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大方广佛华严经讲记 第一六九一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六九一卷)
   诸位法师,诸位同学,请坐。上一次我们学到贤首大师「妄尽还源观六门」,在清凉《钞》里面,这六门我们都学过了,「显一体,起二用,示三遍,行四德,入五止,起六观」。《华严经》博大精深,贤首国师慈悲给我们提纲挈领,指出一条入门的途径,非常的难得。清凉在这里只是略略的举出名目。它的本文我们在《大藏经》里面把它节录出来了,将来会印成小册子供养大家。《华严》如何入门?怎样契入华严境界?这是个很好的参考资料。
 
  前面我们讲到六观里面的第四观。这个六观,观是教我们看法,就是说对宇宙人生正确的看法。第一个是「摄境归心真空观」。境界无量无边,从哪里来的?唯心所现,唯识所变,确实它是相有性空,事有理无。《金刚经》上跟我们所说的「凡所有相,皆是虚妄」,这是正确的;《大般若经》的总结是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要是这种看法,那就跟诸佛如来、法身菩萨一样的看法,这叫佛知佛见。在我们日常生活当中遇到些挫折,你还会介意吗?自然就不会了。无论遇到什么,我们凡夫讲的大风大浪,你都能够如如不动。为什么?你了解事实真相。
 
  由此可知,诸佛如来教化众生,他教什么?无非是教人真正明了宇宙人生的真相,真的明了!这是真实智慧。这个智慧,佛在《华严》上说得很清楚,我们这一切众生各个具足,所谓「一切众生皆有如来智慧德相」,并不是释迦牟尼佛他的专利,不是的,佛说每个人都有。德是什么?德是纯净纯善。相是什么?相是一真法界、极乐世界。无量无边的相好是自己性德里头本来具足的,不是从外头来的。
 
  所以你要懂得诸佛如来教我们什么,诸佛如来给了我们什么。教,他是真的教了;你说给我们什么,是什么也没有。我们所证得的智慧、德能、相好都是自性里头本有的,我们现在把它迷了,迷失了。实在讲迷是迷了,失,没有失,没有失掉。迷了怎么样?迷了把无量的智慧(般若智慧)变成妄想、杂念、烦恼、习气。要知道这个东西统统都是自性本具般若智慧,你迷了之后它就变成这个东西,所以我们可以说迷,并没有失掉。我们的德,纯净纯善的德就变成造业,起心动念、言语造作就变成善业、恶业、无记业,变成业;相好,相好就变成三途六道,就变成这个。如果一旦觉悟,真实智慧现前,对于宇宙、人生、万事万物没有一样不明了,真的是全知全能。所以你要记住,没有失掉,只是迷悟而已。佛教导众生没有别的,开悟!怎样才能开悟?你把障碍放下就开悟。
 
  诸位要知道,障碍就是妄想、分别、执着。你要记住妄想分别执着是三大类,每类真的是无量无边。这三大类全是虚妄的,不是真实,这点你要懂得。如果你知道它是虚妄的,不是真实的,我们现前虽然还受害,就减轻很多。怎么减轻很多?在顺境里面不生贪染,在逆境里面不生瞋恚,你能做到这点。这是什么?这是你明白了妄不是真的,这个道理要懂!所以佛在经上常讲「一切众生本来是佛」,这个话是真的不是假的。
 
  我们做了个比喻,这个地方有三张透明的颜色纸,第一张黄色的,第二张蓝色的,第三张红色的,在科学里面讲这是三原色。你看色彩无量无边,它的根本就是这三种,无量无边的色彩是这三种调和出来的,这三种叫原色。我们用黄色代表妄想,像这样我们就有了妄想。我们把我们的眼睛、把我们的身体代表法性,外面的境界是法相,法相是唯心所现。唯识所变是什么?迷了自性,起了无明。这个无明就是阿赖耶识,三种合起来这是阿赖耶识,阿赖耶识能变,把境界扭曲了,把一真法界变成十法界,变成六道,变成三途。可是在这个示意里头你能看得清楚,这是阿赖耶,阿赖耶有没有妨害我们的自性?没有,法性没有妨害,有没有妨害外面境界、法相?也没有。但是你要是迷了,你把这个东西当作真的,它真起作用,确实遮住我们的眼睛,看外面东西就模模糊糊、就不清楚。
 
  佛教我们这是虚妄的,这是一种抽象的意念,根本不是事实。所以佛告诉我们,你能够把执着放下,红色代表执着,那就叫阿罗汉。这三大类的烦恼,阿罗汉断掉一大类,阿罗汉就像这样子。这个好象我们戴个绿色的太阳眼镜,看外面就清楚多了,可是看到外面一片都是绿色的,这阿罗汉。再把分别去掉,我们对一切法不分别了,分别去掉了,这只剩下妄想,那这样就很清楚,我看得很清楚了,这是菩萨;要把妄想再放下,本来是佛。所以你首先要晓得,十法界六道里头芸芸众生被虚妄的妄想分别执着障碍,或者我们说被它害了,我们自性里面的智慧德相有没有伤害?一丝毫的伤害都没有。所以佛讲,你成佛的时候,你的智慧德相没有增一点点,没有增加一点点;你现在纵然是造作罪业,堕落三途六道,你的智慧德相也没有少一点点,在圣不增,在凡不减。
 
