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大方广佛华严经讲记 第一六七四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六七四卷)
 
   诸位法师,诸位同修,请坐。请看「贤首品第十二」,第四大段「明无方大用分」。无边的作用都是由于「普贤德遍一切时处,法界无限故」,所以普贤德我们要随分随力的去学习,无论你修学哪个法门都会得无比殊胜的利益。
 
  十愿前面说了四愿,今天我们从第五学起,第五是「随喜功德」。我们先要说一说什么是功德?功是修学的功夫,德是果报,这个德跟得失的得意思相同,你有功你才有德。古大德常常从事相上让我们认识,持戒有功,得定就是德,因戒得定;修定有功,开慧是德,因定开慧。你就晓得功是因,德是果。戒律持得再好,如果没有得定,他这个戒律有问题,为什么?没有得到预期的效果。那持戒还有没有好处?有,叫福德不是功德。功德跟福德要辨别得很清楚,福德的果报是人天福报,六道里面的福报是福德不是功德。功德一定是帮助你得定,定是清净心、平等心,慧能觉悟诸法实相,能明心见性,能超越轮回,超越十法界,你看这个作用多殊胜!福德不行,福德是六祖惠能大师在《坛经》里讲得好,「此事福不能救」,此事是讲六道生死轮回的大事,福报再大都没用,你出不了六道轮回。
 
  出不了六道轮回,福要是享尽了,你还造作许多不善业,不善业的罪苦就现前。我们佛门谚语常讲三世怨,怎么叫三世怨?第一世修福,来生享福。诸位要知道,不享福的人很不容易造罪业。就拿饮食来说,没有福报的人想吃肉吃不到,有福报的人天天吃,单单就这桩事情以后算帐,麻烦可大了。这个事情现在连外国人都晓得,我是看了美国魏斯医生的四本书,我都细细的看过,重要的都把它节录下来了。他用催眠术来给人治病,现在这个社会疑难杂症很多,许多疾病医生束手无策,就找到他那里去了。他要找这个病的根源,所以用催眠术让这个人回到过去世,所以就发现许多的病根是在过去世造的不善业。
 
  他本来是个学科学的,最后他完全承认人有轮回、有报应,杀生要还命,欠债要还钱,还的时候还要多还一些,好象在付利息一样。现在西方人受他这十几年的影响,九0年初期做了一个调查,相信轮回、相信因果报应的,在人口比例上达到百分之二十七。那么我们想这十年来,他这几本书流通的量非常之广,而且翻译成三十多种文字在全世界流通,所以我相信接受轮回跟报应这个事实,肯定会将近达到一半的人数,决定超过三分之一,这是个好事情。人要知道有因果轮回,知道有报应,起心动念一切造作自然就谨慎、就收敛了。眼前占一点便宜,有这个机会让你占一点便宜,未必是好事,果报现前的时候怎么办?还是圣人的教诲正确。
 
  你看看释迦牟尼佛他老人家一生,一生的生活都守住三衣一钵,日中一食,树下一宿。弟子里面有国王大臣、大富长者,对释迦牟尼佛的供养,佛不接受,这是做给我们后人看的。释迦牟尼佛一生没道场,佛经上讲的竹林精舍、祇树给孤独园,不错,是在那里讲过相当长的一段时期,在那里讲经说法,可是产权是别人的。释迦牟尼佛到那里说法讲经,借住,我们今天讲释迦牟尼佛有使用权,地主有所有权,释迦牟尼佛没有所有权。所以祇园精舍的产权是须达多的,释迦牟尼佛离开了统统归还,竹林精舍亦复如是。佛做了样子给我们看,这个世间什么都是假的,要放下,要彻底放下,包括这个身体。身体都不是自己的,又何况身外之物,你要这些东西干什么?要这些东西都是累赘、都是包袱,包袱太多了,压死了,不能不知道。放下多自在!多快乐!佛做出样子是要我们向他学习的,这个道理、这桩事,学佛的同学不能不知道。
 
