[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一六七四卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十七集 文集}
{返回网页版}
点击:2384
大方广佛华严经(第一六七四卷)
 
   诸位法师,诸位同修,请坐。请看「贤首品第十二」,第四大段「明无方大用分」。无边的作用都是由于「普贤德遍一切时处,法界无限故」,所以普贤德我们要随分随力的去学习,无论你修学哪个法门都会得无比殊胜的利益。
 
  十愿前面说了四愿,今天我们从第五学起,第五是「随喜功德」。我们先要说一说什么是功德?功是修学的功夫,德是果报,这个德跟得失的得意思相同,你有功你才有德。古大德常常从事相上让我们认识,持戒有功,得定就是德,因戒得定;修定有功,开慧是德,因定开慧。你就晓得功是因,德是果。戒律持得再好,如果没有得定,他这个戒律有问题,为什么?没有得到预期的效果。那持戒还有没有好处?有,叫福德不是功德。功德跟福德要辨别得很清楚,福德的果报是人天福报,六道里面的福报是福德不是功德。功德一定是帮助你得定,定是清净心、平等心,慧能觉悟诸法实相,能明心见性,能超越轮回,超越十法界,你看这个作用多殊胜!福德不行,福德是六祖惠能大师在《坛经》里讲得好,「此事福不能救」,此事是讲六道生死轮回的大事,福报再大都没用,你出不了六道轮回。
 
  出不了六道轮回,福要是享尽了,你还造作许多不善业,不善业的罪苦就现前。我们佛门谚语常讲三世怨,怎么叫三世怨?第一世修福,来生享福。诸位要知道,不享福的人很不容易造罪业。就拿饮食来说,没有福报的人想吃肉吃不到,有福报的人天天吃,单单就这桩事情以后算帐,麻烦可大了。这个事情现在连外国人都晓得,我是看了美国魏斯医生的四本书,我都细细的看过,重要的都把它节录下来了。他用催眠术来给人治病,现在这个社会疑难杂症很多,许多疾病医生束手无策,就找到他那里去了。他要找这个病的根源,所以用催眠术让这个人回到过去世,所以就发现许多的病根是在过去世造的不善业。
 
  他本来是个学科学的,最后他完全承认人有轮回、有报应,杀生要还命,欠债要还钱,还的时候还要多还一些,好象在付利息一样。现在西方人受他这十几年的影响,九0年初期做了一个调查,相信轮回、相信因果报应的,在人口比例上达到百分之二十七。那么我们想这十年来,他这几本书流通的量非常之广,而且翻译成三十多种文字在全世界流通,所以我相信接受轮回跟报应这个事实,肯定会将近达到一半的人数,决定超过三分之一,这是个好事情。人要知道有因果轮回,知道有报应,起心动念一切造作自然就谨慎、就收敛了。眼前占一点便宜,有这个机会让你占一点便宜,未必是好事,果报现前的时候怎么办?还是圣人的教诲正确。
 
  你看看释迦牟尼佛他老人家一生,一生的生活都守住三衣一钵,日中一食,树下一宿。弟子里面有国王大臣、大富长者,对释迦牟尼佛的供养,佛不接受,这是做给我们后人看的。释迦牟尼佛一生没道场,佛经上讲的竹林精舍、祇树给孤独园,不错,是在那里讲过相当长的一段时期,在那里讲经说法,可是产权是别人的。释迦牟尼佛到那里说法讲经,借住,我们今天讲释迦牟尼佛有使用权,地主有所有权,释迦牟尼佛没有所有权。所以祇园精舍的产权是须达多的,释迦牟尼佛离开了统统归还,竹林精舍亦复如是。佛做了样子给我们看,这个世间什么都是假的,要放下,要彻底放下,包括这个身体。身体都不是自己的,又何况身外之物,你要这些东西干什么?要这些东西都是累赘、都是包袱,包袱太多了,压死了,不能不知道。放下多自在!多快乐!佛做出样子是要我们向他学习的,这个道理、这桩事,学佛的同学不能不知道。
 