  诸佛如来肯定你本来是佛,你真的是佛,他能肯定,因为什么?他知道事实真相。我们不敢承当,为什么不敢承当?我们把这一重虚妄以为是真实的,不知道它是虚妄的。什么时候你真的知道,你也就很容易把它放下。怎么放下?人家骂你,不生气了;人家毁谤你、侮辱你、羞辱你,你还会跟他笑一笑,阿弥陀佛、阿弥陀佛,绝对不会动一点念头,你就有这个功夫了,我们一般人讲这是修养。如果你要是看到别人毁谤你、羞辱你,你马上生气,你完了,你已经被烦恼习气,你受了它的影响,你不知道那是假的。
 
  用烦恼来对付烦恼,只有增加烦恼,不能解决问题。现在你看世界上天天在喊着化解冲突,用烦恼去化解冲突,永远化解不了。要用什么?要用智慧、要用德行,很容易化解。中国五千年的老祖宗教导我们,「行有不得,反求诸己」,这句话重要!佛门亦复如是。世出世间所有一切问题不在外头,外面没事,没问题。问题在哪里?问题在本身,就是本身这三种虚妄没放下。为什么我们放不下?不知道事实真相。所以知道事实真相,很容易放下。无论顺境、逆境你接触到了,你都是一笑,清清楚楚、明明白白,决定不会被外面境界所转。你看《楞严经》上说「若能转境,则同如来」,你不被外面境界转,你就转境界。你转境界你就是法身菩萨,你就是诸佛如来;你转不了境界,还被境界转,你是凡夫,那是错了。你一定永远知道,外面没有错。
 
  我记得我在联合国曾经讲过这个话,大家听了,听不懂。我怎么讲?我说:别人错了也是对的,我自己对了也是错的。这他们不懂,为什么别人错了也是对的,我自己对了也是错的?别人错了也是对的,他是凡夫!凡夫表现出来他就是这样子,所以他是对的。我自己对了也是错的,是什么?我已经起心动念,起心动念就是无明,我已经有一层无明盖在脸上;如果再分别的话,那就又加上一层,错了。我要怎样才对?不起心、不动念、不分别、不执着,对了。这个道理很深,这个能解决问题,能化解这个世界一切的纷争冲突。你要不懂这个道理,你自己做不到,那你就在制造冲突、制造麻烦。麻烦是什么?六道轮回,你在制造六道轮回,错了。如如不动,超越三界六道,超越十法界,要如如不动,境界现前不起心、不动念、不分别、不执着,你自己性德里面无量的智慧德相统统现前。
 
  极乐世界在哪里?就在此地。华藏世界在哪里?也在这里。在这个境界里面,诸位常听《华严》应该能想得到,时间、空间没有了。时间、空间是从妄想执着里头变现出来的,所以你只要把妄想分别执着放下,时间、空间没有了。时间没有了,无量劫之前在哪里?就在现在;无量劫以后在哪里?也在现在,先后没有了。空间没有了,距离没有了,所以说极乐在哪里?极乐在此地;华藏在哪里?华藏也在此地,距离没有了,这叫一真法界。这个理很深。佛教学非常善巧,所以佛四十九年教化,八个字讲得圆满,「慈悲为本,方便为门」,方是方法,便是最恰当的方法、最适合的方法。最适合、最恰当那就是没有一定的方法,因人施教,因时施教,因地施教,因事施教,活活泼泼,一点都不呆板,能令一切众生接受佛菩萨教诲,大彻大悟。
 
  所以佛菩萨很厉害,他能摄境归心。境是所现,心是能现,能所是一不是二。境是有,心是空,心是真空,境界叫妙有,妙有非有,真空不空。为什么?它能现相,所以它不空。妙有非有,不是真有,为什么?了不可得。我们看到这外面的现相是个什么相?是相续相,不是真的,这一定要知道。相续还不是真的相续,真的相续那真有,不是真的相续,相似相续。你从这里体会这个味道,所有一切境界相相似相续,你就不会被外境所欺骗,真正明了。这是摄境归心。
 
  第二「从心现境妙有观」。这就看什么?这有,现相,从哪来的?心现识变的。心现的相,在大乘教里面称一真法界。你起了无明、尘沙烦恼,就是刚才讲的,你戴这三种颜色的眼镜,这三种颜色眼镜叫阿赖耶识,戴上这个把外面境界相扭曲了。外面境界相是不是真的扭曲?没有。这刚才你能看得到,没有妨害我们自性,也没有妨害外面的境界相。可是你不晓得,你这眼镜戴习惯,你认为外面确实是黄色的、是蓝色的、是这些杂色的,乌烟瘴气。三种颜色合起来戴上那就是什么?那就真的像地狱相。所以知道外面境界相能现能变,不会被外境所转了。
 