  佛给我们讲,叫我们布施,佛有没有布施?佛天天布施。佛做的是法布施,天天教大家,教大家破迷开悟、离苦得乐。佛也有财布施,什么是财?体力是财,精神是财,时间是财富,他把全部的精神、全部的精力都用在教学上,所以属于内财布施。佛是一分钱都没有的,每天出去托钵只托一钵饭,不要钱财。所以出家人只接受四种供养,第一个是饮食,一钵饭;第二个是衣服,衣服穿破旧了,不能再穿,可以接受人家供养一件衣服;生病的时候可以接受医药;睡觉的时候可以接受卧具,卧具就是我们讲的铺盖。那么有一张具,中国人翻译成具,那是什么东西?晚上睡觉铺在地下的,就是一块布。现在大家拿去做拜垫拜佛,铺在地下,其实那个不是拜佛用的,那是夜晚睡觉铺在地上。盖的,那个三件衣就够了,没有其他的。三件衣,白天是穿,晚上是当被子盖。因为佛出世的那个地方在印度,是属于热带,热带不需要很多东西,所以三衣一钵他就足够了。这种示现我们必须要知道。
 
  中国幅员辽阔,海南岛是属于热带,长江、黄河流域属于温带,黄河以北已经属于寒带。所以住在温带的人,三件衣服决定不够,为什么?有春夏秋冬,那北方就更冷。所以居住在哪个地方,我们有足够的衣服御寒、保暖就行,不要再多了。居住的房舍不要太大,小小的,小房子容易收拾,简单朴素。对这个世间怎么样?没有留恋,时时刻刻想脱离六道轮回。如果这个地方生活过得太富裕,你对这个地方留恋,你舍不得离开;换句话说,你来生还要搞轮回,这就错了。你看佛表演教给我们的多好,没有一丝毫留恋,正确的。
 
  顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不起瞋恚。佛教我们随喜、随缘,随喜就是随缘,不要攀缘,随缘才能成就功德,攀缘就没有了。攀缘充其量,如果是善的,利益众生的,修一点福报而已,这不能不知道。要记住六祖说的福不能救,脱离六道轮回这个事情,福报没有用处,帮不上忙,功德能帮上。功德是什么?戒定慧。由此可知,功德的德也可以把它看作是道德,伦理、道德、因果、智慧,这个属于德。起心动念、言语造作,日常生活待人接物都要与德相应。
 
  中国这个族群能够在这个世界上绵延五千年,靠什么?靠道德。所以五千年来改朝换代很多次,但是几乎每个帝王,每一代的国家领导人都着重道德的教育,没有疏忽过的,就是连元朝蒙古人统治中国,清朝满清人统治中国,还是遵循中国五千年祖宗所教的伦理道德,社会才能长治久安。在现在麻烦了,满清亡国之后,中国的社会变成军阀割据,接着是日本人侵略中国,八年抗战,把我们的社会打乱了,把我们中国传统的教学也中断了,逃难。农村里面比较偏僻的地方至少断三代,也就是差不多将近八十年。都市那个影响更大,影响的时间更长,总得五代以上,香港这个地区七代都不止,被英国人统治。于是伦理道德,现在连这个观念都没有了,社会上已经听不到人在讲这些术语了,下一代人怎么会懂得?
 
  中国古人讲过一句话,上行下效,这句话意义很深。上一代怎么做,底下一代怎么学,中国这个教育的理念是尧舜时代兴起来的。有文字记载的是四千五百年,在没有文字记载以前一定就有,尧舜时就非常重视这个问题。所以中国谚语才讲「教儿婴孩,教妇初来」,中国教育从什么时候开始?从小孩生下来那天就开始,你要等他三岁、四岁,晚了,来不及了,他已经学坏了。有更好的母亲,负责任的母亲,胎教,怀孕的时候就开始教。怀孕的时候,自己的思想、观念、言行一定要端庄,为什么?她影响胎儿。小孩一出生下来,他睁开眼睛,他就会看,他就会听,他就在模仿,所以他的父母,家里面的大人在他面前,言谈举止都要端庄;换句话说,一定要让他看到最好的、正面的,所有负面的,在他面前不能让他看见,不能让他听到,这样要教三年。所以小孩到三岁,中国人常讲「三岁看八十,七岁定终身」,这个道理外国人不懂。
 
  三岁小孩他就有能力辨别是非,什么是对的,什么是错的。为什么?他所接受的,所看的、所听的、所接触到的全是善的,与这个相违背,他知道那是错误的。到七岁,他的根就很稳固了。中国的教育是家教,学校教育是家教的延续。六、七岁上学,老师接着教,老师言行举止是学生的榜样,所以老师值得人尊敬,他是社会伦理道德的表率。社会教育是家庭教育的扩张,宗教教育是家庭教育的圆满。这是中国几千年的教学,我们不能不知道。
 