  佛给我们讲,叫我们布施,佛有没有布施?佛天天布施。佛做的是法布施,天天教大家,教大家破迷开悟、离苦得乐。佛也有财布施,什么是财?体力是财,精神是财,时间是财富,他把全部的精神、全部的精力都用在教学上,所以属于内财布施。佛是一分钱都没有的,每天出去托钵只托一钵饭,不要钱财。所以出家人只接受四种供养,第一个是饮食,一钵饭;第二个是衣服,衣服穿破旧了,不能再穿,可以接受人家供养一件衣服;生病的时候可以接受医药;睡觉的时候可以接受卧具,卧具就是我们讲的铺盖。那么有一张具,中国人翻译成具,那是什么东西?晚上睡觉铺在地下的,就是一块布。现在大家拿去做拜垫拜佛,铺在地下,其实那个不是拜佛用的,那是夜晚睡觉铺在地上。盖的,那个三件衣就够了,没有其他的。三件衣,白天是穿,晚上是当被子盖。因为佛出世的那个地方在印度,是属于热带,热带不需要很多东西,所以三衣一钵他就足够了。这种示现我们必须要知道。
 
  中国幅员辽阔,海南岛是属于热带,长江、黄河流域属于温带,黄河以北已经属于寒带。所以住在温带的人,三件衣服决定不够,为什么?有春夏秋冬,那北方就更冷。所以居住在哪个地方,我们有足够的衣服御寒、保暖就行,不要再多了。居住的房舍不要太大,小小的,小房子容易收拾,简单朴素。对这个世间怎么样?没有留恋,时时刻刻想脱离六道轮回。如果这个地方生活过得太富裕,你对这个地方留恋,你舍不得离开;换句话说,你来生还要搞轮回,这就错了。你看佛表演教给我们的多好,没有一丝毫留恋,正确的。
 
  顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不起瞋恚。佛教我们随喜、随缘,随喜就是随缘,不要攀缘,随缘才能成就功德,攀缘就没有了。攀缘充其量,如果是善的,利益众生的,修一点福报而已,这不能不知道。要记住六祖说的福不能救,脱离六道轮回这个事情,福报没有用处,帮不上忙,功德能帮上。功德是什么?戒定慧。由此可知,功德的德也可以把它看作是道德,伦理、道德、因果、智慧,这个属于德。起心动念、言语造作,日常生活待人接物都要与德相应。
 
  中国这个族群能够在这个世界上绵延五千年,靠什么?靠道德。所以五千年来改朝换代很多次,但是几乎每个帝王,每一代的国家领导人都着重道德的教育,没有疏忽过的,就是连元朝蒙古人统治中国,清朝满清人统治中国,还是遵循中国五千年祖宗所教的伦理道德,社会才能长治久安。在现在麻烦了,满清亡国之后,中国的社会变成军阀割据,接着是日本人侵略中国,八年抗战,把我们的社会打乱了,把我们中国传统的教学也中断了,逃难。农村里面比较偏僻的地方至少断三代,也就是差不多将近八十年。都市那个影响更大,影响的时间更长,总得五代以上,香港这个地区七代都不止,被英国人统治。于是伦理道德,现在连这个观念都没有了,社会上已经听不到人在讲这些术语了,下一代人怎么会懂得?
 
  中国古人讲过一句话,上行下效,这句话意义很深。上一代怎么做,底下一代怎么学,中国这个教育的理念是尧舜时代兴起来的。有文字记载的是四千五百年,在没有文字记载以前一定就有,尧舜时就非常重视这个问题。所以中国谚语才讲「教儿婴孩,教妇初来」,中国教育从什么时候开始?从小孩生下来那天就开始,你要等他三岁、四岁,晚了,来不及了,他已经学坏了。有更好的母亲,负责任的母亲,胎教,怀孕的时候就开始教。怀孕的时候,自己的思想、观念、言行一定要端庄,为什么?她影响胎儿。小孩一出生下来,他睁开眼睛,他就会看,他就会听,他就在模仿,所以他的父母,家里面的大人在他面前,言谈举止都要端庄;换句话说,一定要让他看到最好的、正面的,所有负面的,在他面前不能让他看见,不能让他听到,这样要教三年。所以小孩到三岁,中国人常讲「三岁看八十,七岁定终身」,这个道理外国人不懂。
 
  三岁小孩他就有能力辨别是非,什么是对的,什么是错的。为什么?他所接受的,所看的、所听的、所接触到的全是善的,与这个相违背,他知道那是错误的。到七岁,他的根就很稳固了。中国的教育是家教,学校教育是家教的延续。六、七岁上学,老师接着教,老师言行举止是学生的榜样,所以老师值得人尊敬,他是社会伦理道德的表率。社会教育是家庭教育的扩张,宗教教育是家庭教育的圆满。这是中国几千年的教学,我们不能不知道。
 