  第三「心境秘密圆融观」。这个秘密,实在讲是道理很深,深密,心境都不可思议。不可思议这句话决定不是搪塞的话,好象什么?佛还不是说不出来,用这么句话来敷衍我们。不是的,这句话意思太深了。为什么?只要你不思,只要你不议,不思是什么?不起心、不动念;不议是什么?不分别、不执着,心境圆融你就亲自证得了。你这个证得跟诸佛如来的证得无二无别,你证得了。我们要能在这上体会,你能够放下思惟,放下想象,诸法实相就在眼前。心深密,境也深密,你彻底明了了。
 
  我在前面跟诸位报告的,这是我读《释迦谱》,第一次我读这部书的时候,五十五年前,没有体会到这个意思。去年有个同学拿着这一本来给我,我重新再读一遍,体会到了,看出来了。你看五十五年前没看出来,我老师也不告诉我。老师为什么没告诉我?这是教学的方法,老师教你悟,你自己悟入的是真的;老师一教你的时候,你的悟门堵死了,你不能开悟。悟的是什么?原来放下就是!《释迦谱》上记载的,释迦世尊十九岁离开家庭,放弃王位,去寻师访道。由于他的身分、他的智慧,肯定是受这一切宗教领导大德们的关怀照顾,认真来教他,教了十二年,到三十岁。这十二年可以说印度这些高僧大德,各个宗教修行人,他都见过,问题解决不了。什么问题?六道轮回从哪来的?为什么会六道轮回?六道轮回能不能突破?突破之后是什么样子?这个问题印度所有宗教都不能解决。
 
  佛陀为我们示现,到恒河边上菩提树下去打坐,把十二年所学的统统放下,不再执着,不再分别,不再打妄想,这一放下,豁然大悟。悟的是什么?本来是佛,放下就是。这一放下,问题全解决了,他才开始教学,教了一辈子,从三十岁开始教学,教到七十九岁,世尊七十九岁圆寂的,四十九年。这是大家熟知的讲经三百余会,说法四十九年,他老人家示现的。他所讲的根据什么?是不是根据婆罗门教的,根据瑜伽的,根据数论的?都不是。根据什么来教?自性本有的智慧德能,自性的!这个道理要懂。自性里头无量无边的智慧,这就是中国古人所讲的行有不得,十二年求都求不到,行有不得;反求诸己,回来统统放下,统统舍弃,大彻大悟,反求诸己。
 
  我能体会也得力于中国一个重要的参考线索,这个重要参考线索是什么?禅宗六祖惠能大师他是怎么学的?然后你才晓得,经教不是一点一滴累积的,是彻底放下。我们现在怎么办?要不要再学经教,还是彻底放下?你能彻底放下,上上根人;你放不下,放不下还得学经教。经教是什么?经教是叫你慢慢放下。我跟诸位说得很清楚,不是上上根人,老师虽然头一天见面就教我看破放下,我就接受了,我的看破放下做了五十六年,每年放一点,每年放一点,真的年年有进步。现在从《释迦谱》里面才真的恍然大悟,原来放下就是!你放下之后,心境秘密圆融观就现前。
 
  下面一句,「智身影现众缘观」,这也是现实,也是事实真相。智身是什么身?报身。应化在十法界,这个应化是众生有感,佛菩萨就有应。我们现在没见性,我们这个身也是应化身。不过那些再来人,像中国历代的那些祖师大德,我们知道智者大师是释迦牟尼佛再来的,善导大师是阿弥陀佛化身的,永明延寿也是阿弥陀佛化身的,布袋和尚是弥勒菩萨化身的,这历史传记里头记载很多。这些人在我们这个世间就是影现众缘,他不是业报身;我们今天也影现众缘,我们是业力影现的,他们是智身影现,不一样。所以我们要努力,努力怎么样?在我们这一生当中把我们的业力转变成智慧,转变成愿力,我们也就等于乘愿再来了,真的得自在,这不是假的。
 
  可是自在里头有不自在,自在里头有很多苦难,这是什么?我们要跟这些业障深重的众生在一起和光同尘。我们心里清楚明白,他不清楚,他不明白,他还要造种种的恶业来障碍你、来破坏你。我们看到、听到、受到了,心里头清清白白、一尘不染,恒顺众生,随喜功德,不能勉强,勉强就错了,随顺就对了。记住,佛菩萨帮助一切众生不在一时,这个要知道,时节因缘没有成熟,随他,他纵然堕阿鼻地狱也能救他,为什么?他有善根。在阿鼻地狱里头,如果有人提醒他,他也很容易觉悟。什么时候他认错了,他就离开恶道继续再学习。必须要把这些功课统统都修好了,也就是说恶的念头、恶的言语、恶的行为全部都改正过来才能入佛境界;没有改过来,不行。
 