  童蒙养正,这个根从哪里扎?根是家教。你看看中国人有祠堂、有家谱,代代的承传。家谱里面多半都有家训,有家规、有家教,都记载得很清楚祖宗怎么样教后代,内容非常丰富。为什么?因为众生在这个社会上从事行业不同,所以家教不一样。你看读书人教他的儿孙怎么样把书念好,读书的目的在哪里,都清清楚楚;经商的人教他的儿女如何去经商,怎么样去赚钱,怎么样去用钱,跟伦理道德相应。每个行业有每个行业里面的规矩,你要是看到那真是洋洋大观。你看到中国家庭教育,不同的家庭不同的教法,我们今天选择的弟子规,弟子规是一般家庭共同的教育;换句话说,是根本的根本,无论是哪个行业,无论是哪个族群,统统都要学的共同科目。
 
  我们今天选择的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这是儒释道三家基本的教育,共同科目。他有这个根,这个民族才能够绵延到今天。如果这三个根没有了,问题就非常严重。现在外国人都知道,中国这个民族是不是会在这个时代消失掉?文化没有了,这就消失掉了。四大文明古国,最后这个古国也亡掉了。现在我们生在这个时代是我们存亡继绝的边缘,就看我们怎么做法。能不能再把祖宗德教传下去,传不下去就完了。没有德教,社会问题就严重了,社会的动乱频率决定是年年增长,灾害决定是年年要加重,那就是很可悲的现象。好在这两年江主席提倡「以德治国」,胡主席提倡的「和谐社会,和谐世界」,跟传统的教育沾到一点边缘。弟子规,我们这几年的推动产生了影响,尤其汤池的教学给我们带来一线的光明。如果中国人真的觉悟,认真努力发扬光大我们伦理、道德、因果、智慧的教育,中国这个民族在世界上还会长远的生存下去。
 
  随喜功德主要对治的是嫉妒。世间人确实因为没有受过教育,没有受教育他就会随烦恼。贪瞋痴慢,佛说的叫俱生烦恼,不是学来的,你过去生中带来的,这个我们要肯定。人有过去、有未来,过去生中这些不善的习气太深了。佛在法相里面给我们讲烦恼,讲善心所跟恶心所,恶就是烦恼,善心所有十一个,烦恼心所有二十六个,在数量上比,烦恼超过,就是恶超过善很多,又何况在力度上来讲,恶盛善弱。所以人学好很难,学坏很容易,道理在此地。要不认真好好教他,很容易学坏。
 
  在过去历史当中,你尤其去看这些帝王,开国的帝王好,言行都善,代代相传,他能保持他的政权。到末代变坏了,祖宗那些教诲、成法他完全没有顾忌,随顺自己烦恼习气,到最后国亡了,家也被灭了,这我们在历史上看得太多了。你看那个开国的帝王,他怎么样兴起来的?亡国的那个帝王,他为什么把国家失掉?你细心去观察就明白了。只要与伦理、道德、因果相应的决定兴旺,如果是相违背的那一定是败亡。
 
  所以烦恼是俱生的,最严重的是瞋恚,佛给我们讲贪瞋痴是三毒之因,贪心,饿鬼道;瞋恚,地狱道;愚痴,畜生道。嫉妒是属于瞋恚里面的一分,这个很严重,看到别人比我好,心里就难过,甚至于想方法破坏他,造的罪业就重了。所以佛教给我们要懂得随喜,看到别人做好事,心里面生欢喜,不但生欢喜,还要全心全力去帮助他,他的成就有多大功德,我们随喜的人跟他是一样的功德,你要明白这个道理,你才会真的修随喜功德。为什么?他做得很辛苦,我们随喜一点点就沾他的光。决定不能嫉妒,决定不能障碍。别人发财了,得大财富了,我们对他有嫉妒心,想尽方法去破坏他,我们将来的果报是什么?生生世世贫穷,造什么样的因会受什么样果报。
 
