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大方广佛华严经讲记 第一六八八卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六八八卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第四段「大用无方」,我们看清凉大师的《钞》,引用贤首国师的「还源观」六门。请看第四门,「言四德者,一随缘妙用无方德」,上次学到这个地方。所以在日常生活当中,要学习佛菩萨的随缘而不攀缘,能够与自性相应,才能够在日常生活当中真正是回头是岸、返璞归真。
 
  下面第二,「威仪住持有则德」,这条也非常重要。必须要知道,诸佛菩萨在世间一切示现、言论,无非都是为了调顺众生,我们现在说度化众生、教化众生。用什么来教?往往一般人的观念很狭隘,一听到这桩事情都想到是言教,课堂里面上课;而不知道我们在日常生活当中,行住坐卧所表现的全是教化众生。所以,这条我们不能够不注意。这一条具体落实就是持戒,就是要有个规矩。别人不守规矩,决定不能责备他,为什么?他没见到,他没有听到。别人不守规矩要责备我自己,我没有做出好样子给他看。诸佛菩萨教化众生从来不责备人,就是做样子给他看,所以一切众生那么样的尊重,那么样的仰慕,那么样的感恩。总是要把众生本有的性德引发出来,他是佛,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性。中国古人讲「人之初,性本善」,换句话说,一切众生本性本善。他现在的念头不善、言语不善、行为不善,不善本来没有,本来都是善的。
 
  佛教,佛是什么?这诸位是知道,佛是觉悟,佛是智慧,佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来,你的教育成功了。如何引导?佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子,整整齐齐,干干净净,不在华丽,不在时髦,整齐清洁;走路有走路的样子,站有站的样子,坐有坐的样子。在日常生活当中,都要做出样子来给众生看,这是教育。这些样子就是弟子规,就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒,实际上戒律不多,只有四重戒、十三轻戒,总共合起来十七条,后面全是威仪,就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多,《弟子规》总共只有一百一十三条,比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对于弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视?就在这个地方,这是德行。
 
  处处是为别人,我们的威仪不好,样子不好,我们上对不起佛菩萨,下对不起众生,没有给众生做好样子。学佛从哪里学起?从这里学起,千万不要轻视了。诸佛菩萨应化在世间,你拿弟子规去考考他,他每条都做到了,而且做得非常善巧、非常圆满,这是什么?这是他的智慧。绝对不是为自己,是为众生,为自己,做不做没有关系,是为教化众生,为树立佛教的形象。今天佛教的形象在社会上破坏了,谁破坏的?不是别人破坏的,是我们学佛的佛弟子自己破坏的,自己没有照这个去做,就破坏了。
 
  会学的,会讲的,要把儒释道三个根融会贯通,表现在日常生活当中,日常工作当中,处事待人接物之中。这是什么标准?善人的标准。经本一展开,「善男子,善女人」,什么叫做善?我们今天讲的落实弟子规、落实感应篇、落实十善业道、落实沙弥律仪,这是善。诸位要知道,沙弥律仪在家出家统统可以学,比丘戒、比丘尼戒不行,在家人不能学,那是出家人的。所以沙弥律仪跟菩萨戒,在家都可以学,不分在家出家,应该要学。如果不学,这一个德就没有了。诸位要知道,大乘教,尤其是《华严》,常常讲「一即一切,一切即一」,你这个做到了,统统都有了;这个做不到,统统都没有,你是假的,你不是真的。「妄尽还源观」的六门是一体六面,你不能不知道。一面都不能少,一面没有了,六面全都没有了,这个不能不知道,你才晓得这个问题的重要性。
 
  「住持」,是我们的身心安住在威仪上,譬如我们的身心今天学习是安住在弟子规上。弟子规学得不错了,学感应篇,把感应篇跟弟子规融成一体。不是说我学感应篇,弟子规就不要了,那错了,感应篇跟弟子规合成一个。第三步,再把十善业道跟弟子规、感应篇融合成一体,最后再加上沙弥律仪。真的安住在这上面,「持」是保持,保持永远不会失掉,到你大彻大悟、明心见性、成佛作祖,还是这个规矩。「则」就是原则,你在这个世间做人办事、待人接物,你有原则,这是德。不是随顺你的烦恼,你喜欢怎么做就怎么做,不可以。像四时,春夏秋冬不能颠倒,它有秩序、有原则。这个秩序、原则是自然的,决不是哪个人发明的、哪个人创造的,不是的,这就叫性德,你自性本来就是这样的。你现在违背这个原则,就是你迷了,你没有觉悟。你要觉悟的时候,自然是这样,哪里要学,哪里要教,本来就是这样的,这叫性德。
 