  修行两个字你要认识清楚,行是行为,包括你的思想、见解、言语、造作,这是行为;修是什么?修是修正,你的行为错了。什么是对的、什么是错的,标准是什么?标准是性德。你看不是佛订的标准,不是哪个人订的,是你自性里头本有的性德,那是至善。我们讲纯净纯善,至善至美,是你本性里头本有的;所有一切不善,所有一切不净,你性里头没有,一丝毫都没有。所以诸佛如来对地狱、饿鬼、蜎飞蠕动都那么样的真诚恭敬,一丝毫轻慢心都没有。为什么?他知道他本来是佛,尊重他就是尊重自性,这是我们一般人不知道!学佛对这桩事情要搞清楚、搞明白,也不是桩容易事情。我们真是搞了几十年才明白,才真正见到。
 
  下面一句,「多身入一镜像观」。这句给我们说明的一即是多,多即是一,一多不二。多身是什么身?一身。如果你用四面镜子,镜像,镜里面现相。当年贤首国师讲《华严》,讲到这个境界,皇上在听听不懂,贤首国师就请皇帝在讲堂外面建一个亭子,八角亭,建好了,八面每一面放一面镜子,八个镜子,请皇帝到亭子当中站一下,去看看镜子里面的影像,他恍然大悟。站在亭子当中看到八面镜子里面照到自己,自己那个相、那个身变成无量无边身,数不清楚。这说什么事情?一身是法身、法性,无量无边身就是现相。外面境界森罗万象从哪里来的?全是你自性的影像。我们今天所说的,无论是动物、植物、矿物,统统是自己变现的影像,离开自性无有一法可得。
 
  这些经文我们听不懂,我们无法体会,原因是在哪里?原因是我们有坚固的妄想分别执着而不能证得。你就晓得,放下妄想分别执着,真相就在现前。这里面给我们说一个重要的讯息,这个讯息是什么?告诉我们整个宇宙是一体,整个宇宙是自己,整个宇宙,现在的话讲有机体,就是活的。这桩事情被日本江本胜博士用水实验证明了。水是矿物,我跟他讲泥沙是矿物,石头是矿物,跟水一样有见闻觉知,有色声香味,为什么?那是性德,自性里头本来具足。所以水能看、能听,能懂得人的意思。山河大地,泥沙石块,乃至于我们在房间里面桌椅板凳所有一切家具,它有没有见闻觉知?有,统统都有。这些物质小,小到什么?小到原子,小到电子,小到粒子,小到夸克,统统具足圆满的讯息,自性里头圆满的讯息。自性没有大小,宇宙不大,夸克不小,完全相同。所以得到一个,一切都得到了,一即是多,多即是一。这条给我们这个讯息。
 
  末后一条,「主伴互现帝网观」。这个帝是帝释天,我们中国人讲玉皇大帝,印度人讲的忉利天主。网是忉利天主宫殿里的罗网,装饰品。这个罗网每个结里头都有明珠、宝珠,宝珠透明的,它有光彩,所以每个宝珠里面都有所有宝珠的影子在里头,像镜子一样主伴互现。主不是独一的主,人人都是主;伴,人人都是伴。这就现在所讲的民主,民主自由开放,大会里面做主席,讲堂里头做主讲,轮到谁上去他就是现前的主,轮到第二个人,他下台他就是伴,主又换了。所以主不是独一,伴也不是独一,主伴圆融,主伴平等。这个启示是告诉我们,人与人之间一定要懂得互相尊重。为什么?我们是互为主伴,也就是领导与被领导,领导是主,被领导的是伴。
 
  特别在现在这民主时代,诸位能看见,领导人是大家推选的,而且任期都是有一定,连选可以连任,你做得很好,主是为伴服务的。中国古人讲县市长叫父母官,你是这一方百姓的父母,你用父母的心照顾百姓,就像照顾自己的兄弟儿女一样,照顾得无微不至;决不是叫你高高在上,不是这个意思,那你就完全错了。真的是为大众服务的,在佛法讲为一切众生服务。无论在什么地位,一个目标,真诚心、清净心、平等心、慈悲心为一切众生服务,这就对了,这是真正觉悟的人。后面说,这是贤首国师以《华严》,「文富义丰,寻览莫穷,由是总括大宗,述此六门,令后学修习,尽诸妄还真源也」,就是尽妄还源,讲了这六条。我们简单报告到此地。
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看偈颂,前面的六首颂「明海印三昧」,第一首:
 
  【或有剎土无有佛。于彼示现成正觉。或有国土不知法。于彼为说妙法藏。】
 
  前面三首都是讲的佛事。清凉大师在段落上给我们的交代,前面这五首偈「别明业用周遍」,后面有一首是「总结大用所依」。这就是前面六首偈,一、二、三这三首偈是「佛事」,第四首是讲「三乘」,第五首是讲其余的,「类余」,那就包括无量,末后讲大用,无方大用依据是什么。在这个地方我们要学习,先说「佛说法」,佛出现在世间只有一项工作,教化众生,教化众生就不能忘记为人演说。诸位要特别记住「演」字,演是表演,我们中国人讲身教,身教重于言教。也就是说佛在日常生活当中,包括工作、处事待人接物,他的一些做法都是性德自然的流露;换句话说,本来就是这样的。绝对不是说从哪里学来的,哪个人教他的,不是的。这就是大乘教里头所说的性德圆满的显示,他就是这样的。
 
