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大方广佛华严经讲记 第一七00卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一七00卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「华严三昧」偈颂第五句:
 
  【智慧自在不思议。】
 
  上一节讲到这个地方。在现代的社会,由于科技、工商的发达,在教育,无论是国内国外,从幼儿园就提倡竞争。于是每个人确实是忙忙碌碌过一辈子,生活、情绪永远都是那样的紧张,分秒必争。于是对待古圣先贤流传下来的智慧的遗产,没有时间去接触,认为这些遗产无利可图,所以就疏忽掉了。实在说是我们人生最大的损失,争一辈子都比不上祖宗遗产来的丰富。换句话说,祖宗遗产是家财万贯,你舍弃不顾,到外面去跟人竞争。你一生能争多少?非常有限,确实是得不偿失。这个比喻容易懂。
 
  尤其是圣贤留给我们最宝贵的遗产是经论,经论从哪里来的?不是他们创造的,不是他们发明的,而是自性里头本来具足的,这是真的财宝,自性本具无量的智慧德能。圣贤对我们的教诲没有别的,是帮助我们认识、帮助我们开发,把自性里面的宝藏,智慧、德相开发出来而已。现在在全世界普遍的一个现象,对于这桩事情产生极大的误会,认为这是宗教。我去年十月在巴黎,我们中国驻巴黎教科文总部的张代表,这是大师级的。他请我吃饭,问我一个问题,他说佛是宗教、道是宗教,儒算不算宗教?我告诉他,儒释道都不是宗教。他感觉到非常惊讶,他说那是什么?我说儒释道都是学派,在中国称为儒家、道家、佛家。称宗教是近代。但是我们也不能否认,近代儒释道这三个学派真的变质了,从学派变成宗教,我们不能说它不是宗教。但是你要知道,它的本质不是宗教,本质用现在的学术来讲是哲学。
 
  民国初年,欧阳竟无大师讲的最好,他给人介绍佛法,他说「佛法非宗教非哲学,而为今世所必需」,这个题目好。佛法不是宗教,佛法也不是哲学,佛法是现代整个社会所必须要学习的。所以我接触到之后,我就用一句话来说,佛教是教育。欧阳大师虽然没有说是教育,不是宗教、不是哲学,而为现代人所必须学习的,那是什么?教育,佛陀的教育。所以我出家之后,曾经写一封信给台湾的佛教会,请佛教会正名,孔子说「名不正,则言不顺」。中国人一向喜欢简单,不愿意啰嗦,所以释迦牟尼佛的教育就称佛教,是教育,而不是宗教。现在大家听到佛教都认为是宗教,所以不得不加两个字进去。加两个什么字?佛「陀」教「育」,这样大家就很清楚,是佛陀教育。我们在此地,这个小小的机构是「香港佛陀教育协会」,清清楚楚、明明白白,佛陀教育。
 
  中国的儒是孔子的教育,道家是老庄的教育,儒家是孔孟教育,佛教是佛陀的教育,得认识清楚。凡是圣贤的教育,它的内容是什么?内容总而言之有五个项目,一定是包含着,不论是儒释道,不管哪一家,只有偏重不同,五个统统具足。第一个是伦理,第二个是道德,第三个是因果,第四个是智慧,第五个是科学。圣贤教育有科学,而且科学讲得很多,很高明,佛法讲得很多,但是它一定放在最后,肯定是把伦理放在第一,把道德放在第二。可是它的核心,整个教学的核心是智慧。换句话说,伦理道德是达到智慧的手段,对于整个宇宙人生的解说是科学,用这个方法来解释。这么好的东西好多人不知道。
 
  我们在国际会议上遇到很多专家学者,认为宗教是很麻烦的事情,宗教非常偏激、非常固执,很不好交流。怎么办?遇到宗教最好不谈,避免。这是解决问题的办法吗?不是!真正解决问题的办法,要有良好学习的态度,那就是什么?你要去研究它,要去学它,它到底是什么,搞清楚了,然后才能把问题解决。你要是不把它搞清楚、搞明白,那怎么行?尤其这是个大问题,不是小事,是大事,怎么可以把它放在一边不理它?这个态度错误。不理它不但不能解决问题,早晚要出事,那就很麻烦。
 
  儒释道三家是中国传统文化的精华,讲到中国历史文化,决定脱不了这三家。佛,佛从哪里来的?不谈佛教,我们不要佛教,佛是什么意思?「佛」是佛陀耶的简称,印度梵文称佛陀耶,现在外国人翻成Buddha,后头加个尾音,Buddhaya。我们中国翻成佛陀耶,但是普通一般就讲个佛字,把后面尾音都省略掉,单称一个佛字。意思是什么?意思是智慧、是觉悟,智慧是体,觉悟是用,有体有用。没有智慧就不觉悟,有了智慧就觉悟,觉悟就是样样明了,样样通达,这叫佛。佛不要了,那你就是样样糊涂,样样迷惑,佛的反面就是迷惑颠倒。你是要迷惑颠倒,还是要智慧、要通达?所以不知道。佛陀的教育是什么?智慧的教育,觉悟的教育。
 
  中国古来大德为什么不把它翻成智慧,直接用智慧教学?这是尊重不翻。我们对于释迦牟尼佛的尊重,用原音来称呼,不把它翻译,这是五种不翻里面的尊重不翻,不是不能翻。像佛教所追求的,最终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提,经上诸位常常念到的,这也是属于尊重不翻,不是不能翻,而且很好翻。这句话什么意思?无上正等正觉,真的是好翻。为了尊重它,用原音,不把它翻出来。这句就是佛教学习的终极目标,你学什么?就学这个。这句话里头是三个阶段,无上正等正觉,先说「正觉」,正觉是阿罗汉;「正等正觉」,等是等于佛,还不到佛,等于,正等正觉,菩萨;最高的,再加个无上,「无上正等正觉」,是佛陀,最高的学位。你要是得到无上正等正觉,你的名号就称为佛陀;如果你是正等正觉,名号就是菩萨;如果只是正觉,名号叫阿罗汉。这与宗教有什么关系?不是宗教。所以佛教里头没有神。
 