  而我们六道凡夫是迷了自性太久,真的是迷失了,自性里面虽然有,它不能现前。现前出来的是烦恼,是自私自利、是名闻利养、是五欲六尘、是贪瞋痴慢,现出来是这些。这些东西自性里头没有,这些东西叫烦恼、叫罪孽。我们在生活当中常常起这种现行,这造罪业,佛门常讲的造业。造业自己不知道,为什么?成习惯了。错误,不能不知道。真正要学佛,就要把这些错误的改正过来、修正过来,这叫修行。所以佛菩萨给我们示现的,那是性德,本来就是这样的。我们自己觉悟之后,跟佛菩萨没有两样,这个道理、事实真相不可以不知道。
 
  这大概总是十年前,我第一次到北京师大去访问,看到学校里面有一块大的牌子,写了八个字,「学为人师,身为世范」,这八个字也就是这一句的意思。你如何做世间人的模范,给世间人做好样子?「威仪住持」,这就能落实。当时我看到这八个字,我就对陪同我的副校长,我跟他说,这八个字就是《大方广佛华严经》。他当时听了就楞住,他说这八个字是我们学校的老师共同拟出来的。它说「身为世范」,我改了一个字,我把「身」改成「行」,学校也接受了,「行」比「身」的范围大。这八个字,我们不但在国内,在海外也常说,常常劝导,大家一定要发心。我这种生活行为,我的工作的态度,我处事待人接物,是不是可以给社会做最好的榜样?我们的社会都像我这个样子行不行?好好想想。古圣先贤的教诲,诸佛菩萨在经中的告诫,那就是行为世范,就是学为人师。
 
  第三,「柔和质直摄生德」。摄受众生,接引众生,要用什么方法?大师在此地告诉我们,要柔和、要质直。这两桩事情乍看好象是矛盾,柔和就不能质直,质直就不能柔和。怎么样又能做到柔和,是又能做到质直?质直就是正直,行得正,没有一丝毫邪曲,没有邪恶,没有弯曲。佛家常讲「直心是道场」,世尊在楞严会上教导我们心直言直,这中间没有委曲之相,这样学佛才能有成就。委曲之相就是心不正,言不诚实。心如何能正?无贪、无瞋、无痴,心就正。人要没有自私自利的念头,心就正。起心动念,头一个想到于我有没有好处,于我有没有利益,心就不正。
 
  诸佛菩萨,世间的圣人,起心动念没有想到自己,起心动念想到一切众生,从来没有为自己想过。帮助众生觉悟,帮助众生离苦得乐,所以诸佛菩萨从来不为自己求安乐,但愿众生能离苦。每天想的是这个,做的也是这个,要帮助众生真正离苦,离究竟苦,得究竟乐。有没有法子?有,不但有,而且还很简单,可是这个法叫难信之法。不是普通人难信,修行修了一辈子,他都不相信,这就没法子,所以诸佛都说难信之法。这什么法?念阿弥陀佛。只要你能够专心念阿弥陀佛,没有一样问题不能解决。前一段时期「山西小院」光碟传到我们这个地方,大家都看了,看了很受感动。没错,你是有点善根,被感动了,你信不信?不信。为什么不信?你没有能照做,这就是你不相信,信的人一定依教奉行。
 
  你的身体本来是健康的。寿命,要照中国古人的讲法,从前李老师告诉我的,他是根据《黄帝内经.灵枢经》,这是中国医学的理论,中国古人讲人的寿命,正常的寿命是两百岁。就是这个机器你要好好的使用,好好的保养它,它可以用两百年。你没有达到这个期限,就是你自己糟蹋了自己,你不会使用,你不会保养,糟蹋掉了。所以,中国道家最讲究的是养生之道,他们修行的目标就是长寿。佛法并不重视长寿,佛法重视在觉悟,大彻大悟,明心见性,佛法重视这个。可是你要晓得,真正觉悟之后,或者是真正念佛念到一心不乱,念佛人的目标,一心不乱跟大彻大悟没有两样,念到这样的功夫,生死就没有了。你要在这个世间住一万年、二万年行不行?行,一、二万年小事。
 