  童蒙养正,这个根从哪里扎?根是家教。你看看中国人有祠堂、有家谱,代代的承传。家谱里面多半都有家训,有家规、有家教,都记载得很清楚祖宗怎么样教后代,内容非常丰富。为什么?因为众生在这个社会上从事行业不同,所以家教不一样。你看读书人教他的儿孙怎么样把书念好,读书的目的在哪里,都清清楚楚;经商的人教他的儿女如何去经商,怎么样去赚钱,怎么样去用钱,跟伦理道德相应。每个行业有每个行业里面的规矩,你要是看到那真是洋洋大观。你看到中国家庭教育,不同的家庭不同的教法,我们今天选择的弟子规,弟子规是一般家庭共同的教育;换句话说,是根本的根本,无论是哪个行业,无论是哪个族群,统统都要学的共同科目。
 
  我们今天选择的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这是儒释道三家基本的教育,共同科目。他有这个根,这个民族才能够绵延到今天。如果这三个根没有了,问题就非常严重。现在外国人都知道,中国这个民族是不是会在这个时代消失掉?文化没有了,这就消失掉了。四大文明古国,最后这个古国也亡掉了。现在我们生在这个时代是我们存亡继绝的边缘,就看我们怎么做法。能不能再把祖宗德教传下去,传不下去就完了。没有德教,社会问题就严重了,社会的动乱频率决定是年年增长,灾害决定是年年要加重,那就是很可悲的现象。好在这两年江主席提倡「以德治国」,胡主席提倡的「和谐社会,和谐世界」,跟传统的教育沾到一点边缘。弟子规,我们这几年的推动产生了影响,尤其汤池的教学给我们带来一线的光明。如果中国人真的觉悟,认真努力发扬光大我们伦理、道德、因果、智慧的教育,中国这个民族在世界上还会长远的生存下去。
 
  随喜功德主要对治的是嫉妒。世间人确实因为没有受过教育,没有受教育他就会随烦恼。贪瞋痴慢,佛说的叫俱生烦恼,不是学来的,你过去生中带来的,这个我们要肯定。人有过去、有未来,过去生中这些不善的习气太深了。佛在法相里面给我们讲烦恼,讲善心所跟恶心所,恶就是烦恼,善心所有十一个,烦恼心所有二十六个,在数量上比,烦恼超过,就是恶超过善很多,又何况在力度上来讲,恶盛善弱。所以人学好很难,学坏很容易,道理在此地。要不认真好好教他,很容易学坏。
 
  在过去历史当中,你尤其去看这些帝王,开国的帝王好,言行都善,代代相传,他能保持他的政权。到末代变坏了,祖宗那些教诲、成法他完全没有顾忌,随顺自己烦恼习气,到最后国亡了,家也被灭了,这我们在历史上看得太多了。你看那个开国的帝王,他怎么样兴起来的?亡国的那个帝王,他为什么把国家失掉?你细心去观察就明白了。只要与伦理、道德、因果相应的决定兴旺,如果是相违背的那一定是败亡。
 
  所以烦恼是俱生的,最严重的是瞋恚,佛给我们讲贪瞋痴是三毒之因,贪心,饿鬼道;瞋恚,地狱道;愚痴,畜生道。嫉妒是属于瞋恚里面的一分,这个很严重,看到别人比我好,心里就难过,甚至于想方法破坏他,造的罪业就重了。所以佛教给我们要懂得随喜,看到别人做好事,心里面生欢喜,不但生欢喜,还要全心全力去帮助他,他的成就有多大功德,我们随喜的人跟他是一样的功德,你要明白这个道理,你才会真的修随喜功德。为什么?他做得很辛苦,我们随喜一点点就沾他的光。决定不能嫉妒,决定不能障碍。别人发财了,得大财富了,我们对他有嫉妒心,想尽方法去破坏他,我们将来的果报是什么?生生世世贫穷,造什么样的因会受什么样果报。
 
  别人修法布施,以正法教化众生,你去破坏他、去障碍他,《发起菩萨殊胜志乐经》过去我讲过三遍,那里面就说得很清楚。有两位法师讲经说法,法缘殊胜,听众很多,另外也是有一些出家人起嫉妒心破坏他,在听众里面说这个法师只会讲,没有德行,在造谣生事。听众受了这个影响,渐渐就散了,不再来听这个法师讲经。这些破坏道场的比丘堕地狱,经过一千八百万年才从地狱里出来。一千八百万年是我们人间的时间,诸位要晓得人间跟地狱有时差,现在讲时差大家会懂得,在地狱里头,俗话常讲度日如年,在地狱里面感受那就是无量劫。出来之后,到人间来了,贫穷下贱,愚痴没有智慧,为什么?你破坏人家法布施,你障碍一切众生听经学教的机缘,得的果报是生生世世愚痴,不知道果报的可怕,敢造这种罪业。
 