  别人修法布施,以正法教化众生,你去破坏他、去障碍他,《发起菩萨殊胜志乐经》过去我讲过三遍,那里面就说得很清楚。有两位法师讲经说法,法缘殊胜,听众很多,另外也是有一些出家人起嫉妒心破坏他,在听众里面说这个法师只会讲,没有德行,在造谣生事。听众受了这个影响,渐渐就散了,不再来听这个法师讲经。这些破坏道场的比丘堕地狱,经过一千八百万年才从地狱里出来。一千八百万年是我们人间的时间,诸位要晓得人间跟地狱有时差,现在讲时差大家会懂得,在地狱里头,俗话常讲度日如年,在地狱里面感受那就是无量劫。出来之后,到人间来了,贫穷下贱,愚痴没有智慧,为什么?你破坏人家法布施,你障碍一切众生听经学教的机缘,得的果报是生生世世愚痴,不知道果报的可怕,敢造这种罪业。
 
  如果你要真的是个明白人、聪明人,不但没有嫉妒心,随喜,怎么随喜?劝人去听经,劝人去学习佛法,这个功德大。他开悟了,他证果了,他成佛了,他会报你恩的。那你的果报,就是自己没有修行,果报也在人天(人间天上),而且得什么?得聪明智慧。你帮助别人得聪明智慧,你自己得聪明智慧;障碍别人聪明智慧,自己就得愚痴果报,这不能不知道。所以随喜功德的范围无量无边,不能不知道去学习。
 
  会修随喜的人,不但功德不失掉,功德是不断的在增长。无论是善缘、是恶缘,善缘可以随喜,恶缘,遇到恶缘自己要认真反省,还是成就功德。我们在一生当中一切遭遇,在环境上,一个顺、一个逆;在人事上,一个善人、一个恶人,善人是帮助我们的,恶人是障碍我们的,可是会修的人,顺境逆境、善缘恶缘都是道场,都是善知识,他会学。在顺境善缘里面则兼善天下,教化众生、帮助别人;如果在逆境、在恶缘,你就可以收敛,独善其身。古人给我们做了很多的好样子,在盛世,太平盛世,社会安定,善人多,护持的人多,弘法利生;在乱世,环境不好,障碍很多,住到深山里面去自己修行,不出来,不跟外面接触,成就自己,好样子。所以我们究竟是成就自己还是帮助别人,必须要看客观的环境。
 
  初学的时候,尤其是贫穷,能力非常有限,想做一点好事很困难,自己三餐饭都成问题,哪有能力去帮助别人?如果要不明白这个道理,这一生真的被命运拘束。我们读《了凡四训》才豁然大悟,晓得什么?晓得命运是自己造的,所以命运自己可以改变。我遇到章嘉大师,他老人家教我改变命运的方法,老人。我认识他那一年,我二十六岁,他六十五岁,大我三十九岁,祖父辈。看看我的相,没有福报,一点福报都没有,而且还短命,这个事情我都很清楚。
 
  他教给我的方法都是改造自己命运的方法,当时老人并没有说穿,只是教我这样做法:看破、放下、布施。布施对我来讲非常困难,他就问我:一个月能够布施一块、二块钱,有没有?这个可以,多了真是没有。你叫我布施十块、二十块非常困难,但是一块、二块行。你就从这做。以后我看到寺院里面放生,我就修随喜,也能出个一、二块;看到寺院里印经,我也能随喜出一、二块钱。最初这么做,老师教的就要干。我们也没有想到什么果报,贫贱生活过成习惯,没有奢求。因为知道自己寿命不长,所以遇到净土法门,对于念佛往生看得非常重。在世间受这么多苦难,对这个世界没有留恋,这都是学道、学佛好的增上缘,富贵就很难放下。从小名闻利养的念头没有,那是命,命里头没有不要求,求是自找烦恼,求不到。
 
  所以学佛之后,我学佛七年出家,前面十五年过的生活是非常艰苦,一般人想象不到。我在台中跟李老师,过的那个日子,慧忍法师去看我,看我那个生活,他很感叹:你真能够受得了!我到学佛二十年就有明显的转变。我学佛七年开始讲经教学,讲经教学二十年,自己才有一个小道场,「华藏视听图书馆」,又过了三年,简丰文居士送我一个道场,我把它建成「佛陀教育基金会」,在台湾就这两个地方,都很小,所做的全都是法布施。以后大家晓得法缘殊胜,从哪里来?法布施来的。这是我学印光法师,这是李炳南老师教导的,学印祖。
 