  你们看外国人,英国的汤恩比博士大家都知道这个人,在世界上学术界名气很大。他曾经说过多次,佛教是无神论,佛教里头没有神。佛是老师,你看我们现在习惯上称的,大家都知道,合掌南无本师释迦牟尼佛。本师是什么意思?根本的老师,就是最早的老师。我们称佛称老师,我们自称为弟子,弟子是学生,我们跟释迦牟尼佛是什么关系?师生关系。我们跟菩萨是什么关系?同学关系,菩萨是佛的学生,是早期的学生,是我们的学长,大学长,阿罗汉是小学长,同学的关系。这里头没有神,没有主宰。连这些普通的常识现在都没有人知道,所以佛教沦为宗教,非常可惜。我们在学佛之初,就把这个事情搞清楚了,所以我们跟释迦牟尼佛学智慧。我们学他,在经典里面学什么东西?学伦理、学道德、学因果、学智慧、学科学,我们学这个。总得搞清楚,你才到智慧自在。
 
  佛给我们说得很清楚,谁是佛?一切众生本来是佛。释迦牟尼是佛,这个佛诸位要记住,就是无上正等正觉,一切众生统统都是。我们现在为什么变成这个样子?智慧没有了,一天到晚起烦恼,佛讲「但以妄想执着而不能证得」。你现在的毛病就是因为有妄想分别执着,把你自性里面的智慧德能障碍住,不能够现前,不能起作用,毛病出在这里。怎么办?众生迷得太久,迷得太深,所以佛用许多的方法帮助我们开悟,帮助我们回头,开八万四千法门,开无量法门。但是要知道,无量法门、八万四千法门不是叫你一个人学的,各种不同的根性,你只要选择一个法门就成功了。一证一切证,一通就一切都通,只取一门就行了。但是这一门要正,可不能邪。佛讲的东西就好象一个圆球,圆球面上的任何一点都能达到圆心,那个圆心就好比是无上正等正觉。那要怎么样?一定是在平面垂直,决定是个直角,你才能通到圆心,如果偏一点你就达不到圆心。所以这三个学程都用一个「正」,你看正觉、正等正觉、无上正等正觉,可不能邪,邪就不是智慧,邪就是烦恼。
 
  佛在经上讲得多,经就是他老人家的教科书,教学资料。他并没有写,释迦牟尼佛一生没有写过书,没有著作,一篇文章也没有。这些经典著作都是后人记载的,佛当年在世什么也没有。孔子教学也没有,都是口授。表演,自己身体力行,做出榜样给学生看,学生有疑惑提出来,解答。圆满的智慧,显示出无所不知,无所不能,究竟圆满的智慧。他老人家告诉我们,人人都有,只是每个人的业障习气不一样。业障习气在《华严经》里面讲的就是妄想分别执着,你只要能把这个东西放下。我们有妄想、有分别、有执着,我们的知见就不正,思想就不正,见解就不正,言行就不正,都走偏了、走邪了。所以佛说,真的能够把执着放下,你就正了,你的思想、言行都正,称为正觉。正觉六道轮回就没有了,要知道,六道轮回是执着变现出来的,只要把执着放下,六道就没有了。所以古人比喻六道是个梦境,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,正觉。正觉现前就好象你睡觉醒过来,梦没有了,醒过来了,这是正觉,用这个来做比喻。
 
  一个阶段一个阶段向上提升。所以佛说,佛跟众生就是一念之差,佛菩萨是一念觉,凡夫是一念迷。一念觉,智慧圆明,圆满光明;一念迷,无量无边的烦恼迷惑。这一念迷把智慧扭曲了,智慧扭曲就是烦恼,所以烦恼跟智慧是一个体,两种不同的作用。古大德用黄金来做比喻,黄金是体,觉的用就好比黄金做出非常美的艺术品,你看到生欢喜;迷了的时候,把这个艺术品砸烂,你就感到很可惜。其实艺术品的成品也好,砸得稀烂也好,黄金没有变,还是那么多,称称分量一样的,一样重,但是形式不一样了。诸位从这个地方去想,烦恼跟菩提是一不是二,烦恼没有了,菩提也就没有了,智慧就没有了。所以智慧跟烦恼是一个体,就是觉迷转的相不一样。觉,它就非常之美,我们讲真善美慧,迷的时候就是三途六道,觉的时候就是极乐世界、就是华藏,华藏、极乐世界是一真。
 
  你明白这个道理,然后你一定会想到,如果我们世间人都觉悟,我们这个世界就非常美好。人与人之间没有私心,人与人之间没有仇恨,人与人之间没有误会,人与人之间没有对立,只有互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾,你说这个世界多美好!那就是一念觉迷。今天世界上有觉、有迷,觉悟的人对迷惑的人尊重,迷惑的人对觉悟的人不尊重。虽然不尊重,觉悟的人对迷惑的人还是尊重,不能说他不尊重我,我也不尊重他;换句话说,他迷惑,我也跟他迷惑,没这个道理。所以,我们不尊重佛菩萨,佛菩萨对我们很尊重,我们不关怀佛菩萨,佛菩萨关怀我们,我们不照顾佛菩萨,佛菩萨念念照顾我们,不一样!
 