  如果你要真的是个明白人、聪明人,不但没有嫉妒心,随喜,怎么随喜?劝人去听经,劝人去学习佛法,这个功德大。他开悟了,他证果了,他成佛了,他会报你恩的。那你的果报,就是自己没有修行,果报也在人天(人间天上),而且得什么?得聪明智慧。你帮助别人得聪明智慧,你自己得聪明智慧;障碍别人聪明智慧,自己就得愚痴果报,这不能不知道。所以随喜功德的范围无量无边,不能不知道去学习。
 
  会修随喜的人,不但功德不失掉,功德是不断的在增长。无论是善缘、是恶缘,善缘可以随喜,恶缘,遇到恶缘自己要认真反省,还是成就功德。我们在一生当中一切遭遇,在环境上,一个顺、一个逆;在人事上,一个善人、一个恶人,善人是帮助我们的,恶人是障碍我们的,可是会修的人,顺境逆境、善缘恶缘都是道场,都是善知识,他会学。在顺境善缘里面则兼善天下,教化众生、帮助别人;如果在逆境、在恶缘,你就可以收敛,独善其身。古人给我们做了很多的好样子,在盛世,太平盛世,社会安定,善人多,护持的人多,弘法利生;在乱世,环境不好,障碍很多,住到深山里面去自己修行,不出来,不跟外面接触,成就自己,好样子。所以我们究竟是成就自己还是帮助别人,必须要看客观的环境。
 
  初学的时候,尤其是贫穷,能力非常有限,想做一点好事很困难,自己三餐饭都成问题,哪有能力去帮助别人?如果要不明白这个道理,这一生真的被命运拘束。我们读《了凡四训》才豁然大悟,晓得什么?晓得命运是自己造的,所以命运自己可以改变。我遇到章嘉大师,他老人家教我改变命运的方法,老人。我认识他那一年,我二十六岁,他六十五岁,大我三十九岁,祖父辈。看看我的相,没有福报,一点福报都没有,而且还短命,这个事情我都很清楚。
 
  他教给我的方法都是改造自己命运的方法,当时老人并没有说穿,只是教我这样做法:看破、放下、布施。布施对我来讲非常困难,他就问我:一个月能够布施一块、二块钱,有没有?这个可以,多了真是没有。你叫我布施十块、二十块非常困难,但是一块、二块行。你就从这做。以后我看到寺院里面放生,我就修随喜,也能出个一、二块;看到寺院里印经,我也能随喜出一、二块钱。最初这么做,老师教的就要干。我们也没有想到什么果报,贫贱生活过成习惯,没有奢求。因为知道自己寿命不长,所以遇到净土法门,对于念佛往生看得非常重。在世间受这么多苦难,对这个世界没有留恋,这都是学道、学佛好的增上缘,富贵就很难放下。从小名闻利养的念头没有,那是命,命里头没有不要求,求是自找烦恼,求不到。
 
  所以学佛之后,我学佛七年出家,前面十五年过的生活是非常艰苦,一般人想象不到。我在台中跟李老师,过的那个日子,慧忍法师去看我,看我那个生活,他很感叹:你真能够受得了!我到学佛二十年就有明显的转变。我学佛七年开始讲经教学,讲经教学二十年,自己才有一个小道场,「华藏视听图书馆」,又过了三年,简丰文居士送我一个道场,我把它建成「佛陀教育基金会」,在台湾就这两个地方,都很小,所做的全都是法布施。以后大家晓得法缘殊胜,从哪里来?法布施来的。这是我学印光法师,这是李炳南老师教导的,学印祖。
 
  印祖一生接受四众所有的供养,全部用做印经。他在苏州有个弘化社,自己有个小型的印刷厂,对全国印送经书、善书,其他的统统不做,连慈善救济,有特别的灾难,从印经款项里面拨一点出来救灾。我感觉得这个好,有百利而无一弊,没有副作用。我们经书印出去流通在外面,赠送给别人,人家拿去卖都好,为什么?有人买,所以我知道他一定会看,一定会学。没有一桩不是好事,没有副作用。
 
  讲经二十年之后,生活环境逐渐转变。转变,我们的法布施、法供养做得更顺利,做得更多,做得更大,现在已经普遍到全世界。好,这一条我们就学到此地。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。「随喜功德」是最容易修的,只要心量能扩大,你每天都会遇到许多人在做好事,自己没有力量一样可以随喜,诚心诚意的赞叹、表扬都是圆满的功德,所以这个机会不要错过,这个很重要。
 