  这显示的是什么?我们今天讲的戒律。所以戒律不是释迦牟尼佛制定的,不是哪尊佛传下来,不是的。只要真正觉悟的人,他的日常生活待人接物,你把他记下来,统统一样,佛佛道同,没有两样的。由此可知,不是人创造的,不是哪个人订的规矩去约束哪个人。现在一般人不能接受戒律,错误就在此地,总认为戒律是三千年前释迦牟尼佛所制定的,叫这些学生们大家都要遵守。这个说法有没有根据?有,不是没有根据的,这讲制戒的因缘。但是你要晓得,这个制戒的所依是性德,是自己的自性。最明显的在中国就是惠能大师,惠能大师不认识字,没念过书,五祖居然把衣钵就传给他了,以后他成为一代祖师,主持道场;他没有学过戒律,可是道场的秩序井然,一点都不错。他从哪学来的?他起心动念、言语造作本来就是!这是给我们证明了,就是说他是性德的流露。
 
  我们迷了自性,把自性里面的智慧扭曲了,变成烦恼,烦恼无量无边。所以我现在讲,你的性德迷,迷并没有失掉,这变形了。变形是不是真的变形?不是!是你自己以为好象是变形了,实质上并没有变。这个道理很深,也很难懂。你迷得愈深就变得愈厉害,智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道三途,产生变化。殊不知六道三途就是极乐、就是华藏,你所造的善恶业本来就是无量的德能,无量无边的烦恼本来就是菩提,就是无量智慧。这桩事情总要搞清楚、搞明白,我们学佛信心建立了。什么信心?这一生当中有可能回归自性。所以「信为道元功德母」,你要是信心丧失那就难了,就不知道要到哪一年!如果你有信心,这信心从了解事实真相你才能生起来、才能建立,你有这个信心就不怕。
 
  在日常生活当中去锻炼,锻炼就是修行,把我们的过失修正过来。所以在顺境、在善缘,我们讲境是物质环境,外面的环境,讲缘是人事环境;物质环境很好,往来的人都是善人,都是你很喜欢的,这叫做善缘,顺境、善缘。这里头最重要的修什么?修不生贪恋,随缘!也不要故意去离开,那是错误的,随缘,把这个贪瞋痴,从这磨自己的贪心,贪心一定从这个地方断。如果我们遇到逆境,这环境非常不好,障碍很多,遇到的是恶缘,往来的人都想害我,都想占我便宜,这时候怎么办?这个时候去修断瞋恚。这贪瞋痴,顺境断贪,逆境断瞋,贪瞋没有了,愚痴也就没有了,智慧就能现前。这是我们中国古人常讲「福至心灵」,你有福了,福是什么?断恶修善是福,断恶修善有了效果,智慧开了,那个心灵了,灵就是什么?愚痴破了。这是佛教中下根人,中下根人占大多数,佛教我们修行,在生活当中修,在工作里面修,在待人接物里面修,这要懂得。
 
  经文告诉我们,『或有剎土无有佛,于彼示现成正觉』。像三千年前我们这个地球上没有佛,释迦牟尼佛来了,示现成正觉。他的示现,我们就特别要注意,他怎么示现的?示现生在帝王家,是帝王的长子,将来继承王位的,这是世间人梦寐所希求的,哪个人不想去做皇帝?他这皇帝现成的,现成到手不要,舍弃了。这个示现就是告诉人,你们不都是以为做皇上好吗?还有比做皇上更好的,你要是发现这更好的,皇上就没有什么意思,可以把它舍掉,你要从这里体会这个意思。大乘佛法教人什么?离苦得乐,破迷开悟。佛陀所示现的乐肯定比做皇帝更乐,皇上不如他,你要从这个地方去体会,从这个地方去认知,去认识它,去发现它。
 
  中国古人有说,那个也很有道理,他说人生有三大乐,第一个父母双全,父母都在;第二个兄弟无故,兄弟都非常和睦,这家和万事兴;第三个是得天下英才而乐育之,第三个有好学生肯接受圣贤的教诲,这是人生三大乐事。没有说升官乐,也没有说发财乐,你们想想这个道理。释迦牟尼佛懂得,选择修行、教学。
 
  十二年的苦行在当时有当时的意义。古印度,释迦牟尼佛出世那个时候,印度可以说得上是世界宗教之国,大大小小的宗派,佛经上有记载九十六种,九十六种不同的宗教。最著名的,就是规模最大、信徒最多的有六大派,佛经上讲六师外道,这是印度最大的宗派。所以印度人对于宗教有特殊的兴趣,人人都在寻求,寻求什么?寻求涅槃。所以涅槃的术语不是出在佛经上的,是印度古老宗教共同的一个目标,它的意思是什么?意思叫不生不灭,就是我们今天讲追求永恒。每个宗教都追求永恒,各个宗教方法不一样,当然各个永恒的境界也不相同。
 