  释迦牟尼佛还有两个学生现在还在世间。一个是迦叶尊者,他在云南鸡足山,他没有入灭,还活在世间。他要住世多久?寿命长了!他要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛,把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个地方来成佛?根据经上所讲的,是五十六亿七千万年。你看寿命多长!那是什么?那是明心见性了。你在这个世间,那要看缘分,能长住,也能马上走,这大自在。另外一位就是宾头卢尊者,阿罗汉,佛不准他灭度,把他留在这个世间给世间人种福。所以你们如果要发心斋僧,他就会来应供。你发的是真诚心,想修福,他是真正的福田僧,你供养到他,这真有福。大慈大悲,不辜负众生修福的愿望,所以他留在世间没有灭度。他来应供,诸位都知道,阿罗汉六种神通具足,他能变化,他变化成什么样子你不认识。他会混在大众里面,没有人认识他,来给你作福田,这是佛菩萨的慈悲。
 
  人修行到一定的层次,生死没有了,真的是我们前面所讲的十种自在,得大自在。无一不是为众生着想的,已经没有自己了,众生就是自己,自己就是众生,生佛不二,性相一如,到这个境界了,他哪里会有病?所以真正相信净宗,生病,真的念阿弥陀佛。医生,要不要去看看医生?也行,提个方便。为什么?如果不看医生,现在这个社会上人批评你,佛教搞迷信,你看看生病都不找医生。佛法是智慧,有善巧方便,我们就看医生。其实是怎么好的?念佛好的。医生的药可以吃,可以不吃,看医生拿药,可以不吃,念佛就好。这个话里头的意思很深,希望诸位细心去体会。
 
  我们的心要直,言要直,但是态度要柔和。诸位晓得,态度不柔和,别人不能接受。所以佛教菩萨,他自己示现的「四摄法」,你看看「摄生」,摄受众生。第一个是「布施」。人与人之间,你要晓得,你虽然是菩萨,他是众生,他是六道众生,烦恼习气很重,一定要随顺他,随顺他的烦恼习气。布施,四摄法里的布施跟六度的布施意思不一样。六度里面布施的目的是断自己的悭贪,目的在此地,持戒的目的是断自己的恶业,忍辱的目的是断自己的瞋恚,它都有目标的。四摄法里面布施的目的不是的,那个布施是什么?是跟人布施我们讲布施恩惠,是以恩惠对人。所以我常常讲,这个具体说法就是请客、送礼。人跟人往来,所以讲礼尚往来,多请客,多送礼,感情才能够联系上。如果人不往来,没有礼节,人跟人就没有感情,所以这个很重要。
 
  在家庭里面,你看看现在,现在在全世界离婚率非常高。有结婚生好几个小孩,最后还是分手,离婚了。为什么不能白头偕老?说实在话,不懂得四摄法。四摄法就是人与人的关系法,对外面来讲,人跟人交际的方法,这个佛都有。扩大来讲,国家跟国家的外交法,四摄法可以用在外交上,佛法里头全都有。我在讲席里头常说,夫妻要是会用四摄法,肯定白头偕老,一生幸福美满。千万不要疏忽这些小节,不能疏忽。你说年节送一份小礼物,乃至于一张小卡片,人家收到心里很高兴,他没有把我忘记。先生外出,出外去旅行,回来总要给太太带一点小礼物,太太出门,也会给先生带一点小礼物,这个感情就坚固,决定不会有离异的念头。人,尤其中年以上,总是希望有个好的伴侣,彼此互相照顾,那四摄法太重要了。
 
  往年我在新加坡,把新加坡九个宗教团结起来,做得很成功。新加坡的曾士生先生,他是部长,曾经问过我,他说:「净空法师,你用什么方法能把这九个宗教搞成一家人?」我说这个方法是佛教我的。「佛教你什么方法?」四摄法。我到每一个宗教去拜访,礼拜他们的教主,尊重他们的经教,礼敬他们的传教师,爱护他们的信徒,彼此尊重,他们欢喜接受。常常聚会,常常怎么聚会?我们佛门里面有大的法会,邀请他们来参加;他们有法会,我们也去参加。你想想看,九个宗教,每年他有一个大法会来邀请,那我们一年就要相聚九次,何况还不止。
 
  每年过年,我们办一个温馨晚会,九个宗教团结在一起。宗教的领导人、传教师都参加,还有他们的信徒;另外还有他们所办的孤儿院、养老院,这些老人、儿童,平常没有人照顾,在年节的时候我们一起来团圆、欢聚,这多有意思!而且还邀请政府的首长也来光临指导。每年做。这么一来,宗教彼此互相了解,而且更难得的,互相学习,真正成为一家人。今年十月,在巴黎「联合国教科文组织」总部,十个宗教手牵手在大会堂上为世界和平祈祷,这个在全世界是第一次。宗教团结走向了联合国的大会堂,过去没有过。让大家看到,真叫刮目相看,原来宗教是这样的团结,这样的和睦。所以今年,新年快到了,新加坡的宗教们有举行温馨晚宴,也邀请我,一月二号,我去参加。四摄法!
 