  下面第六条是「请转*轮」,这个意思就是礼请法师大德为大家讲经说法。佛法用「轮」来做代表,确实是非常圆满、非常难得的一种做法。因为佛法终极的理论离不开空有,终极的理论是「空有不二,性相一如」,我们讲这是佛菩萨的境界,法身大士的境界。用什么样的东西才能表示空有不二?你看佛用这个轮,轮是个圆,确实它能够显示出来。圆周有,圆心空的,在几何学上。释迦牟尼佛那个时候没有几何学,但是他用这个符号跟几何学上讲的圆是一个意思。几何里面讲点,点是个抽象的概念。你真的点一个点下去了,你在放大镜看,它是个面积。所以真正的点不是物质,甚至于说它也不是精神,佛法里面讲法性。它虽然什么都没有,有是它变现出来的,点动就变成线,线再移动就变成面。
 
  现在科学家证明物质确实是无中生有,跟佛法讲得非常接近。佛在三千年前没有任何科学仪器,他是看到的,所谓佛眼亲眼看到的事实真相。所有的这些物质现象、精神现象都不是真的,都是从哪来的?无中生有。《华严经》上说的「唯心所现,唯识所变」,心是真心,心不是精神,也不是物质,就像那个圆的心一样的,它能够变成精神、能够变成物质,宇宙之间森罗万象都是它变现的。佛用这么一个符号就能代表这个教义,很不可思议,称之为*轮。
 
  所以在这个轮上你就看出空有是一不是二,你看圆有心空,它真的是一体。心是能现,圆是所现,心虽然没有相,所现的相无穷大,不断向外扩张,就是现在科学家看到宇宙好象在膨胀,跟*轮的意思能会通。它不是爆炸,绝对没有爆炸。科学家所讲的没有佛法讲的那么圆满,诸位要深入,你才真正能够了解宇宙万有的真实相,了解之后,你就叫大彻大悟,明心见性,见性成佛,佛就是通达宇宙真相的人。然后你才晓得所有一切妄想分别执着全是假的,那是什么?那是一切痛苦的根源。你认清楚了,放下了,叫离苦得乐。
 
  转是辗转,代代相传,佛教给他弟子,弟子代代相传,传到三千年后我们来接受。我们接受,自己明白了,得到受用了,一定要传下去。中国古人讲「不孝有三,无后为大」,后是什么?传人。没有传人不可以,一定要有传人,传人是愈多愈好。但是传人也是可遇不可求,为什么?没有那个善根福德因缘,他不能接受,真的要善根福德因缘统统具足。善根是能信,接触到他就能相信。福德是什么?他能行,能信能解能行,他才得受用。缘是机缘,我们自己得到的承传,有老师、有经典,有老师没有经典不行,有经典没有老师也不行,一定要有个人指导,终于把这桩事情搞清楚、搞明白。这个世界是什么?六道是什么?十法界是什么?诸佛剎土、一真法界是什么?搞得清清楚楚、明明白白。我们从哪里来、到哪里去,一切众生从哪里来、到哪里去,没有一样不清楚。
 
  所以转*轮用现代的话来说就是请讲经,请这些大德,无论是出家在家都一样,只要对佛法通达明了有修行,他自己真正做到。所以这个教学,先自己做到,然后你再说出,你的言语态度是肯定的,没有疑惑。如果自己没有做到,半信半疑,你讲出来叫别人听到也半信半疑,这是一定的道理。诚于中,自然就形于外,你表现在外面。内心里头不踏实,你外面的形象、言语都是模棱两可,会听的人、会看的人一接触就明了,所以一定要真修,要真干。
 
  为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子当年教学会产生那么样深远的影响,道理在哪里?没有别的,自己做到了,亲身证得的,所以能感动人。自己没有证得,听别人说的,没有证得总还是有疑惑。所以圣贤的教育着重在亲证,证得之后,你才说。古代讲经的法师、居士如果没有证果,他不敢讲,怕说错,说错了背因果,你误导别人。自己错了无所谓,误导别人的过失很重。现在这个时代,哪个人证果?我亲近的三个老师可以说是大善知识,问他有没有证果,他摇头,不敢说证果。那怎么办?眼看着弘法的人愈来愈少,佛法在世间要断绝,老师不得已教给我们一个方便法门。
 
