓得,现在世界的动乱,提到恐怖分子也就感染了恐怖,这个问题非常严重,怎么解决?西方人最早他们的想法,用武力镇压、用武力报复、用战争报复,就把他吓住了,想的是这个方法。九一一事件发生之后,知道这个方法没用,仇恨愈积愈深,这种报复没完没了,这才引起世界许多从事于和平工作的人认真反省,寻求真正能化解冲突的方法。
 
  我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学,跟和平学院的教授举行了两次座谈会,我才了解这些状况。以前也晓得,但是没有留意,没在意,我们天天讲经说法,这与我们不相干。这一接触才了解,听他们的报告。他们要想用和平的方法,不要用报复,这个转变转得好,可是和平方法怎么落实?开会,联合国召开和平会议,从七0年代,今年二00七年,开了多少年?三十七、八年了,世界愈开愈乱,没有法子。所以我在会议里面提醒他们,中国人教我们解决问题是反求诸己,解决问题方法不在外面,在自己。给他们用一个新的思考的路线,把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史,五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果,这个外国人懂,他们读过历史,说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平,五千年来在历史上从来没有侵略过别人,没有跟外国人打过仗,这历史做证明。
 
  这么大的国家,这么复杂的族群,能够和睦相处。改朝换代那也是因果,可是一个政权建立,至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世,这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到?那就是中国人懂得教育,什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这三种就能把人心安定,就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争,只有礼让,礼让就和睦,竞争可就麻烦了。所以,中国教育里头没有竞争,你们也许念过孔融四岁让梨,就懂得大人吃大的,小人吃小的,没有贪心,这教出来的!不像现在西方小孩,吃东西拣大的,要问他,「小人吃大的,大人吃小的」,有什么办法?大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦,非常严重。
 
  我们把这些报告提出来也不少次,前后一共十次,可是这些专家学者,我看世界上专家学者看得可多了,听了都欢喜、都赞叹,没有信心。他说:法师,这是理想,做不到!我被他们逼着我要做个实验,看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以,我在汤池做实验,我招了一批老师,这批老师真难得。他们学历不高,级别很低,幼儿园老师、小学老师、初中老师,初中的少,小学的多,社会一般不太重视。我招他们来,把我们的理念告诉大家,鼓励他、勉励他做圣人,不要做凡人,要学孔子;你们是今天的孔子,你们是今天的孟子,你们是今天的释迦牟尼,从哪里做起?从根本做起。
 
  我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入,表现在行为上,他们能接受。儒家的根是《弟子规》,这是传统教育的根本,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道经》,这三种东西是根本。如果没有根,现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看,最著名的大学,英国牛津、剑桥、伦敦,我到这些学校去看,去访问他们的汉学系,跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得,也等于说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文,我很欢喜,这是用佛教的;用《孟子》写博士论文,儒教的;用王维写论文,这是唐朝的文学家。我看到、听到了,我很感慨的跟他们讲,你们可以用儒释道三家的典籍写论文,拿到博士学位、硕士学位,可是很遗憾,你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。
 
  我这个话说出来他们就笑起来,连他们指导教授也笑起来。真的,不是假的。我说你们决定没有我这么快乐,我去年去访问的时候八十岁,我说你不可能有我这么快乐,有我这样的幸福,为什么?你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反,跟你们搞的相反的,你们是搞佛学、儒学、道学,我学佛、学儒、学道。学儒像孔子,孔颜之乐我得到了;学佛像释迦,释迦的法喜充满,常生欢喜心,我得到了。所以我很快乐、我很幸福,你们得不到。就是儒学,学儒;佛学,学佛;道学,学道,这不一样。我的讲演虽然是不长,对他们很有受用,让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情,不相同。
 
  佛学,佛家讲信解行证,你只有信解,没有行证,就叫佛学,所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决?释迦牟尼佛来就解决了,有行、有证。儒学不能解决问题,学儒能解决问题。学儒,儒家教学的方法五个,博学、审问、慎思、明辨,这是做学问,后面有个笃行;你没有行,你光有前面四个,这是儒学,有行就是学儒,所以行重要。行从什么时候学起?从婴儿学起,就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》,他不会念,刚刚生下来的小孩他怎么会念?刚刚生下来的小孩,他只要睁开眼睛他会看,竖起小耳朵他会听,他就在学习;换句话说,弟子规是谁去表演?父母、大人在婴儿的面前,照《弟子规》里面所说的,统统要做到,做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁,他已经学了一千天,这一千天的学习就是他一生教育的根本,他一生都不会变坏,根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」,三岁小孩你去观察他,能够看到他八十岁的成就,根太好了。
 
  我们今天的根至少断掉三代,清朝亡国之后,民国成立,社会动乱,军阀割据,但是那个根还有,接着八年抗战,把整个社会打乱了,根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运,受到根本的教育,伦理道德因果,根本的教育。什么时候受的?九岁之前。所以在这个时代,走遍全世界许多国家地区没有变坏,没有染上不好的习气,都是那个根的作用。我明白、我懂得,所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突,促进社会安定和平,你只要把根的教育做好,问题解决了,真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西,十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有,外国很多宗教的经典,里面有伦理、有道德、有因果,圣训里面教我们怎样做个好人更多了,如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。
 
  实在讲,儒释道里面内容概略的说,它里头包括五个科目,五个科目是以伦理、道德、因果为根本,这是基础,非常重要,后面是哲学、科学。如果没有前面这三个,哲学跟科学都会出问题,哲学会导入偏差,科学会造成灾难,然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验,把汤池这个小镇十二个村庄,四万八千居民,男女老少、各行各业一起学,统统学弟子规,把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了,大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看,你们看看这个方法要是可行,要大力的来提倡,要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师,如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放,一年,冲突没有了,天下太平。不是做不到,真做得到。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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