  佛菩萨照顾我们、帮助我们,我们还不领情,甚至于还骂他、还咒他,太过分了。但是他怪不怪?他不怪,他看到笑笑,很正常。为什么正常?那是迷惑颠倒的样子,他就是那个样子,他要懂得尊重、他要懂得敬爱,他就恢复正常了,他就不迷。所以迷的时候造恶、受报,佛菩萨看了都点头、微笑,正常的,不会责怪你,一念不觉!一念觉的人,心地清净平等,迷的人就分别执着。分别就不清净,染着就不平等。不清净的人就有高下,高下是什么?今天讲的傲慢,贡高傲慢,自以为是,轻视别人。要知道,这些菩萨都没有,决定没有。里面自私自利、贪瞋痴慢,染污,这属于执着,你的心不清净。心不清净,我们常讲很容易感染疾病,那个不清净叫三毒,贪瞋痴慢是三毒,感染外面的病菌。你明白这个道理之后,你果然有坚定的信心,纵然我们感染,生病了,需不需要治?不需要。这个话在外头不能说,为什么?一般人没有这个功夫,没有这个功夫你一定要去治病。
 
  你真正有这个信心,真正有这个意念,你可以修清净心、修平等心,把你里面的三毒消掉,然后感染的病毒都能化解。诸位看过「山西小院」,就是这个道理。为什么那么严重的病,医院放弃治疗,他们回家去念佛念三个月,病就念好了?奇迹!一点都不奇怪,有道理在,每个人都做得到,这就是大乘教里佛讲的「一切法从心想生」。世出世间一切法什么成就的?信心成就的。《华严经》上讲「信为道元功德母」,这句话的意思很深。虽然很深,但是可以用在日常生活当中,问题就是你有没有清净的信心,有没有坚定的信心,关键在这个地方。
 
  《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」,实相是真实智慧,就是自性里头本有的般若智慧,到信心极清净的时候就生起来了。这个智慧能解决一切问题,得最严重的癌症都能治好,信心清净能治好。我们亲眼看到的,也得了重病的人,他来问我,我就劝他到长春百国兴隆寺去打十个佛七。十个佛七打下来之后,再去检查,病好了。有好几个是这个例子。什么原因?在那边修清净心,清净心帮助你带着病的细胞、器官恢复正常,用清净恢复正常,用慈悲恢复正常。这个秘诀连外国人都知道了。
 
  我在不久之前看到美国魏斯医生,精神科的医生,他出了四本书,这四本书我都看过。而且我把它节录,好的地方节录下来印成一个小册子,提供给同学们做参考。他这里有一句话非常重要,「爱是终极的治疗」,就是无论什么样严重的病,最后的治疗是爱心。你真正能把爱心发起来,你的病就没有了,跟佛法里面讲的清净、平等心、慈悲心是一个意思。清净平等的慈悲,你的健康就恢复了,什么毛病都没有了。魏斯是怎么发现的?他给人用催眠,也都是些疑难杂症,医院里一般医生放弃了,不能治了,去找他。他用催眠让他回到过去世,到前生再前生,一生一世的去检查,看看那个病根、病源是什么,从哪里发生的,能找到。找到之后,把事情告诉他,那是你过去生中多少世的,你可以放下了,现在不要去理会,他的病就好了,因为心理上疑惑的根断掉了。老是怀疑有病,从心想生,心里常常想着病,没病也想出病来。他常常怀疑他有病,医生告诉他,这是你前世什么原因,已经过去了,现在不要再想,就不想了。不想,过一段时期自然就好了。所以他说爱是终极的治疗,什么样的医药方法都没有办法对治的,最后他能生起真正的爱心。有道理!
 
  觉悟就是大般涅槃,不觉悟就是生死轮回,要知道生死轮回是剎那剎那,这个事情很少人会觉悟。你看前一念灭了就是死,后一念接上来就是生,这就叫生死轮回。不是说过几十年这个身体有生有灭,那是大的阶段,你看到了。好象一年,十二月三十是除夕,一年过去了,这一年死了,明年初一,二00七年生了,二00六年死了。实际上生死是天天都在生灭,不但天天,每个小时都生灭,不但每个小时,每一分都在生灭,每一秒都在生灭。所以迷就有这个现象,就有剎那生灭的现象,这就是生死轮回的相。如果真正觉了就没有了。奇怪,怎么觉就没有了?觉了,时间没有了,觉的人空间没有了。所以空间跟时间都是妄想分别里面的东西,有时间的现象、有空间的现象;真正觉悟了,心地到清净平等,这个现象没有了。没有空间就没有距离,没有时间就没有先后,这叫大涅槃的境界,人人都有。就是你有妄想分别执着,这害死人!搞得你生生世世不如意。
 
  这些不同的业因,我们要记住,觉悟的人果报自在随缘,真快乐;迷惑颠倒的果报,说实在的话是冤冤相报。你看世尊跟我们讲,在这个世间,人跟人的关系是什么?佛跟我们讲四种缘,从你家里面一家人到整个社会,跟社会一切人相处,甚至于再扩大,扩大到跟一切自然界相处,都离不开这四种关系。第一个是报恩。如果是报恩的,那个关系我们讲孝子贤孙。他投胎到你家来是来报恩的,不要教他,从小就孝顺,孝子贤孙。如果是植物,你家里面养的花草树木,它是报恩来的,你不用特别去照顾它,自然非常茂盛。天天供养你,让你看得很开心,花草树木报恩来的,你对它好,它来报恩。你要细心观察才能看得到,你才能觉悟,了解事实真相。如果是报怨来的,怎么看都不舒服,怎么看都讨厌,现在所谓讲磁场,磁场不好,人跟人不好相处,报怨。
 