  但是我们不能不佩服他,他们几乎都修禅定。禅定的功夫有浅深不同,浅的功夫可以突破三恶道。所以人道,我们讲空间维次跟鬼道是最容易沟通的,人要想跟鬼见面打交道,一点都不难。早年我有个同学明演法师,跟我同年,我们一起学佛,我出家比他早,过了一年之后他也出家了,我们同时受戒,我们的命运都差不多,都一样的,都是苦命,而且都是短命。算命的说我们三个人短命,三个同年,法融法师,过不了四十五岁。所以四十五岁那年二月,法融生病过世,五月明演走了,七月我生病,我就晓得时间到了,所以也不看医生,也不吃药。为什么?医生、药物能治病不能医命。所以关起门来念佛,求生净土。念了一个月,病就好了。真的是有命运,我并没有求长寿,只求往生,没有想到好了。
 
  好象又过了二、三年,我遇到甘珠活佛,他告诉我说:净空法师,你过来。我说:佛爷,有什么话好说。他比我年岁大,大概大十几岁的样子。他说:我们在你背后都批评你。我说:批评什么?人是很聪明,可惜没有福报又短命。我说:这个没有关系,这当我面讲我不忌讳,我很清楚。他说:你现在这几年讲经弘法,功德很大,你的命全转过来。我说:转过来了?他说:是,你的寿命很长,福报很大。没有求,只求的是什么?规规矩矩依照释迦牟尼佛的教诲依教奉行。这个东西是求不得的,自然的感应。寿命长为众生多做点事,寿命短少做点事,少做、多做都一样,不增不减,要懂这个道理。
 
  世尊给我们的示现,我们要体会得到那个示现真正的意义。在当时印度信仰宗教是狂热的分子,依照宗教修行,所以释迦牟尼佛必须要示现十二年寻师访道,每个宗教他都学,学了最后都摇头,然后才有人相信他。否则的话,你没有学过,你哪里懂得?他到以后讲经,「我都懂,那些我统统学过」。所以,以后法缘非常殊胜,成道之后你看来求学的。所以佛教不是宗教,这点一定要搞清楚,为什么?许多宗教里面的传教师、修行人都来跟佛学习,佛没有叫他改变宗教,这个我们要认清楚,佛没有破坏别人的宗教。他跟佛学什么?学开智慧,学断烦恼,把你宗教上的成就再向上提升,皆大欢喜!所以我们要把佛教本质认清楚,释迦牟尼佛没有宗教,他一生教学。
 
  所以用今天的看法来跟释迦牟尼佛定位,释迦牟尼佛一生扮演的什么角色?职业的老师,跟孔子一样,职业的老师,一生教学,用现代的话说,他是多元文化的教育家。他不分国家,不管你哪一国的人,不管你是哪个族群,不管你信仰什么宗教,来者不拒,都是诚恳来教导你,让你得到满意的成绩才离开。这个我们在世尊一生传记里头看到,一生没有盖庙,没有道场,释迦牟尼佛树下一宿,日中一食,一生遵守奉行,没有道场。欢迎他的人很多,走到哪里,都一大群人围绕着他,山林树下、河边找个好地方,大家坐下来,他就讲经说法。欢喜大众提问题,有问必答。所以现在佛经里面有很多都是问答,学生问的,信众们问的,佛给他解答,以后记录下来就称为一部经,这个例子太多了。
 
  佛陀当年在世教学没有教科书,没有教材,跟孔子一样,孔子那个时代也没有教材。所以像《论语》是孔子的学生记录下来的,《孟子》这七篇是孟子自己的著作,孔子没有著作,释迦牟尼佛一生没有著作。现在研究学问,你引经据典一定要注明你这是出自哪部经,哪个人所说的。释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛出自哪里?出自自性,性德流露,那是真的,不是根据某个人的。而且性德是我们共同的,你见了性,你跟他没有两样。这是给我们做学生的人带来无限的希望,他能成佛,我们各个人都能成佛,只要放下,坚定你人生的方向跟目标,你一定会成就。所以,佛在印度示现成正觉。
 
  惠能在中国就不需要去示现十二年的参访,为什么?中国的佛教在惠能那个时代已经是相当的发达,大乘八个宗派都已经建立,所以就不需要示现参访,而示现什么?顿悟,放下就是。这是给人一个很大的启示,你看你天天学,学得好辛苦,总是离不了起心动念、分别执着,你没有离开。你没有离开就是全部都是落在识心里面,用识心。识心就是妄想分别执着,你用这个,你没有办法突破妄想分别执着;换句话说,你没有方法回归自性。他给我们示现不需要学习,一放下就是,放下果然为我们示现,示现什么?示现无所不知。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,能大师不认识字,你把这个经念给他听,他讲给你听。佛法如是,世法亦如是,世间无论哪个行业你去找他,向他请教,他都会指点你,高明!这个智慧、这种能力从哪里来的?是自性里头本来有的,一切众生平等的,不是说哪个有,哪个没有,问题在哪里?你不肯放下。
 