  四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语,爱语是真诚的关怀,真诚的劝告,这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样,爱自己多一点,爱别人少一点,错了;颠倒过来就好了,爱自己少一点,爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作,以宗教的力量化解冲突,促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标,所有宗教联合起来,我们共同努力,这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱,诚敬谦和」,我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教,你要不离这个原则,「仁慈博爱,诚敬谦和」,宗教里面决定不会有矛盾发生,决定不会有冲突发生。宗教是和平的,宗教是博爱的,《无量寿经》上有「博爱」。在中国,传统文化的教学也是以这个为宗旨,孔孟讲仁义。
 
  四摄法第三个「利行」。行是我们的行为,我们的行动,我们的造作,决定是有利益的。利益谁?利益对方,利益大众,利益社会,利益一切人类,再扩大,利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生,常常讲的遍法界虚空界一切众生,这个心量多大!你要知道,这个心量才是自己的真心,你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样?现在你迷了,迷了之后,你的心量变得很小,变得不能容忍,这是错误的。心量小,就把一真法界变成十法界;还要小,就变成六道;再小,就变成三途。所以,三途是小心量变现出来的,一真法界是本性所现的。十法界就很小了,迷失自性才变成十法界,六道又更小,三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容,将来到哪里去?地狱道,这不能不知道。
 
  四摄最后的一条是「同事」。同事,我们首先要同佛菩萨之事,同大圣大贤所行之事,我们要同,往上同。然后我们做出榜样来,让众生与我同,你可不能要求,你要求就错了。你要感化他,让他自然向你看齐,自然向你学习,你就成功了。所以在态度上、言语上一定要柔和。劝导人都要有智慧、有技巧,佛家讲善巧方便。他能不能接受?他能接受多少你就教多少,不能接受就不能说。不能接受的你要说,会起反效果,反效果是什么?就结成冤仇,让人家怀恨在心。这个怀恨要不能消除,冤冤相报没完没了,麻烦可大了。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续来学习第四,「言四德者」。前面讲到第三「柔和质直」,这一条非常重要,而且应用的确非常之广。可以说从早到晚,我们不能够离开人群,真正能用得上,你在大众当中会变成最受人尊敬的人,最受人欢迎的人。你这个德行要建立之后,你在这个世间无论办什么事情,没有办不通的。为什么?助缘很多,哪一个不希望帮助你?这个我们要懂得。所以这是大德,这不是小事。你心直、言直,你是正道,你的方向是作佛、是作祖,这是无比的殊胜。如果你心邪,那就不善。还有一点点自私自利,或者有一点名闻利养,想求名利,能不能求到?能求到。可是你要晓得,你得的利益很小,人天福报,出不了六道轮回。
 
  如果有这个念头,你一定要想想释迦牟尼佛,我们的本师。他是王子,他要不出家,他继承王位,我们中国人所谓「贵为天子,富有四海」,他为什么要舍弃掉?你想不想做个国王?想不想做个总统?你要是真正觉悟,真正是学佛,我知道你不会想,就像经上所讲的「不求五欲及王位」。为什么?那不是究竟法。究竟法是什么?世尊为我们所示现的教学,究竟法是办教育,能了生死、出三界,这个不能不懂。释迦牟尼佛一生没有改变方向、没有改变宗旨,一生从事于(用现在的话来说)多元文化的社会教育。这一点我们要看清楚,要深深的去体会。
 