  第三种是讨债。讨债大概一般关系都还不错,讨完就走了。如果欠得少,小孩很活泼、很可爱,大概五六岁、七八岁死了,讨债鬼。你看这么多年来你细心照顾他,多少的付出,还给他了。欠的不多,还完了,走了。如果欠得多,可能培养他到大学毕业,博士学位拿到了,正是可以到社会工作,他走了,这是欠得多的。你要付出二十多年的时间、精神、财力去照顾他,走了,讨债的。还债的,是他欠你的,你养了这个儿子,长大了不孝顺,没有孝顺心、没有恭敬心,但是对你的生活会照顾。如果他欠得多,对你生活照顾得很厚,供养很丰厚;如果欠得少,照顾很微薄,看你够吃就行了,不用多给你。四种。关系最密切的变成一家人,疏远的是亲戚朋友,同学、同僚、同事,都是这四种关系。所以我讲这是冤冤相报,你不能不知道。
 
  真正了解这些事实真相,我们对人就要厚道,要布施恩德。别人对我报怨,我对人布施恩德,我不再干傻事,这叫觉悟。对人要厚道。最重要的是不妄语。十善业道从哪里修起?古大德常常说,从不妄语开始,不妄语是我不欺骗自己、我不欺骗别人。我做对,就是对了,我做错,就是错了,决定不隐瞒,表里一如,你的心情快乐。如果有事情还瞒着人,不愿意告诉人,你的精神压力很重,为什么?总是有愧疚,我有事情不敢告诉人,造成你内心的压力,你的情绪怎么能够舒畅?表里一如,这是最痛快的事情。
 
  人不怕做错事,古人讲得好,人非圣贤,孰能无过,讲到没有过失,连尧舜禹汤都做不到。所以祖师大德常讲,如果是讲没有过失的,只有一个人,佛陀,菩萨都不行,菩萨都还有过失。为什么?无明没有断尽,那就是他的过。所以不能怕,有过要勇于改过,那就是圣贤。知道自己过失而不能改,那是最大的过失。所以人不怕有过失,过而能改,圣贤人都赞叹你,在佛门里讲,天龙八部鬼神都尊敬你,你能改过。古人说的这句话有道理。
 
  我们在《无量寿经》上看到净业三福,你看《无量寿经》排列的次序跟其他经不一样,它把善护口业放在第一。先后次序这种摆法就是告诉我们,这个经着重在行门,真干!其他的经,身口意三业,先是身三业,后是口四业,最后是意三业,那是给你说明。但是《无量寿经》首先是口业,「善护口业,不讥他过」,第二句「善护身业,不失律仪」,第三句「善护意业,清净无染」,这个摆法是着重在实行。所以这个顺序我们要晓得它的用意,为什么它不是照平常那种摆法。
 
  冤冤相报,他跟烦恼相应,魔王外道加持他。魔王外道是什么?贪瞋痴慢,他会增长贪瞋痴慢,魔外加持。如果是觉悟的人,自在随缘,没有一样不快乐。在天堂,随顺天堂众生,在地狱,随顺地狱众生,心地清净,痕迹都不染,他跟性德相应,三宝加持。三宝是什么?觉正净,他念念增长觉正净,迷的人念念增长贪瞋痴。魔加持,佛加持,这个要知道。魔是什么?魔是贪瞋痴慢。你看《八大人觉经》上讲的烦恼魔,什么是魔?贪瞋痴慢是魔。我们在平常当中起了一念贪心,着魔了,起了一念瞋恚心,着魔了。佛法里面讲魔是讲这个。你觉悟行善,三宝加持,三宝就是觉正净。念念、行行觉正净增长,与觉相应、与正相应,正知正见相应,与清净心相应,这三宝加持。
 
  现在这个世间,尤其是道场,道场护持的人很多,但是你要知道,想破坏的人更多。为什么想破坏?因为跟一念不觉的人似乎是有利害冲突,其实没有,而是那些迷的人以为破坏了他的利益。他的利益是什么?名利,破坏了他的利益,所以他要想方设法来破坏。这也就是谚语所说的好事多磨,一定要知道。但是觉,魔就一点办法都没有,你要是一念觉,魔连边都沾不上。怕的是一念迷,一念迷魔就上身了。一念迷是什么?贪瞋痴慢,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是迷。一念迷,这个统统起来,就把道障碍住,就把你的正法破坏掉。这些道理不能不懂。明白这些,你智慧才自在,否则的话哪来的智慧自在!好,现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「华严三昧」第六句:
 
  【说法言辞无有碍。】
 
  前面一句讲「智慧自在不思议」,因为有智慧自在,所以说法就无碍,如果没有智慧,说法就会有障碍。智慧是从自性当中求的,不是从外面得来的,外面求来的是常识,佛法叫它世智辩聪。古今中外圣贤的教诲,无非是启发我们自性本具的般若智慧,所以跟我们世间一般教学不一样。在中国自古以来,我们很明显能够体会到,教学的老师对学生最重视的是悟性。老师对学生的观察,这个学生有没有悟性?如果有悟性,教学的方法就不一样,如何启发他的悟性。如果悟性差,就教他记,着重在记忆。记忆也是个好办法,是帮助他慢慢的把悟性开发出来。因为记忆的时候你要专心,你不专心就记不住,专心接近于定,定接近于慧。它都有道理在,而且道理很深,一般人多分都疏忽了。
 