  从前是修行证果之后出来讲,现在怎么样?一面讲一面修行,这是方便法。怎么讲法?讲古人的注解。我们只要把古人的注解能看得懂,照着他的注解讲,讲错了,他负责,我没有责任。老师教导我们,我们听听有道理,这就好办了。注解的采取,老师教我们一个原则,取古人的不取今人的。为什么?古人真的有修有证,靠得住,今人烦恼习气很重,纵然有修未必有证。所以叫我们取古注,必要的时候也可以参考今人的注解,总是以古注为主,今注做一个参考而已。守住这个原则,我们再学讲经,一面要讲,一面要真修,然后你才能够证实,在生活当中去体验经典里面的教诲。用这个方法,这是对我们现代人的根性,善巧方便;愈体验愈深入。
 
  我一直到今天决不敢自称为老师,不敢。我在讲台上讲经,这么多年来都常常讲,我跟大家一起学习,我们是同学,我在讲台上将我自己学习的心得提供给大家分享。我对于经教的体会年年不一样,这就是进步。就《华严经》来说,现在讲了三千多个小时,你们如果要从头听,听到现在,或者我们都保留着有光碟在,你拿从前的,几年以前,你听听看,听听我现在讲的,大不相同,不断在进步,这是人生最高的享受,乐此不疲。你叫我干什么,我都没有兴趣,我每天兴趣读经讲经,跟同学们在一起研究讨论,真正体会明白孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」。这句话我懂得了,我体验到了,很难懂。佛法讲的法喜充满,常生欢喜心,经论里面常讲烦恼轻、智慧长,确实烦恼习气一年比一年轻,这个非常显著,智慧是一年比一年增长。这一次,我们在现前学习的普贤菩萨十愿,十愿我讲过很多次,你把我从前所讲的跟这一次来做个比较,你就知道,晓得不一样。同样一个科目,同样一句经文,我讲十遍十个样子,绝对没有一次是相同的。
 
  我们对*轮的意思认识了,请法师、大德(大德包括在家居士)来讲经,我们平常讲修福,没有比这个更殊胜的,世出世间无论做什么好事不能超过这个好事,为什么?讲经,听众很多,不定里头有那么一个、二个开悟了,有一个、二个明白了,这个功德大!他是布施智慧,真实功德,跟别的不一样。所以会修福的人,无论是家里面祝寿庆生,乃至于送亡,第一殊胜的是请法师大德来讲经,祝寿讲《无量寿经》,超度讲《地藏经》,小孩出生讲《十善业道经》,比做什么法会都殊胜,真正是消灾植福。
 
  尤其是化解灾难,对于国家,为国家祈福,过去台湾做仁王法会,能不能收到效果?《仁王经》里面讲得很清楚,你要照经里面去做。《仁王经》里面教我们,请一百位的法师在七天的时间,每天读诵《仁王经》,冥阳两利。如果光是念,念了不懂,有没有效果?那个效果要打很大的折扣。应该要怎么做法?应该要宣讲。请一百个法师早晚读诵,就像早晚课一样,早晨念一部,晚上念一部,上午、下午要请法师讲这部经,那个功德就殊胜了。念经不如讲经,讲经不如依教修行,经典里面教给我们一些行法(修行的方法),依教奉行。你要把佛陀的教诲真正落实,佛所讲的这些道理变成自己的思想见解行为,你真得利益。
 
  释迦牟尼佛当年在世,你要知道他是什么身分?不是宗教,他当年在世的身分跟中国孔子没有两样,天天跟大家在一起讲经说法,就是现在讲的上课教学,是做这个事情的。同学们有任何疑难提出来解答讨论,一生做的是这个事业,没有做其他的事情,天天教。听众有常随众,出家的,一生跟着他老人家,他到哪里去就跟着到哪里去,常随众,经典里面记载的一千二百五十五人,这团体很大。临时来参加的非常多,有人来听一堂课,有人来听几天,有人来听半个月、一个月,不固定的。男女老少、各行各业,统统在一起教。所以这个要认识清楚,用现代的话,要是给释迦牟尼佛做个定位,他是什么身分?我们今天讲社会教育家。他没有办学校,他搞的是社会教育。来学的人,他也不收学费,也不需要报名,来者不拒,去者不留,不分国家、不分种族,也不分宗教信仰,你只要喜欢,佛统统接受,多元文化,这是首先我们要认识清楚,然后你才晓得我怎么样跟他学。
 
  他从三十岁示现开悟,这个悟就是彻底把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,大彻大悟,悟了之后就开始教学,一直到他老人家七十九岁过世,佛法讲涅槃。三十岁开始到七十九岁,四十九年。讲经三百余会,说法四十九年,这个会就是我们现在讲的办活动,大型的,大规模的、小规模的这种教学的活动三百多次。时间长的有好几年,短的有半个月、一个月,或者是三天、五天不定,我们想象当中也好象是现在这种状况一样。所以佛没有定法可说,从哪个地方来的人,他们有什么问题、有什么困难向佛陀请教,可以特别给他们开个班,来帮助他们解决问题,所以经典有这么多,有几千种。
 