  教育的目的,在帮助一切众生破迷开悟,你说这多快乐!有能力帮助别人破迷开悟,你一生肯定不会迷惑,在在处处,顺境逆境、善缘恶缘,你都是智正觉,你不会迷惑。这个里面有大乐,「学而时习之,不亦悦乎」,佛家讲的常生欢喜心、法喜充满,绝对不是世间人天福报可以能相比的。谁能享受得到?跟释迦牟尼佛学,跟圣贤人学,你就能享受到,这就是早年方东美先生教我的,「学佛是人生最高的享受」。记住,学佛,不是佛学,搞佛学没有。搞佛学,这个最高的享受他没分,他享受不到,学佛才有。就如同儒家所说的一样,夫子所讲的,「学而时习之,不亦悦乎」,你要学孔子、学孟子,你能享受得到;你要研究儒学,享受不到。学孔子要像孔子,学孟子要像孟子,学释迦牟尼佛要像释迦牟尼佛,那才行,这叫质直。
 
  所以言色,言就是言语,色就是容貌,都要柔和。中国圣人所说的「和为贵」,以和与人相处,以和与天地万物相处。和是性德,在中国八德里面「忠孝仁爱信义和平」,是属于八德。
 
  四德最后一条是「普代众生受苦德」,这个要发心。我们自己在求学的时候受苦,在教学生涯当中受苦,佛门里面讲弘法更苦,你要甘心情愿。为什么?众生苦,我应该要受苦。时代进入到二十一世纪,现前这个时代,物质文明不断的向上提升,人民的生活比过去富裕得多。道场,你看看人家道场,清净庄严。所以我常常提醒同学,弘法的人很苦,弘法的人是什么?像学校里面的教员,教员很辛苦,教员很清高。如果没有护法,什么是护法?学校是护法,校长是护法,学校里面所有的职员、员工是护法;没有这些护法,再好的教员,没地方教,不能发挥。在佛门里面的护法,寺院是护法,寺院的住持是护法,寺院里面的执事是护法。他们要不护法,你修得再好,讲经讲得再好,没有地方让你教,没有地方让你讲。所以这个「普代众生受苦」,我的感触最深。
 
  过年马上到了,我都八十一岁了,一生没有道场,依靠护法;要没有护法,我确实是很可怜的人。到今天我连个住所都没有,在香港这个住所,诸位都知道是陈老居士的。我一生没有建道场,澳洲这个道场是不得已而建的。是因为韩馆长当年在世收了这一批出家人,她过世了,这些出家人,有些他们有福报,自己也都能建立一个小道场,还有跟着我的,我们都没有福报,那怎么办?所以在澳洲建个道场。道场建好之后,交给他们,让他们有个安身立命修学的场所。
 
  一直到现在,这个学院我还挂个名,为什么要挂名?这些同学说:师父你挂个名,办事方便。我说好,那就挂个名。实际上,我统统都交掉了,我没有道场。我也没有信徒,你看讲经在摄影棚里面。我知道在电视机前面听经的人很多,在网路,在电脑萤幕上学习的人可能更多,你们认识我,我还不认识你。你们就晓得,我现在一天到晚难得有一通电话。另外,大家都知道我不看信件,我不要记人的名字,更不会记你的电话、地址,所以我的心清净。我的生活很苦,我常常想到我的本师释迦牟尼佛比我还要苦,心就平了,就很舒服了。我比释迦牟尼佛的生活过得好太多了,释迦牟尼佛出门要走路,我现在出门还有车;虽然自己没有车,出门有人服务。三餐饭能吃得饱,衣服能穿得暖;这个小房子住得还算不错,自己没有所有权。
 
  众生苦,我们今天所受的一切苦都是代众生受苦。尤其是修行证果的人,阿罗汉以上出了六道轮回,他们再来,你说是不是代众生受苦?以释迦牟尼佛为例子,世尊实在说久远劫已经成佛,《梵网经》上这他自己说的,他这次到我们地球上来示现是第八千次。我们在经上看到,诸佛菩萨与遍法界虚空界十方无量无边剎土里面的众生感应道交,众生有感,他就有应,现身说法,随类现身,随机说法。
 
  现身,像示现八相成道,那就是示现我们一个普通人,从生到死。释迦牟尼佛的世寿是七十九岁,我们中国人讲虚岁八十岁。他一生的学习、教化很辛苦。生活的方式,日中一食,树下一宿。全部的财产,三衣一钵,什么都没有。教学,没有教室,上课,没有桌椅,都是坐在树下。找一棵大树,释迦牟尼佛坐在树下,学生都是围绕着周围,统统坐在地上,没有椅子,没有桌子,也没有课本。世尊的教,前面诸位看到「威仪住持有则」,身教;每天坐下来上课,跟学生们一起研究讨论,言教,四十九年乐此不疲。对于国王大臣、大富长者,一丝毫羡慕的心都没有,各人干各人的。
 