  最重要的,如果这个学生有悟性,对于记忆就不重视,这就是随机施教。根性不相同,你教学的方法不能一样,一样那真是误人子弟。凡是悟性高的,你要用启发式;悟性差的人,一定要着重在背诵这些东西,让他精神意志集中。这都是讲总的原理原则。启发里面最重要的,像宗门里面讲的提示、启示。启示的方法非常之多,有形像的、有音声的,有言语的、有没有言语的,时时刻刻去逗他、去提示他,帮助他生起疑情,宗门所谓「小疑则小悟,大疑则大悟,不疑则不悟」。疑情是一个问题,但是这个问题不能给他答案,他也不需要去研究解答,总有这么个问题在就好,常常有这么个问题。不定在什么时候什么机缘之下,他豁然大悟,这一悟就一切悟。这个方法是对于悟性高的人用的,对中下根性人不适用。
 
  对中下根性的人,这是绝大多数的,还是要用读诵,要用这个方法。但是读诵有个大原则,一门深入。可不能读得太多、学得太多,科目太多就杂了,乱了,一门深入。古时候,特别是在教下,进入佛门之后,老师给他一部经叫他天天念。给你一部《法华经》,分量可不少,叫你每天从头到尾念一遍,《法华经》念一遍大概要七、八个小时。每天去念,老师也不讲,这是最好的教学方法,为什么?这样子念就是戒定慧三学一次完成。你看你每天修戒定慧修八个小时,修个几年它管用。
 
  规规矩矩的去念经,这就叫持戒,戒就是叫你守规矩。对经典要恭敬,读诵的时候要用真诚心,要一心专注,不能一面读经一面胡思乱想,那你全破坏了。一面读经一面想经里头什么意思,不可以,也破坏了。什么都不想,就是念,一个字都没有念错,一句都没有念错,这部经念完之后念多少个小时,你看你规矩统统都受了,你的心是定的、是清净的。心清净、心专注就是修定,用读经的方法修定。念得清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念颠倒,这是慧,这个慧叫根本智。根本智在般若里面所说的,般若无知,无知之知是根本智,它起作用的时候是无所不知。所以你先要有根本智,然后才有后得智,才有『说法言辞无有碍』,那是后得智。没有根本智,哪来的后得智?好象树一样,没有根本哪来的枝叶?后得智是枝叶花果,你先有根本,根本是无知。
 
  所以要晓得,古时候不但是佛家,道家、儒家都用这个方法让学生从小就修根本智。学生大概六、七岁上学,老师叫他天天读诵,高声朗诵。初学,课文不长,大概总是一、二百个字,但是要叫你念一百遍、念二百遍,念熟。像在佛门里面则是给你一部经,这部经从头到尾念一遍,多半分量都很大。《法华经》念的人很多,因为它长,一天有七、八个小时,七、八个小时你心定在那个地方,所以戒定慧一次完成。你们在《六祖坛经》上看到法达禅师,他在见六祖之前就是念《法华经》的。他念了三千多部,一天念一部,就是念一遍,三千多遍估计要十年。十年这么长的时间,是戒定慧三学一次完成。所以他见六祖,六祖给他一开示,他就豁然大悟。他要没有十年这种功夫,六祖给他讲十年,他也不会开悟。
 
  他不是上上根人,他跟我们一样,中下根人,为什么在六祖会下,一听六祖开示就明心见性,什么道理?他已经训练了十年。就差那一点功夫,到开悟的边缘,开不了,六祖几句话把他打通。诸位明不明了六祖打通的是什么?我们在《华严》学了这么久,我说这个话你们应该知道,放下分别执着,就差这么一点。他是不是没放下?是没放下,见六祖的时候,他给六祖顶礼,头不着地。他起来之后六祖问他,我看你在拜的时候头没有着地,你一定有值得骄傲的地方。有值得骄傲的地方不就没有放下吗?再问他,你有什么值得骄傲的?他读过三千多部《法华经》,觉得别人没有我这个功夫,比我差远了,这一点。六祖开示主要也是针对这点,这一放下就大彻大悟。我们看经教要看出这里头的门道,你才会有受用,门道看不出来,看热闹,那就不行,你什么都得不到。所以你要能懂得窍门,你要能看出门道。谚语所谓,过去听戏,会听的听门道,不会的看热闹,怎么会一样?所以一定智慧开了,不但智慧开了,智慧自在。自在就是智慧在日常生活当中,活活泼泼的全用上,全都享受到了,这是智慧。表现在哪里?最明显的表现是表现在言辞,无碍。
 
  现在的社会跟从前社会不一样,一个世纪之前,就是一百年之前的社会,还是封建保守。这一百年当中起了极大的变化,一百八十度的变化。专制的体制结束,转变为民主的体制,封建保守的思想变成今天民主开放的思想,麻烦很大!以前没有资讯,交通不发达,人生长在一个地方,很多所谓老死不相往来。住在乡下,有住乡下一辈子没有进过城的,真有,不是假的,有一辈子没有到过别人村庄的。进过城那是开过世面的,哪里有什么出国,没听说出国的。今天资讯发达,全世界任何地方出了点小事情,马上就报导出来。交通便捷,度假到外国,甚至于环球旅行,非常普遍。这一来人跟人往来密切了,人跟人往来密切麻烦事情可多了。
 
  从前不相往来没事,现在一往来,文化不同,历史渊源不同,生活习惯不同,居住的环境不同,有的住在寒带,有的住在热带。像住在新加坡,一年只有一季,夏季,它没有春秋冬;住在西伯利亚北面的,寒带,它一年也只有一季,冬季,也没有春夏秋。生活习惯不相同,宗教信仰不相同,现在大家凑在一起,怎么相处?这个问题麻烦了。如果不能和睦相处,冲突是决定不能够避免的,现在世界就面临这个严重的问题。中国胡主席最近提出「和谐世界」,和谐世界就是中国自古以来所讲的大同世界。要怎样落实?要开智慧,没有智慧不行,而且智慧还要自在,没有自在的智慧是做不到的。有了自在智慧,还要了解每个族群、每个地域他们的历史、地理、人文、文化,方方面面你都要有了解,然后才知道怎样调和。这要是没有真实智慧,你纵然接触,你也不能了解。
 