  所以学佛没有别的,我头一天遇到章嘉大师,他就教我看破放下。我问他怎么放下?他说布施。施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这个道理不能不懂。现在这个世间人心眼都在财富上,他怎样去获得财富?起心动念、所作所为总不外乎损人利己。损人利己能得财富吗?不能。损人利己你得的财富,还是你命里有的。我常讲打折扣了,譬如你命里有一百亿的财富,但是你起心动念都是损人利己,想占人的便宜,自己获利益,你所得的财富大概打了对折,一百亿变成五十亿。你自己觉得很骄傲,不得了,你看我真有本事,我赚这么多钱。殊不知你命里头有一百亿,你已经损失了一半。如果心再不好,那就再打折扣。人要真明白这个道理,了解事实真相,他就不会害人,不会损人利己,念念怎样?念念帮助别人,布施愈施愈多。
 
  我命里很穷,没有财库,所以财库空空,章嘉大师教我修布施。我说我没有能力,没有钱,每个月赚的钱过生活都不够。他就问我一块有没有?一块有。一毛有没有?一毛有。你就一毛、二毛布施,一块、二块布施。这个行。怎么布施?到寺庙里看到别人印经,我们出个一块钱,随喜功德;看到人家放生,我们出个几毛钱,从这里施舍。没想到愈施真的愈多,居然到晚年的时候,布施美金一、二百万还不是难事情,想象不到!所以我们五十六年来证明了,佛法讲得不错,施财得财富,真的是心想事成;布施法,我们布施法是最多,法也要钱,印经典。这么多年来,不说一般经典,说《大藏经》,我们印《大藏经》送给别人超过六千套,所以我还发心希望再印四千套,满足一万套。布施一万套《大藏经》,这都可以做得到,增长聪明智慧。
 
  无畏布施里头最重要的是素食,不吃众生肉,不伤害众生。早年蚊子咬我,真的一巴掌会把它打死。这个大概什么?十年前,六十多岁、七十岁的时候就没有了,我不会打它,它来叮着我,我也很欢喜,布施让它吃饱,让它吃饱再走。它是来找吃东西的,就布施它一顿;不肯布施,把它赶走就好,决定不伤害它,蚊虫、蚂蚁绝不伤害。大概七十五、六岁以后,就是最近这些年来可以跟它们沟通,很听话、很合作,跟这些小动物蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠,这家里都有的,和睦共处,互不干扰,真难得。所以我相信印光法师的话,印祖(在他老人家的《文钞》里面看到)七十岁之后他所住的房间,本来这个房间有跳蚤、有蚊虫、有臭虫,有这些东西。他老人家去住,你去找,一个都找不到,搬家了,它不干扰祖师,搬家了。我相信,因为我在七十五岁以后有这个现象,感应!
 
  所以从种种示现里面给我们很多启示,也增长我们的信心。这个示现偏重在表演,偏重在身行。这也是我常常说的,世尊在世,孔子在世,为什么教学那么成功,那样的摄受人心?我们去多思惟,细心去观察,没有别的,他做到了,他所讲的每句话他都做到,所以学生服了。我们现在教学,为什么听众不能成就?原因是我们所讲的是释迦牟尼佛说的,自己没做到;自己没做到,劝别人做到,别人会说你是来骗我的,这不是真的。所以,我们在汤池的教学能有点成就,没有别的,要求老师对《弟子规》要百分之百做到,你们才能把这个小镇风俗习惯转变过来。自己做不到,你天天去讲学、去教人,没有人相信,一定要从身体力行做起。
 
  下面这两句就更重要,『或有国土不知法』,这就是这个地区没有佛法,没有圣贤的教诲,这个社会肯定动乱,人心不善。各个人都是自私自利,各个人起心动念都是占别人便宜,全都是想的损人利己,这个社会很苦、很可怜!这是什么?不知法。今天在这个世界上像这样的地区很多,我们常常遇到,那要怎么样?『于彼为说妙法藏』。这就是有少数学佛的同学,有少数善心的同修们,他们在这个地方建个小的讲堂,建个小的念佛堂,请法师在那个地方讲经说法。我们也遇到不少,特别是过去二、三十年当中,我自己在四十岁到六十岁这二十年,走遍全世界,哪个地方同修写信、打电话来找我我都去。为什么?自己没有道场,到处去游化广结善缘,所以法缘很殊胜,到处结缘。
 