  一个会里面可能讨论很多主题,就像这个大经里面分多少品,每一品都是一个独立的主题。像大般若的法会就很长,时间很长,大宝积的法会。《华严经》四十品,传到我们中国是不完整的本子,我们现在用的经是三十九品,三十九个单元,每个单元也是讨论一个主题,所以《大方广佛华严经》可以说是三十九部经合在一起,每个单元可以独立,也可以连在一起。每个单元长短不相同,最长的「入法界品」,这一品就有四十卷,像我们现在学习的「贤首品」只有一卷半。「入法界品」里面有五十三参,每一参又是个小单元,也讨论一桩事情。所以佛的教学非常有体系,一点都不乱,从这个地方你能体现到他的智慧。
 
  现在人讲科学,科学就是有体系、有系统的说法,帮助大家解决现前的问题;再深入,那就解决永恒的问题,生死大事。佛家讲涅槃,涅槃这个名词,佛没有出世之前,印度婆罗门教及其他宗教都讲。涅槃是个终极的目标,不生不灭,我们一般把它翻成圆寂,圆是功德圆满,寂是清净寂灭。正翻,翻作灭,苦集灭道四谛,灭谛就是涅槃。灭是灭烦恼、灭生死,烦恼没有了,生死没有了,这叫涅槃。
 
  从这个地方就看到佛陀一生在教学,所谓三百余会是办教育。中国古圣先贤重视教育,释迦牟尼佛更重视,把王位舍弃了,荣华富贵拋弃掉,过苦行僧的生活,身教,给我们示现真正放下,放下不是口里说的,他做到了。放下才得大自在,放下才得圆满智慧。
 
  所以问佛教我们什么?这部经上讲得很清楚、很明白,佛教导我们「一切众生本来是佛」,为什么会变成这个样子?但以妄想执着而不能证得,这就把你的病根说出来了。他老人家教学没有别的,帮助你回归自性,所以佛不度众生,为什么?你本来是佛,你将来成佛,不过是回归本位而已,所以回头是岸。你现在迷失了本性,才起无明,有无明再起尘沙烦恼,有尘沙烦恼再起见思烦恼;见思烦恼是执着,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想。你看这经上讲得多清楚,你要是放下执着,你就成阿罗汉,你就超越六道;你再放下分别、放下妄想,你就回归自性,明心见性,见性成佛。
 
  证得阿罗汉。我们讲我们的生活空间,我们凡夫生活空间离不开地球,证得阿罗汉的生活空间就大了。生活空间在哪里?现在我们讲银河系,生活空间在银河系,我们到哪个星球很自在,需不需要交通工具?不需要。任何的交通工具都办不到,这是科学给我们做的证明,任何物质在光速里面统统都没有了。你证得阿罗汉果的时候,佛告诉我们,时间没有了,没有过去现在未来;空间没有了,空间没有就是距离没有了。星球无论多远,没有距离,你念头一想就到了,就在眼前,突破了时空,阿罗汉就突破了。这是我们讲神通,神通里面讲的神足通,神足通的意思就是时空没有了,人可以回到过去,也可以进入到未来,因为过去现在未来是一不是二。然后你才晓得,你如果回归到自性,那是多么大的自在,那是多么大的幸福!那就是遍法界虚空界是你的生活空间,哪有现在局限得这么小,真叫做作茧自缚,苦不堪言。这是大学问。
 
  所以请法师讲经教学的功德就无量无边。过去帝王聪明,帝王将这些法师大德,儒释道三家的学者请到宫廷里面上课,皇上带着文武百官来听来学习,这在历史上都有记载。所以民间也有这个风气,大富长者有财力、有能力的请法师来讲经,短的讲个三天、五天,半个月、一个月;长的可以请法师在那里讲上几个月,讲一部经,经有长短。从这个意思上你再能引申,你就知道怎么做了。
 