  印祖一生接受四众所有的供养,全部用做印经。他在苏州有个弘化社,自己有个小型的印刷厂,对全国印送经书、善书,其他的统统不做,连慈善救济,有特别的灾难,从印经款项里面拨一点出来救灾。我感觉得这个好,有百利而无一弊,没有副作用。我们经书印出去流通在外面,赠送给别人,人家拿去卖都好,为什么?有人买,所以我知道他一定会看,一定会学。没有一桩不是好事,没有副作用。
 
  讲经二十年之后,生活环境逐渐转变。转变,我们的法布施、法供养做得更顺利,做得更多,做得更大,现在已经普遍到全世界。好,这一条我们就学到此地。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。「随喜功德」是最容易修的,只要心量能扩大,你每天都会遇到许多人在做好事,自己没有力量一样可以随喜,诚心诚意的赞叹、表扬都是圆满的功德,所以这个机会不要错过,这个很重要。
 
  下面第六条是「请转*轮」,这个意思就是礼请法师大德为大家讲经说法。佛法用「轮」来做代表,确实是非常圆满、非常难得的一种做法。因为佛法终极的理论离不开空有,终极的理论是「空有不二,性相一如」,我们讲这是佛菩萨的境界,法身大士的境界。用什么样的东西才能表示空有不二?你看佛用这个轮,轮是个圆,确实它能够显示出来。圆周有,圆心空的,在几何学上。释迦牟尼佛那个时候没有几何学,但是他用这个符号跟几何学上讲的圆是一个意思。几何里面讲点,点是个抽象的概念。你真的点一个点下去了,你在放大镜看,它是个面积。所以真正的点不是物质,甚至于说它也不是精神,佛法里面讲法性。它虽然什么都没有,有是它变现出来的,点动就变成线,线再移动就变成面。
 
  现在科学家证明物质确实是无中生有,跟佛法讲得非常接近。佛在三千年前没有任何科学仪器,他是看到的,所谓佛眼亲眼看到的事实真相。所有的这些物质现象、精神现象都不是真的,都是从哪来的?无中生有。《华严经》上说的「唯心所现,唯识所变」,心是真心,心不是精神,也不是物质,就像那个圆的心一样的,它能够变成精神、能够变成物质,宇宙之间森罗万象都是它变现的。佛用这么一个符号就能代表这个教义,很不可思议,称之为*轮。
 
  所以在这个轮上你就看出空有是一不是二,你看圆有心空,它真的是一体。心是能现,圆是所现,心虽然没有相,所现的相无穷大,不断向外扩张,就是现在科学家看到宇宙好象在膨胀,跟*轮的意思能会通。它不是爆炸,绝对没有爆炸。科学家所讲的没有佛法讲的那么圆满,诸位要深入,你才真正能够了解宇宙万有的真实相,了解之后,你就叫大彻大悟,明心见性,见性成佛,佛就是通达宇宙真相的人。然后你才晓得所有一切妄想分别执着全是假的,那是什么?那是一切痛苦的根源。你认清楚了,放下了,叫离苦得乐。
 
  转是辗转,代代相传,佛教给他弟子,弟子代代相传,传到三千年后我们来接受。我们接受,自己明白了,得到受用了,一定要传下去。中国古人讲「不孝有三,无后为大」,后是什么?传人。没有传人不可以,一定要有传人,传人是愈多愈好。但是传人也是可遇不可求,为什么?没有那个善根福德因缘,他不能接受,真的要善根福德因缘统统具足。善根是能信,接触到他就能相信。福德是什么?他能行,能信能解能行,他才得受用。缘是机缘,我们自己得到的承传,有老师、有经典,有老师没有经典不行,有经典没有老师也不行,一定要有个人指导,终于把这桩事情搞清楚、搞明白。这个世界是什么?六道是什么?十法界是什么?诸佛剎土、一真法界是什么?搞得清清楚楚、明明白白。我们从哪里来、到哪里去,一切众生从哪里来、到哪里去,没有一样不清楚。
 
  所以转*轮用现代的话来说就是请讲经,请这些大德,无论是出家在家都一样,只要对佛法通达明了有修行,他自己真正做到。所以这个教学,先自己做到,然后你再说出,你的言语态度是肯定的,没有疑惑。如果自己没有做到,半信半疑,你讲出来叫别人听到也半信半疑,这是一定的道理。诚于中,自然就形于外,你表现在外面。内心里头不踏实,你外面的形象、言语都是模棱两可,会听的人、会看的人一接触就明了,所以一定要真修,要真干。
 