  学佛,尤其是要走弘法、走释迦牟尼佛这个路子,什么最重要?结法缘最重要。我走到别人大殿,这规矩一定要在大殿上礼佛三拜,我这个礼佛三拜就发愿,第一拜,与这个地区有缘,佛菩萨加持我跟地区结缘;第二拜,我跟这个道场的常住结缘,我到这里来,他常住很欢喜;第三拜,我跟这个道场所有信徒结缘。我跟人家不一样,我来讲经的时候有很多人来听,结法缘。信徒对我的供养,信徒的供养,我不会带走一分钱,全部供养常住。所以我在世界上法缘很盛,大家都不知道为什么法缘殊胜?总不外乎感应道交。如果我们到那个地方去,人家供养全部带走,还要有一大批皈依的,这法师就没有法缘。那个道场里面的常住对你就不欢喜了,下次怎么样?不再请你。因为请你去,把我的信徒带跑掉,把我的信徒口袋里财物也都拿走了。我们要了解,这鸡毛蒜皮小事情,不能干这个事情,广结法缘这个重要。
 
  普贤菩萨十大愿王,其中就讲到「请转*轮,请佛住世」,这个要缘分,不能勉强,有缘有人启请,来!早年我在香港讲经是有一段时间,从一九七七年第一次来住四个月,讲《楞严经》,以后几乎是每年来一个月。再往后我到国外去,在美国、在加拿大住了段很长的时间,没有到香港来。香港回归,我特别来看回归的大典,就遇到一些老同修,何彩娟、何丽湘她们这帮人,这是从前的老听众。她问我:法师,你很久没来了。我说:好象有几年了。一算的时候,七年。她说:你为什么不来?我说:没有人请我,没有人请我我不能自己来。她说:行,我们请。我说:好,你们启请我就来。所以回归之后她们启请,又很难得得到这边陈老居士发心供养这个讲堂。我说好,你们大家既然热心要来启请、要来听法,我会来。这就是我们这次在香港讲经的因缘。
 
  除了人启请,还有很不可思议的,一些灵媒,我们讲附体的,从各个方面来的。这些灵媒彼此都不认识,他们附身的这些鬼神同样也启请,也透给我们一些讯息。这些讯息我们可以做参考,学佛的人千万要记住,鬼神往来我们要有理性,不能完全听他的,听他的话那你就错了。学佛的人怎么会听鬼神摆布?那就错了。所以他们的讯息可以做参考,也就是说不能不信,不能全信,我们要有很良好的态度来帮助大众。
 
  这些年我们活动的空间愈来愈大,这也是一桩好事情,可是让我们看得更多,了解得更多,真正看出来中国传统的教育,儒释道三家,现在都缺乏人才。所以我从联合国开会之后,到英国伦敦访问,这世界上最著名的剑桥、牛津、伦敦大学。回来之后,我感触很深,如何帮助培养儒释道真正的人才?真正人才,因为一切众生本来是佛,你就晓得,哪个人不能培养?各个人都能。可是方向、目标、耐心、毅力是成败的关键。一个人要想成就,至少十年,我们中国人从前讲「十年寒窗,一举成名」。你要下定决心十年工夫去学习一部经论,十年之后,那你在世界上你这门东西成为世界权威,就成功了,不是难事情。就在你的耐心、你的毅力,你的方向、目标永远不变,你学《论语》,你一生专攻《论语》,你将来成为《论语》的专家;你学《老子》,你一生专学《老子》,你是《老子》的专家;学《无量寿经》或者学《金刚经》,一生就是一部,十年之后,你是《金刚经》的权威,你是《无量寿经》权威,都成了。
 
  所以最重要是有个安定的环境,好好念书。古人在那个时候的环境,所谓独善其身就不能够兼善天下;但是在今天可以做到,独善其身同时可以兼善天下。这怎么做?譬如我们有十个同学,一个人学一样东西,十部,十部经论。我们共同生活在一起,同学们每天都有一个小时的报告,或者两天有一个小时的报告。我们的报告在摄影棚,摄影棚就是教室,摆上课桌椅,一面报告,一面就用网际网路播出去,全世界人都看到,这叫兼善天下。我们共同学习,点点滴滴都是公开的,都是让全世界的人从网路上统统可以学得到,兼善天下。
 
  所以在今天干这个事情不难,就是要真正有心人肯干,把一切都放下,好好的去读十年书。我最近找地方,找个安静的场所,我来照顾大家的生活,跟大家在一起学习。我讲我的《华严经》,你们各人搞一样,共同学习,互相砥砺,十年之后各个都成就,不是难事情。如果怕苦,没有毅力,没有决心,那就真难,那就没有法子。北京的大方广,汤池我们的中心,里面有不少老师都是真干、真学,每天学习的时间十二个小时以上,孜孜不倦,所以他有成就。归根结柢还是在好学,好学没有不成就的;最怕的是不好学,不好学就难了。自古以来中国、外国,凡是成功的人都是自己勉励自己,自己好学成就的。绝对没有说是哪个老师督促你才成就,没听说过;凡是成就的,全是自动自发,这点我们要了解。现在时间到了,我们就讲到这首偈。
 
 

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