  我在这个里面体会到两句话,这是我说的,世间人享受人天福报,乐,乐中有苦;像释迦牟尼佛他们这些人,生活非常之苦,苦中有乐,我体会到这两句。所以一般人看到我的生活很苦,我苦中有乐,我有真乐。那些有大福德的人,他们有乐,他们是五欲六尘之乐,乐中有苦。苦是什么?烦恼习气他不能断。就以佛法来说,至少我们能够体会得到,他有求不得苦,他有爱别离苦,他有怨憎会苦,他有五阴炽盛苦,这很明显。
 
  就像我今年,在伦敦大学、在剑桥大学,我都跟他们上一堂课,是他们汉学系的博士班跟硕士班合起来上课。很难得,他们都是学中国传统文化的。有个同学告诉我,他的博士论文是写王维。另外一个同学,也是一个写博士论文的,用孟子。很好,很难得。我就告诉他们,我说:「你们这个论文写出来可以拿到博士学位,你们学的是儒学、佛学、道学,可是学位拿到之后,你们依旧是一生生活在痛苦的世界里。」大家听了都笑了,也都点头。为什么没有快乐?为什么不能像夫子一样,学而时习之,不亦悦乎?那些同学也有用佛经写论文的。
 
  我就特别给他们说明,学佛跟佛学不一样,学儒跟儒学不一样。如果你真的学儒、学佛,你会得到受用,你会生活在幸福快乐的人生;可是你要是搞儒学、佛学,那不行,你烦恼习气不会减少,你还是生活在痛苦的世界。这个道理不能不懂,真的是古人所说的「差之毫厘,失之千里」,你学习的方向目标要正确。
 
  你学圣学贤,虽然是物质生活苦,形象苦,苦中有乐,真乐,那就是不亦悦乎,法喜充满,有真乐。绝对不是外面的五欲六尘、名闻利养,不是这个,与那些不相干。凡是那些的乐,我过去讲经有个比喻,那些乐是外来的,好象什么?好象吸毒。吸毒,乐他才吸,打吗啡那个乐,但是那个乐是短暂的,后面很痛苦,乐中有苦。苦中有乐,那就不一样,那个乐是永恒的,是不间断的。顺境、善缘不生贪恋,真的能放下,能舍得,没有一丝毫留恋;逆境、恶缘不生瞋恚,当然更没有报复的念头,你说多快乐!永远保持自己心地真诚清净平等觉,这种乐趣不是一般人能体会的,是方东美先生所说的人生最高的享受。
 
  念念为众生,不为自己,自己没事了。要为自己的话,就入般涅槃,早就离开这个世界了。还没有离开这个世界,是看到世界苦难众生跟自己有缘。所谓的有缘,就是你教导他,他能接受,他能信,他能解,他能行,这就是有缘。而大乘教里头常说「佛氏门中,不舍一人」,这个世界上还有一个人愿意听你的教诲,接受你的指导,你不应该舍弃他,你要舍弃他,你就不慈悲。一个都没有了,可以走了,不必留在这个世间。这就是佛菩萨应化在世间,住世时间长短不定的原因。依他的能力来说,他爱住多久住多久,决定没有做不到的。所以他一定是,外国人讲有工作要做,这个工作帮助人觉悟,帮助人断恶修善。
 
  所以一般讲,我们常讲,因为众生根性不相同,诸佛菩萨应化在世间帮助的标准也不一样。根熟的众生,就是他能够做到信解行证,那一定要帮助他在这一生当中脱离六道、十法界,这根熟众生。一定要帮助他,他这一生就能成佛,永远脱离六道。第二等的,他没有办法脱离,烦恼习气太重,但是他能信、能解、能行,不能证。这个帮助他提升,不能够让他堕落,帮助他提升,来生后世他还继续努力再学习,这第二种人。第三种人,没有善根,他不信,他不解,当然更不能行。这些众生是最苦的,没有脱离六道轮回的机会。菩萨照顾,给他种善根。种善根用什么方法?叫他见到三宝,三宝的形像让他能有机会看到,有机会听到,这就是「一历耳根,永为道种」。我们佛门弟子,无论在家出家,要懂得帮助一切人种善根。怎么帮助?我们的威仪要好,形象要好,无论在什么地方,让人家一看,他就起欢喜心、起恭敬心,这个心就是他的善根,这个好。所以不能没有威仪,不能没有相好。
 