  前年印尼回教大学送我一个博士学位。那天赠送仪式上是非常殊胜,正好碰到学校举行毕业典礼。而且是博士班、硕士班、学士班的,学生四百多人,教授有五、六十个,在这个大会当中。我在大会里面做了一个小时的讲演。因为那是回教国家,回教大学,这个学位送给我,是回教大学头一次,以前这个学位没有送给不同宗教的人,送给佛教的没有过。我讲完话之后,有个学生举手发问,实际上在场有好几个学生发问,其中有一个学生问我,他说我们不同的宗教,怎么能够和睦相处而不会发生冲突?印尼国家承认五个宗教,伊斯兰教、基督教、天主教、印度教、佛教。印尼全国人口有二亿三千万,信仰伊斯兰教的有二亿,回教国家。天主教跟基督教加起来是一千三百万,信仰佛教的大概只有七、八百万,信仰印度教的更少一点,是这样一个国家。所以他提出问题,我们不同宗教如何能够和睦相处,不发生冲突?
 
  我就告诉他,要学,要认真的学。怎么学?学你自己的宗教,别人的宗教暂时放在一边,学自己的。我说五个宗教像五个手指,你看,在这里不同,你就学,学到这个地方,还是不同,可是再深入,学到这个地方就同了,五个不都同了吗?到这个程度之后,达到这个地方,你再看不同宗教的经典,一看就明了,不费一点力气,就贯通了。所以一门深入,长时熏修,深入到一定的程度自然就通了。你还没有到这个程度,在这个程度你就要互相去研究,那争论太多,矛盾太多了。一定要到这里,到这里是什么?到这里开悟了,悟了就通了,智慧就现前。还是佛教给我们的方法,一门深入,深入到一定的程度,心清净了,「信心清净,则生实相」,般若智慧开了。其他各个地方的经典你要不要完全看?不需要。就正如法达见六祖大师一样,他学《法华经》,念了三千多部,六祖说我不认识字,我也没听过人念《法华经》,你念给我听听。《法华经》二十八品,念到第二品,六祖就说行了,不要念了,我都明白了。你看,二十八品念到第二品,全通了,给他一解释他就彻悟,真的明心见性,就这个道理。你自己没有这个功力不行。
 
  这个道理可以贯穿一切法。你就学《古兰经》,《古兰经》一门深入,深入到这里可以明心见性,然后什么宗教经典自然通了。我教他这个道理。现在我这五个手指的比喻,联合国都采用了。宗教可不可以团结?可以,到这里就团结了;在这个地方不能团结,到这儿就团结。所以我讲过《古兰经》,他们很赞叹,不输给阿訇。我讲过《玫瑰经》,我《玫瑰经》的光碟在天主教流通,不亚于神父。所以真的是贯通,这就是说法言辞无障碍。六祖的本事是什么?六祖的本事就是贯通了,他不认识字,没有念过书。所以,他跟释迦牟尼佛两个人的示现是非常有味道。释迦牟尼佛给我们的示现,他是求学十二年,然后怎么通的?放下,菩提树下一切放下,大彻大悟。放下什么?放下妄想分别执着,就通了。六祖给我们示现的是没有学,不要学,放下也通了。学了十二年后放下,跟没有学的人放下,通了之后境界是一个,不是两个。
 
  从这里给我们做了一个证明,三转*轮作证转。证明什么?证明佛在经上讲的这句话是正确的,「一切众生本来成佛」,本来是佛。「出现品」里面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。现在就告诉你,你只要把妄想分别执着放下,你就是佛,你就是智慧自在不思议,你就是说法言辞无有碍。你今天智慧没有了,就是烦恼,无碍的辩才没有了,你说话就处处都有障碍,道理就在此地。什么疑难杂症对自己都是个考验,不怕人问,什么问题都可以提出来,看看自己有没有能力解答。解答之后,看听的人他欢不欢喜。如果答不出来,我们自己还有障碍,还没有真正圆融贯通,真正圆融贯通就无有障碍了。
 
  要想自己成就智慧,佛法终极的目标就是智慧,这个诸位要知道。佛法里头不求名闻利养、不求财富,世间一切法统统都不求,只求智慧,这个要知道。所以方东美先生他看佛经是哲学,哲学家所求的是智慧。智慧从哪里求?智慧从清净心里面求,这是真智慧。不是说书念得很多,书念得很多没有用,记问之学不足以为人师,这古人早就说过了。你智慧没开,你记得很多,常识很丰富,遇到困难问题依旧束手无策,不能解决。我们现在看到世界上多少专家学者,现在世界这么混乱,他们天天在开会,解决不了,什么原因?记问之学。不能说他读书不多,不能说他学识不丰富,我们跟他比,绝对比不上。他读得比我多,他的见识比我广,可是疑难杂症临到我面前我确实有方法解决,他不能解决。在这种情况之下,这些学校才把我找去,参与他们的工作,这个工作就是摆在面前的化解冲突,促进社会安定、世界和平,就搞这个。
 