  为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子当年教学会产生那么样深远的影响,道理在哪里?没有别的,自己做到了,亲身证得的,所以能感动人。自己没有证得,听别人说的,没有证得总还是有疑惑。所以圣贤的教育着重在亲证,证得之后,你才说。古代讲经的法师、居士如果没有证果,他不敢讲,怕说错,说错了背因果,你误导别人。自己错了无所谓,误导别人的过失很重。现在这个时代,哪个人证果?我亲近的三个老师可以说是大善知识,问他有没有证果,他摇头,不敢说证果。那怎么办?眼看着弘法的人愈来愈少,佛法在世间要断绝,老师不得已教给我们一个方便法门。
 
  从前是修行证果之后出来讲,现在怎么样?一面讲一面修行,这是方便法。怎么讲法?讲古人的注解。我们只要把古人的注解能看得懂,照着他的注解讲,讲错了,他负责,我没有责任。老师教导我们,我们听听有道理,这就好办了。注解的采取,老师教我们一个原则,取古人的不取今人的。为什么?古人真的有修有证,靠得住,今人烦恼习气很重,纵然有修未必有证。所以叫我们取古注,必要的时候也可以参考今人的注解,总是以古注为主,今注做一个参考而已。守住这个原则,我们再学讲经,一面要讲,一面要真修,然后你才能够证实,在生活当中去体验经典里面的教诲。用这个方法,这是对我们现代人的根性,善巧方便;愈体验愈深入。
 
  我一直到今天决不敢自称为老师,不敢。我在讲台上讲经,这么多年来都常常讲,我跟大家一起学习,我们是同学,我在讲台上将我自己学习的心得提供给大家分享。我对于经教的体会年年不一样,这就是进步。就《华严经》来说,现在讲了三千多个小时,你们如果要从头听,听到现在,或者我们都保留着有光碟在,你拿从前的,几年以前,你听听看,听听我现在讲的,大不相同,不断在进步,这是人生最高的享受,乐此不疲。你叫我干什么,我都没有兴趣,我每天兴趣读经讲经,跟同学们在一起研究讨论,真正体会明白孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」。这句话我懂得了,我体验到了,很难懂。佛法讲的法喜充满,常生欢喜心,经论里面常讲烦恼轻、智慧长,确实烦恼习气一年比一年轻,这个非常显著,智慧是一年比一年增长。这一次,我们在现前学习的普贤菩萨十愿,十愿我讲过很多次,你把我从前所讲的跟这一次来做个比较,你就知道,晓得不一样。同样一个科目,同样一句经文,我讲十遍十个样子,绝对没有一次是相同的。
 
  我们对*轮的意思认识了,请法师、大德(大德包括在家居士)来讲经,我们平常讲修福,没有比这个更殊胜的,世出世间无论做什么好事不能超过这个好事,为什么?讲经,听众很多,不定里头有那么一个、二个开悟了,有一个、二个明白了,这个功德大!他是布施智慧,真实功德,跟别的不一样。所以会修福的人,无论是家里面祝寿庆生,乃至于送亡,第一殊胜的是请法师大德来讲经,祝寿讲《无量寿经》,超度讲《地藏经》,小孩出生讲《十善业道经》,比做什么法会都殊胜,真正是消灾植福。
 
  尤其是化解灾难,对于国家,为国家祈福,过去台湾做仁王法会,能不能收到效果?《仁王经》里面讲得很清楚,你要照经里面去做。《仁王经》里面教我们,请一百位的法师在七天的时间,每天读诵《仁王经》,冥阳两利。如果光是念,念了不懂,有没有效果?那个效果要打很大的折扣。应该要怎么做法?应该要宣讲。请一百个法师早晚读诵,就像早晚课一样,早晨念一部,晚上念一部,上午、下午要请法师讲这部经,那个功德就殊胜了。念经不如讲经,讲经不如依教修行,经典里面教给我们一些行法(修行的方法),依教奉行。你要把佛陀的教诲真正落实,佛所讲的这些道理变成自己的思想见解行为,你真得利益。
 