  你修行得好,怎么个修行?就是念一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念好了,你相貌会变,体质会改变。你本来是身体多病,你要真的念阿弥陀佛,我相信三年,你的身体恢复健康,不要去看医生,不要吃药。刚才我说过了,医生、药,还是一样看,不要让社会大众怀疑,说你的闲话;但是看了医生,药拿了可以不吃,你就一句佛号念到底。为什么?心清净,身就清净,你的形相就清净。心地慈悲,你的形相就慈悲,人家一看,「这个人是个好人,这个人面貌很清秀,面貌很慈祥」,这就摄受众生。我们自己刻意这样修法,这是代众生受苦。我为什么要这样做?为众生。
 
  我们在汤池建立传统的文化教育中心,就有很多人来问我,「法师,你在那里投资这么多,你有什么意图?你有什么目的?」因为我做的是文化教育中心,如果我建个寺庙,大家不会问,出家人建寺庙理所当然。现在出家人没有建寺庙,去搞教育,这就引起很多人怀疑。我也说得很清楚,我这一桩事情是被人家逼出来的,都是因缘。我移民到澳洲之后,就参加澳洲的大学,从事于团结宗教、团结族群,化解冲突,做这些事情。我们在佛法里面学到这些这么多的法门都用上了,很有效果。
 
  九一一事件之后,昆士兰大学有个和平学院,这个和平学院里面主要研究的课题,就是化解冲突,促进社会安定、世界和平。校长派了两个教授到我们学院来邀请我,说明来意,特地邀请我跟和平学院的这些教授们举行一个座谈会,来交换意见。因为他们知道我过去在新加坡曾经团结九个宗教,做得很成功,想借重这个经验。首先,我听他们的报告,这才知道全世界有八所大学,并不多,有八所大学设有和平学院。而在这儿研究,研究得还不错的,昆士兰算是很不错的。遇到九一一事件之后,他们认真的反省,因为过去确实有不少人,主张对付这些冲突的事件要采取镇压,武力镇压,采取报复,用这种威吓的手段制止他们。九一一事件发生之后,大家觉得这个不行,它现在变成一种恐怖形式的战争,这个战争让人防不胜防。就想到了能不能改用和平的方法,所以来找我。
 
  我听了之后,我就提出我们的想法。首先,你要把冲突的原点找出来,冲突怎么发生的?当然,他们都在研究两方面,哪些地方发生利害冲突了。我听了之后,我就告诉他,我说那是缘,不是因。我们佛法讲得详细,我们佛法讲因缘果报,因要有缘才能产生果报。他们所看到的是缘,不是真正的因,所以解决问题不能彻底解决,只能解决一时,过不多久,冲突又发生了。因是什么?我们用佛法上的术语来说,本性跟习性的冲突。儒家也是这样的,「人之初,性本善;性相近,习相远」,本性跟习性的冲突。这个说法,翻译很不好翻,他们也很难理解,在他们文化里头没有这个说法。所以我不得已,我说我们再换句话来讲,大家好懂,自利跟利他的冲突,这个他好懂。
 
  一桩事情发生了,是不是首先想到对我的利益?对我有没有利益?就没有想到对他的利益,这个他容易懂。利害摆在面前,是对我有利,还是对他有利?大家都要争这个利,冲突不就起来了吗?这个说法,比我们讲的习性跟本性差距很大,但是这个他能懂、能接受。我说我们必须起心动念要想到对方的利益,才能化解。不要只想到我的利益,对我有没有利益?如果是想到我的利益,这就叫什么?损人利己,利己不就损害别人吗?他那边也是讲他自己利益,他就伤害我了,冲突就起来了,这才是因。所以这是个观念上的问题。如果我们念念都考虑到别人的利益,别人也考虑到我的利益,冲突马上就化解了。
 
  学校再过了一周,举行第二次,邀请我,再举行一次座谈。座谈会结束之后,学校就正式聘请我做他们学校的教授,和平学院的教授,这样我就参与学校的这项工作。而学校每年都有几次接受联合国的邀请,校长希望我代表学校,昆士兰大学跟格里菲斯大学,代表学校参加联合国的和平会议。在几次和平会议当中,联合国的和平会议,我前后参加过六次,六次好象有四次我是主题讲演。我就把我们中国传统这种理念、方法给大家介绍,大家听了都很感动,都很赞叹。但是最后我们散会的时候,这些学者专家告诉我,「法师,这是理想,做不到」,不能落实。这句话绝对不是他对我们轻视,而我们自己想想也是真的,为什么?在世界上没有这个例子。在中国传统的社会里头有,但是他们没有深入研究中国的历史,所以就很难讲得通。怎么办?必须要做出实验。科学讲实验,我能把它做出来给你看,那就没话说了。所以这是逼出来的。
 