  所以千经万论,讲到最后终结的就是章嘉大师传给我的看破、放下,看破帮助放下,放下帮助看破,看破是智慧,放下是禅定。那时候我初学,如果他用佛学的术语来教我,我不会懂。佛学要用什么?定慧,或者是止观,「止观双运,定慧等学」,这个话我不懂。他要给我解释,解释半天我还是未必能懂,所以他说得那么通俗,看破、放下。看破是观,放下是止,看破是慧,放下是定,你看定慧等学,止观双运。这就是什么?这就是章嘉大师的智慧,智慧自在。对我初学的人,刚刚入佛门,是一窍不通。他用这个变一变,还是真的原理原则,但是不用这个术语,我就听懂了。这就叫什么?就叫做说法言辞无有碍,我能听得懂。你要对我初学的人来说我听不懂的事,你就白讲了,收不到效果。
 
  现在我们面对着许多对佛法误会的人,尤其是宗教界里面的人士,我们遇到太多了。这些问题怎么解决?这些问题一定要读书,一定所谓是博学多闻,知己知彼,兵法上讲的,百战百胜。如果不知彼不知己,那你全盘失败。知己,以宗教来说,现在都讲宗教,我自己这个教,我学的教,我要了解得很透彻。佛教,什么是佛教?最平常三个问题,什么是佛?什么是教?什么是佛教?这三个问题,你能不能解释得很清楚、很明白,破除别人的疑惑?人家问,你要能答得上来。现在有这个问题的人太多了。
 
  老师教学真有善巧方便,当年章嘉大师教我,第一本教我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。这两种市面上都找不到,只有到善导寺藏经楼里面去借,《大藏经》里头有,抄。好在古人的书分量都不太多,《释迦谱》十卷,每卷都不太多,《释迦方志》更少,只有四卷。这是唐朝人的著作,释迦牟尼佛的传记。我们读了之后,对释迦佛有个认识,知道这么一个人。这个人从生到死,一生干些什么,我们清楚了。用现在的话说,释迦牟尼是什么身分?职业老师,职业的教师,一生教学。我们现在讲办班教学,我们现在在庐江就是搞办班教学。释迦牟尼佛讲经三百余会,就是一生办过三百多次的班,大型、小型的,说法四十九年,说法就是教学。所以我们现在对外面人讲,释迦牟尼佛办班教学四十九年,职业老师。
 
  教学的内容,我们用现在话说,它的内容是伦理、是道德、是因果、智慧、科学,这是大乘经。你看《华严经》上这五种全有,这是他教学的内容,讲得很清楚。你自己对自己总要了解、总要明白,然后你才了解别人。自己真的深入透了之后,你看其他宗教经典,不必看完全,就像六祖听《法华经》一样,听到第二品,全都明白了。所以看其他的经典,略略的翻几篇也全都明白了,我们跟他交谈就谈得头头是道,我们可以解答他的问题。
 
  我过去在日本遇到一个基督教的朋友,他提出一个问题问我,他很坦白,很难得。他说我们基督教徒心量都比较小,排斥别人,不能包容,他问我,有什么办法能把这个毛病化开?我是毫不犹豫,我说有,就在《圣经》里头。他说哪一段?我说《圣经》里面有没有讲到「神爱世人」?有,讲了很多。「上帝爱世人」?有。我说那就行了,这两句就解开了。我说上帝爱世人,佛教徒是不是世人?印度教徒是不是世人?锡克教徒是不是世人?他是世人。那上帝爱他们,你怎么不爱?你怎么还排斥?这是你经上讲的,上帝爱世人。我就告诉他,我说上帝爱我,最后我就挖苦他,上帝不爱你。他就很惊讶,怎么上帝爱你不爱我?我说上帝爱世人,我是世人,而且我又爱上帝又爱世人;你只爱上帝,不爱世人,所以上帝不爱你。他听这个他也笑起来了。
 
  最后我就告诉他,上帝怎么爱世人?上帝在哪里?用什么来表达他的爱?太抽象了。我说上帝爱世人就是要你们这些神职人员、你们信仰上帝的信徒,把上帝的爱从你们的身上发扬光大去爱世人,这就对了,你的心量就打开,问题不就解决了吗?佛教慈悲亦复如是,释迦牟尼佛已经不在世了,泥塑木雕的佛像不能发挥慈悲。要佛教徒、信仰佛教的人,佛的弟子要把佛的大慈大悲在佛弟子的身上发扬光大,对一切众生大慈大悲,同样一个道理。然后你细细再观察所有宗教,相同的,你要是把所有宗教典籍去看一遍,相同的部分大概十之七八。你看那个分量太大了。不相同地方十之一二,不相同是什么?是每个地区生活习惯不一样,适合他们的生活习惯。这些我们能够理解,过去封闭的社会,大家不相往来,每个族群有他们自己的生活习惯,有他们自己历史的传统。
 
  所以我再总结,跟这些宗教的传教师、宗教的领导人我们常常有机会碰头,我就告诉他宗教是一家。为什么是一家?我说你们相不相信宇宙之间有个真神,造物主?这大家相信,都认为这个真神是我们宗教的真神,你们宗教的是邪神,不是真神。然后我就说,这个宇宙到底是一个真神造的,还是许多神大家开会共同造的?你们就想这个问题。如果是一个真神造的,所有宗教创始人都是这一个真神的化身。你们相不相信真神有智慧?相信。相信真神有神通?相信。相信真神会变化?相信。我说那不就得了,我说真神在佛教就是释迦牟尼佛,在基督教就是耶稣,在伊斯兰教就是穆罕默德,这就是真神的化身。所以以后不能再毁谤,再毁谤是毁谤我们自己的真神。我们自己的真神在不同的宗教、不同的族群、不同的文化地区,他现不一样的身。你去看看,他教学的目标、方向决定是相同的,那就是什么?那是爱,决定是相同的,其余生活细节有不同,那要适应当地。
 