  释迦牟尼佛当年在世,你要知道他是什么身分?不是宗教,他当年在世的身分跟中国孔子没有两样,天天跟大家在一起讲经说法,就是现在讲的上课教学,是做这个事情的。同学们有任何疑难提出来解答讨论,一生做的是这个事业,没有做其他的事情,天天教。听众有常随众,出家的,一生跟着他老人家,他到哪里去就跟着到哪里去,常随众,经典里面记载的一千二百五十五人,这团体很大。临时来参加的非常多,有人来听一堂课,有人来听几天,有人来听半个月、一个月,不固定的。男女老少、各行各业,统统在一起教。所以这个要认识清楚,用现代的话,要是给释迦牟尼佛做个定位,他是什么身分?我们今天讲社会教育家。他没有办学校,他搞的是社会教育。来学的人,他也不收学费,也不需要报名,来者不拒,去者不留,不分国家、不分种族,也不分宗教信仰,你只要喜欢,佛统统接受,多元文化,这是首先我们要认识清楚,然后你才晓得我怎么样跟他学。
 
  他从三十岁示现开悟,这个悟就是彻底把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,大彻大悟,悟了之后就开始教学,一直到他老人家七十九岁过世,佛法讲涅槃。三十岁开始到七十九岁,四十九年。讲经三百余会,说法四十九年,这个会就是我们现在讲的办活动,大型的,大规模的、小规模的这种教学的活动三百多次。时间长的有好几年,短的有半个月、一个月,或者是三天、五天不定,我们想象当中也好象是现在这种状况一样。所以佛没有定法可说,从哪个地方来的人,他们有什么问题、有什么困难向佛陀请教,可以特别给他们开个班,来帮助他们解决问题,所以经典有这么多,有几千种。
 
  一个会里面可能讨论很多主题,就像这个大经里面分多少品,每一品都是一个独立的主题。像大般若的法会就很长,时间很长,大宝积的法会。《华严经》四十品,传到我们中国是不完整的本子,我们现在用的经是三十九品,三十九个单元,每个单元也是讨论一个主题,所以《大方广佛华严经》可以说是三十九部经合在一起,每个单元可以独立,也可以连在一起。每个单元长短不相同,最长的「入法界品」,这一品就有四十卷,像我们现在学习的「贤首品」只有一卷半。「入法界品」里面有五十三参,每一参又是个小单元,也讨论一桩事情。所以佛的教学非常有体系,一点都不乱,从这个地方你能体现到他的智慧。
 
  现在人讲科学,科学就是有体系、有系统的说法,帮助大家解决现前的问题;再深入,那就解决永恒的问题,生死大事。佛家讲涅槃,涅槃这个名词,佛没有出世之前,印度婆罗门教及其他宗教都讲。涅槃是个终极的目标,不生不灭,我们一般把它翻成圆寂,圆是功德圆满,寂是清净寂灭。正翻,翻作灭,苦集灭道四谛,灭谛就是涅槃。灭是灭烦恼、灭生死,烦恼没有了,生死没有了,这叫涅槃。
 
  从这个地方就看到佛陀一生在教学,所谓三百余会是办教育。中国古圣先贤重视教育,释迦牟尼佛更重视,把王位舍弃了,荣华富贵拋弃掉,过苦行僧的生活,身教,给我们示现真正放下,放下不是口里说的,他做到了。放下才得大自在,放下才得圆满智慧。
 
  所以问佛教我们什么?这部经上讲得很清楚、很明白,佛教导我们「一切众生本来是佛」,为什么会变成这个样子?但以妄想执着而不能证得,这就把你的病根说出来了。他老人家教学没有别的,帮助你回归自性,所以佛不度众生,为什么?你本来是佛,你将来成佛,不过是回归本位而已,所以回头是岸。你现在迷失了本性,才起无明,有无明再起尘沙烦恼,有尘沙烦恼再起见思烦恼;见思烦恼是执着,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想。你看这经上讲得多清楚,你要是放下执着,你就成阿罗汉,你就超越六道;你再放下分别、放下妄想,你就回归自性,明心见性,见性成佛。
 
  证得阿罗汉。我们讲我们的生活空间,我们凡夫生活空间离不开地球,证得阿罗汉的生活空间就大了。生活空间在哪里?现在我们讲银河系,生活空间在银河系,我们到哪个星球很自在,需不需要交通工具?不需要。任何的交通工具都办不到,这是科学给我们做的证明,任何物质在光速里面统统都没有了。你证得阿罗汉果的时候,佛告诉我们,时间没有了,没有过去现在未来;空间没有了,空间没有就是距离没有了。星球无论多远,没有距离,你念头一想就到了,就在眼前,突破了时空,阿罗汉就突破了。这是我们讲神通,神通里面讲的神足通,神足通的意思就是时空没有了,人可以回到过去,也可以进入到未来,因为过去现在未来是一不是二。然后你才晓得,你如果回归到自性,那是多么大的自在,那是多么大的幸福!那就是遍法界虚空界是你的生活空间,哪有现在局限得这么小,真叫做作茧自缚,苦不堪言。这是大学问。
 