  当年给孤独长者邀请释迦牟尼佛到舍卫国去讲经、去弘法,也遇到一些障碍。他很聪明,确实他有大福报,他能够突破障碍,真的把佛请来了。你看在祇园精舍讲了不少经,《华严》最后一品是在祇树给孤独园讲的,《弥陀经》也是在那里讲的。启请讲经的人真的是无量功德,没有他请,这一方人就听不到佛法。觉悟明了、修行证果都离不开说法,娑婆世界的众生耳根最利,文殊菩萨讲的「此方真教体,清净在音闻」。现在比从前方便,现在有电视、有网路,可以把法师讲经录下来做成光碟。我们请不到法师的时候,把这些光碟拿回去,也可以在一定的时间邀集大众一起来听讲,一起来学习,一样!这个请转*轮就更省事了。你请法师来,你还要接待,这个不需要接待,所以问题就是你会不会。
 
  家庭里面,我们当年在台中学经的时候,李老师教我们讲经,不定在什么地方。有很多经是在人家家里面,居士家里,都是老师的学生,他请老师到他家里去讲一部小经,《阿难问事佛吉凶经》,讲几次?讲七次,一个星期讲一次,在他家里客厅,他把他的亲戚朋友邻居都邀来,我们学经的这些学生跟着去。好!好方法,现在可以这样做法。譬如你家里面,如果天天这样做,人家就很烦;一个星期一次,邀请你这些亲戚朋友邻居一起来听经,你就放录相带,一个小时或二个小时,听完之后可以做研究讨论,把讲演的重点记录下来,然后好好来研究讨论如何落实,真学!不是听完就算了,听了要真学。
 
  特别是在基础教学的方面,我们提倡的《十善业道经》、《太上感应篇》、《弟子规》比什么都重要。能够用一、二年的时间把这个根扎实,然后无论你学什么样的经教,儒释道三家任何东西你选一样一门深入,把你的心得要常常给别人做报告,吸收教学相长这种利益。因为你教别人,别人有问题提出来,才知道我自己还有哪些地方没注意到,他提出来,我能不能理解,能不能解答?不能理解、不能解答,回去再研究,再好好的学,才有长进。学了不教,孤陋寡闻,不容易进步。如果走向歧途,走错了路,自己不知道,跟大众在一起可以避免这些过失。所以我们自己学了之后喜欢教,同时我们也喜欢邀请别人来讲,彼此都能够得利益。初听经教的人不太习惯,但是他听出味道来之后,那就欲罢不能。
 
  我们要想报佛恩,报佛恩最好的方法就是介绍别人学佛,我们自己不管学了多少,真正懂得没有错误的,要欢欢喜喜常常讲给别人听。遍数讲多了,谚语所谓「熟能生巧」,把你自己的智慧引发出来。这里头最重要的是真诚,为法,决不能为名闻利养。最怕的,名闻利养一现前,人马上堕落,那就错了。名,要谦虚,想想菩萨、想想祖师大德,比不上别人,谦敬的心自然生起来。利养决定不能要,人家供养来怎么办?修福,你不收也不好,收了之后马上转供养,这就对了,转供养里面决定没有过失的是做为法供养。譬如这个经教很好,现在做光碟很方便,成本很低,我没有多大的能力,我一个星期做十片、二十片分送给我的亲戚朋友,这是财供养又是法供养,它内容是法,这就辗转流通,大家都得好处。所以你要会做,要有心做,有能力尽量朝这个方向去做,决定没有过失,有百利而无一害。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十七集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一六七五卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一六七三卷
 大方广佛华严经讲记 第一七00卷
 大方广佛华严经讲记 第一六三五卷
 大方广佛华严经讲记 第一六六八卷
 大方广佛华严经讲记 第一六八九卷
 大方广佛华严经讲记 第一六八二卷
 大方广佛华严经讲记 第一六九三卷
 大方广佛华严经讲记 第一六六三卷
 大方广佛华严经讲记 第一六0二卷
 大方广佛华严经讲记 第一六九一卷
 大方广佛华严经讲记 第一六八0卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 The Wicked Lady and the Buttermilk Wise Man (Seduc..[栏目:Buddhist Tales For Young & Old]
 《金刚经注解》三十[栏目:涤华禅师]
 学为人师,行为世范——妙湛长老僧教育思想浅释(余君山)[栏目:妙湛老和尚纪念文集]
 中观论颂讲记 正释 观四谛品 第二十四[栏目:印顺法师·中观论颂讲记]
 请问“唯心所现,唯识所变”是什么意思?[栏目:开愿法师答疑]
 正信佛教,理智面对人生[栏目:开愿法师]
 入现观 得自在[栏目:慧光法师]
 从修行的角度讲老子的《道经》第二十一章 孔德之容[栏目:法界法师]
 三五 阇沙瓦蒂女天宫[栏目:天宫事经 三 昼度树品]
 迷路记[栏目:人间佛教的人情味]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com