  我就首先想到《老子》「小国寡民」,找个实验点,找个小镇。我找过好多地方,在美国找过,在新加坡找过,在澳洲也找过,缘不成熟,都搞不成功。最后这一次是回到老家去探亲访友,目的也不是搞这个,但是给家乡父老就谈起。他们都问我在外面怎么样,我就把我的这些事情告诉他们,很想搞一个实验点。没想到他们听了之后很欢迎,他说就在老家做,家乡这些父老兄弟们都支持。我说好!
 
  家乡有几个镇,我都巡回去看一看,选择汤池这个小镇,只有十二个村庄,居民四万八千人。所以我就想到,我们就用儒家的《弟子规》展开教学,让这个小镇四万八千人,男女老少各行各业一起学,才能产生效果。你说《弟子规》教小朋友,小朋友学了,看到父母没有做到,学生看到老师没有做到,他不相信,他一定会说,你们这些大人骗我们小孩。所以应该怎么样?大人要做到。在家里面,父母要做到,在学校里,老师要做到,小孩才会相信这是真的,这不是假的。
 
  所以这个事情我们就做实验。招一批老师,把我们的理念、想法告诉这些老师,要求老师首先做到。你要不做到,你没有办法教学。而且教学相当困难,为什么?要到人家家里去教。把弟子规送到每个村庄,送到每个人家里,他们还不太愿意接受,还有为难的样子。到以后,听了几次之后,「这个东西好,对我家里有好处」。我们教了三个月,成功了,大家都知道了,非常欢喜。而且问我们,我们中国有这么好的东西,为什么我们不知道?实在讲,过去知道,也就是七十年前知道。
 
  我十岁离开家乡的,我小时候受到这个教育。抗日战争之后,社会打乱了,这种教学大概就中止了,一直到现在,断了七十年。可是还是有根,两个月的教学就能把人的良心唤醒,成功了。我原先是预计三年才看到成果,没有想到三个月就看到,让我很感叹,对这些老师们说,人民怎么是这么好教!出乎意料之外。同时使我们想到,我们家乡伦理道德教育底蕴深厚,因为那块地区是古时候桐城派的基地。所以我们从小的时候,村庄里面都有私塾,乡下普遍都念书。
 
  到七月,没想到联合国要办这个活动,邀请我参加主办。这真是我意想不到的,也是我们真正天天盼望祈求的,怎么样把我们这个实验的成果,对全世界从事于和平工作的这些志士仁人,介绍给他们,把他们的信心恢复起来,真有效。真的是祖宗有德,三宝加持。联合国还特别给我们一个展览厅,我们就把汤池这半年教学的成果统统在那里做个展览,展览三天。我们的目标达成了,就是为这个事情。
 
  达成之后,这种教学的工作是国家教育去办的,不应该我们办。我们的事业还是讲《华严经》,那个事业不是我们的事业,所以我就要交。我写了一封信给当地的县委书记,我这个中心要交给政府。政府也很难得,跟我协商,最好有大学来接受。我第一个想到安徽大学,距离很近,它在合肥,距离相当近,所以就安徽大学。难得,他们有一个传统文化研究院,我们的中心就归他这个研究院,是他研究院的一个实验区,希望他继续这样做下去。这个镇,我们所标榜的就是「和谐社会,礼义之邦」,在这里做了一个示范。是全国的示范,也是全世界的示范,这个有意义、有价值,就让学校、让地方政府去经营去。
 
  我本来是没有事的,但是这次从伦敦回来之后,想到还是有桩事情要做。那就是国外很多著名的大学都有汉学系,都在研究中国传统文化,缺乏老师,所以培养国际一流水平的师资是现在迫切的一个大问题。这个事情应该怎么做法?我们要努力来协助。把中国传统文化复兴起来,才能够帮助整个世界化解冲突,促进社会安定、世界和平。只有安定和平,世出世法才能建立;社会动乱,世出世法都不能成就,这是我们应当要知道的。好,今天时间到了。
 
 

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