  所以请法师讲经教学的功德就无量无边。过去帝王聪明,帝王将这些法师大德,儒释道三家的学者请到宫廷里面上课,皇上带着文武百官来听来学习,这在历史上都有记载。所以民间也有这个风气,大富长者有财力、有能力的请法师来讲经,短的讲个三天、五天,半个月、一个月;长的可以请法师在那里讲上几个月,讲一部经,经有长短。从这个意思上你再能引申,你就知道怎么做了。
 
  当年给孤独长者邀请释迦牟尼佛到舍卫国去讲经、去弘法,也遇到一些障碍。他很聪明,确实他有大福报,他能够突破障碍,真的把佛请来了。你看在祇园精舍讲了不少经,《华严》最后一品是在祇树给孤独园讲的,《弥陀经》也是在那里讲的。启请讲经的人真的是无量功德,没有他请,这一方人就听不到佛法。觉悟明了、修行证果都离不开说法,娑婆世界的众生耳根最利,文殊菩萨讲的「此方真教体,清净在音闻」。现在比从前方便,现在有电视、有网路,可以把法师讲经录下来做成光碟。我们请不到法师的时候,把这些光碟拿回去,也可以在一定的时间邀集大众一起来听讲,一起来学习,一样!这个请转*轮就更省事了。你请法师来,你还要接待,这个不需要接待,所以问题就是你会不会。
 
  家庭里面,我们当年在台中学经的时候,李老师教我们讲经,不定在什么地方。有很多经是在人家家里面,居士家里,都是老师的学生,他请老师到他家里去讲一部小经,《阿难问事佛吉凶经》,讲几次?讲七次,一个星期讲一次,在他家里客厅,他把他的亲戚朋友邻居都邀来,我们学经的这些学生跟着去。好!好方法,现在可以这样做法。譬如你家里面,如果天天这样做,人家就很烦;一个星期一次,邀请你这些亲戚朋友邻居一起来听经,你就放录相带,一个小时或二个小时,听完之后可以做研究讨论,把讲演的重点记录下来,然后好好来研究讨论如何落实,真学!不是听完就算了,听了要真学。
 
  特别是在基础教学的方面,我们提倡的《十善业道经》、《太上感应篇》、《弟子规》比什么都重要。能够用一、二年的时间把这个根扎实,然后无论你学什么样的经教,儒释道三家任何东西你选一样一门深入,把你的心得要常常给别人做报告,吸收教学相长这种利益。因为你教别人,别人有问题提出来,才知道我自己还有哪些地方没注意到,他提出来,我能不能理解,能不能解答?不能理解、不能解答,回去再研究,再好好的学,才有长进。学了不教,孤陋寡闻,不容易进步。如果走向歧途,走错了路,自己不知道,跟大众在一起可以避免这些过失。所以我们自己学了之后喜欢教,同时我们也喜欢邀请别人来讲,彼此都能够得利益。初听经教的人不太习惯,但是他听出味道来之后,那就欲罢不能。
 
  我们要想报佛恩,报佛恩最好的方法就是介绍别人学佛,我们自己不管学了多少,真正懂得没有错误的,要欢欢喜喜常常讲给别人听。遍数讲多了,谚语所谓「熟能生巧」,把你自己的智慧引发出来。这里头最重要的是真诚,为法,决不能为名闻利养。最怕的,名闻利养一现前,人马上堕落,那就错了。名,要谦虚,想想菩萨、想想祖师大德,比不上别人,谦敬的心自然生起来。利养决定不能要,人家供养来怎么办?修福,你不收也不好,收了之后马上转供养,这就对了,转供养里面决定没有过失的是做为法供养。譬如这个经教很好,现在做光碟很方便,成本很低,我没有多大的能力,我一个星期做十片、二十片分送给我的亲戚朋友,这是财供养又是法供养,它内容是法,这就辗转流通,大家都得好处。所以你要会做,要有心做,有能力尽量朝这个方向去做,决定没有过失,有百利而无一害。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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