  我以为我这个说法在国际上会遇到很多辩论,没想到这么多年来,接触许多宗教领导人,居然都能同意,都肯定,没有发生过辩论,这是我意想不到的。所以,宗教真的是一家人。到最后我说,我们佛教不同的宗派是亲兄弟,都是释迦牟尼佛传的,不可以有门户之见,是亲兄弟。亲兄弟不和,你说父母多难过?你是大不孝。所以不管是禅宗、净土宗、华严、法华,都是亲兄弟,都是释迦牟尼佛的嫡传,怎么可以有门户之见?怎么可以自赞毁他?那是大不孝、大不敬,你学得再好,你不会成就。讲不会成就是真的,你心不清净,你心不平等,你心里头没有慈悲,你怎么会有成就?一切恭敬,一切恭敬就跟神爱世人是一个意思,没有分别。世间其他的宗教,其他宗教我们晓得是一个真神的化身,那是什么?堂兄弟、表兄弟。所以我提出全世界宗教徒是一家人,这个也被接受了。
 
  在佛法里面讲到究竟处,整个宇宙情与无情是一个生命共同体,这是佛法讲的。不但包括一切人是一家人,包括所有的动物,乃至于植物、矿物,现在讲生物、无生物,《华严》上「情与无情,同圆种智」。为什么?一个法性。在有情众生称为佛性,在无情众生称为法性,佛性跟法性是一个性。这里头有一点点差别,单单讲佛性,就是法性里面的一分,智慧。佛讲法性讲了三个大类,智慧、法身、解脱,讲了三个,般若、法身、解脱,般若是智慧。单单讲智慧,就可以称它为佛性。法性三个都包括,讲佛性只是法性里面的一分,智慧,特别强调这个。所以情与无情,同圆种智。
 
  「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这我们前面读过的,就在这一品。这是讲到究竟圆满,你证得究竟圆满就是智慧自在,说法哪里会有障碍?到这个境界,你才能解决问题,世出世间什么疑难杂症你都能解决。你为什么不能证得?就是你不肯放下。我告诉同学们从哪里放起?从最初十六个字放起,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘的享受要放下,贪瞋痴慢要放下。这十六个字放下,你的障碍就没有了,你就能够证得,证得什么?证得少分,就是你有资格入门。这十六个字不放下,没有资格入门。
 
  讲到五欲六尘,这是我们日常生活,穿衣吃饭要简单,衣保暖就够了,饭吃饱就行了。你想想看,释迦牟尼佛当年在世,他吃饭到外面托钵,人家给什么吃什么,决定没有挑剔,没有分别、没有执着,破分别执着。在中国自古寺院丛林,吃饭只一个菜,汤跟菜煮在一起,叫大锅菜,现在一般人讲罗汉斋,统统煮在一起。罗汉斋是什么?罗汉斋叫袈裟。我们现在穿的这个衣叫袈裟。袈裟的意思是什么?袈裟是梵语,意思就是杂色,不是纯色。正色是红、黄、蓝、白、黑,正色,这叫五色,五种颜色混合在一起叫袈裟。所以袈裟就是染色衣,五种颜色染成这一种。你要懂得袈裟的意思,袈裟就是杂染。吃饭也叫袈裟,袈裟味。你看托钵,每个人家吃的味道不一样,统统混合在一起,一钵,袈裟味。在中国虽然不出去托钵了,中国寺院丛林吃大锅菜,大锅菜叫袈裟味。只有一个菜,没有第二个菜。有些小菜,有人喜欢吃辣的、吃酸的,有一点调味的东西,你要他会给你,你不要就算了。就是一个菜。
 
  而且寺院的大锅菜是真好吃,吃不厌的。现在我不知道了,往年香港湛山寺,我到香港来一定到湛山寺,去吃它的大锅菜,吃不厌。我到湛山寺,它碗不大,大概我都要吃三碗,我不吃饭,我就吃大锅菜。他们也很欢迎我,知道我很喜欢吃。大锅菜,煮得非常之好。大锅菜里面最主要的是三样东西,这是决定有的,其他的,喜欢吃什么配什么,所以天天不同。这三样东西,第一个就是黄豆芽,黄豆芽的汤鲜,这高汤,榨菜,四川榨菜,豆腐,这三样东西是基本的东西,一定有。其他的菜,什么时候的季节菜统统可以进去。煮的时间长,烧开之后小火,大概总要四十分钟到一个小时,豆腐都煮成蜂窝,味道都在里面。所以哪里要那么多?又浪费时间又浪费精力,一个菜。
 
  我的老师李炳南老居士一生,他老人家不但是一个菜,他连饭跟菜煮在一起。一个人,他用个小锅,碗也是那个,锅碗就是一个,带把的,好拿。而且煮一餐饭,他告诉我,煮一餐饭到吃完统统洗干净,十五分钟。我在台中把这个本事学到。我在台中住的时候,我过这个日子过了五年,日中一食,一天就是中午一餐,十五分钟。多简单,多快乐!这种饮食是最健康、最营养的,人不会生病。所以李老师我们非常敬佩他,他不要人伺候,连洗衣服统统自己来。到九十五岁还是自己干,九十五岁以后才接受两个同学照顾他。
 
  他九十七岁走的,怎么走的?食物中毒。他老人家太慈悲,不应该的。他的信徒也很多,做了面食,那个面时间太久了,外面买的,防腐剂很重,所以那个面不好。他很慈悲,人家做他就吃,当人的面吃,让人家开心,「我煮的,老师吃完了」。吃了之后回去用解药,他是医生。头一次化解掉了,可是过了几个月之后,第二次又碰到,来不及了。要不然我们估计他至少可以活一百二、三十岁,提前走了。所以这是真正讲究卫生,饮食起居非常简单,健康、长寿。现在时间到了,今天我们就学到此地。
 
 

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