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大方广佛华严经讲记 第一三七二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一三七二卷)
 
   诸位同学,请看「菩萨问明品」,宝首菩萨偈颂第二首,我们把经文念一遍:
 
  【譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。】
 
  清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多,我们前面学到大师引用《起信论》里面所说的四种大义,第一种「如实空镜」,第二种「因熏习镜」,第三种「法出离镜」,我们学到这个地方。今天我们继续再看第四,「四者缘熏习镜,谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故」,这个意思非常之好。依法出离,这是紧接着前面第三,出离之后不是没有事情了,这个诸位一定要明了。佛法不是消极,佛法更不是迷信,佛法确实是给我们说出做人的本分,绝对没有逃避。
 
  我们看六道三途,今天我们是亲身经历,六道三途太苦了!如果你要肯定因缘果报,你看到现在的因,你就知道将来的果。现在这个世间众生造作极重罪业,他自己不知道。我们常常讲人与人的关系,这个在佛法里面讲四种缘,人与人的关系都是这四种缘,缘更深的就变成一家人,父子、兄弟、夫妇,这一家人。哪四种?佛在经上常讲,报恩、报怨、讨债、还债,几千年前佛就讲得很清楚。我们看看自己,首先要想自己,我在这一生当中,我是用什么心态对人,是布施恩德,还是跟人家结怨?是时时想着损人利己,还是想着损己利他?我们有没有做过这样的反省?如果我们跟众生念念都是贪图眼前的便宜,伤害别人,这个事情就麻烦,麻烦在哪里?冤家太多了,你占别人便宜实在占不到,你在负债,换句话说,讨债的太多,这个日子不好过。报怨的来了,讨债的来了,为什么?没有布施恩德,哪有报恩的?我们没有舍己为人,哪有还债的?你说这个事情麻不麻烦!
 
  我们学佛了,绝对不做损人利己的事情,三世因果我们很清楚,世间人不相信,我们相信。别人占我们的便宜,我们欢欢喜喜,绝不计较。你说为什么?布施,我们欢欢喜喜布施,来生他恭恭敬敬供养,来生他来还债,一饮一啄决定逃不出因果的定律。所以我们吃了亏,上了当,第一个念头起来作还债想,如果过去生中我们欠他的,还了,很好;如果不欠他的,他将来还我。宇宙之间,十法界里头,谁能占谁的便宜?没有,绝对没有这回事情。你要想通了,是心安理得,道理明白之后,心就安了。
 
  最怕的是杀生,杀生里头最严重的就是现在的堕胎。这个小孩到你家来投胎,投胎四种缘,你要把他堕胎,把他杀掉,如果他是来报仇的,仇上又加仇恨,来生可麻烦大了,仇太深了。如果他来报恩的,你要把他杀掉,来生变成报仇的,你说这个事情麻不麻烦!来还债的,不错,好!你把他杀掉了,变成什么样?变成了仇敌、仇人。他来讨债的,你要把他杀掉,将来又欠钱财,又欠命债。你现在迷惑颠倒,你来生的日子,或者你晚年的日子,有的时候这个果报不到来生,晚年就现行。你今天堕胎杀掉这个人,二十年之后他又投胎,他又变成年轻人,你老了,你碰到这些人都是冤亲债主,你的日子还能过吗?你要明白这个道理,你才晓得是愈想愈恐怖,这个事情怎么敢做?
 
  现在这个社会,堕胎是非常普遍的现象,我们从这上来说,二十年之后这社会怎么办,还能住吗?二十年之后我已经不在了,你们四、五十岁的人还能赶上,那个日子就难过了。社会比现在加速度的乱动,为什么?人与人之间没有恩义,只有仇恨,只有怨结,这还得了,这成什么社会!所以挽救之道就是圣贤教育。现在我们看到圣贤教育看到一线光明,有些年轻人,二、三十岁的年轻人,难得他们觉悟了,舍身奉献来从事于拯救世人的工作,这值得我们尊敬。
 
  所以出离,出离之后自己已经得度了,得要倒驾慈航,回到这个世间来帮助苦难众生。清凉大师在此地这是引用《起信论》上所说的,「依法出离故,遍照众生之心」。你看这个时候你出离了,出离了就是法身菩萨,这个出离不是讲出离六道,是讲出离十法界,出离十法界就是法身菩萨。法身菩萨照见五蕴皆空,他没有妄想分别执着,照见,遍照众生之心;这个众生是十法界的众生,心是念头,起心动念。一真法界里头就不起心、不动念了,这是无明烦恼他伏住了,见思、尘沙断了,无明没断,伏住了。无明要到如来果地上才断尽,等觉菩萨还带一品生相无明,这是我们学佛不能不知道的。
 
  法身菩萨怎么修法?法身菩萨就是《华严经》上初住菩萨开始,十住、十行、十回向、等觉,四十一位法身大士。十信位还不行,还没有证得,还没有出离,准备出离;十信心满了,证到初住就出离。这是无论在理、无论在事,过去祖师大德常说,我们在这一生当中有没有能力办到?肯定不能,这个我们要有自知之明。那怎么办?有办法,什么办法?念佛求生净土,末法时期不依这个方法那就太难了。所以万万不可以好高骛远,你决定不能成就,八万四千法门,除了这个法门之外,你有什么方法出离?这个自己要问自己,你就会体会到你有什么方法断烦恼?大乘教里头常说八十八品见惑,八十一品思惑,品是品类,烦恼无量无边,世尊教学为了方便起见把它归纳。「见」就是邪知邪见,你错误的看法,归纳为八十一品;思惑是你错误的想法,你的见解、思想错误,你说就说错了,你做就做错了。做错就是造恶业,恶业就有恶报,就感恶报,恶报太可怕了。
 
  佛法里面虽然没有讲末日,但是佛法里面有讲人的寿命,平均寿命在十岁、二十岁的时候,那时候所有一切恶习统统现前,真的叫草木皆兵。拿到草,就像刀箭一样,就可以杀人,见到人没有一点点爱心,人与人之间见到就想杀,就想打斗,那不就是人间地狱吗?我们现在,现在的人人寿平均是七十岁,这是从释迦牟尼佛那时候算起。世尊当年在世,人寿平均是百岁,每一百年减一岁,世尊距离我们现在三千年,就减了三十岁,所以现在人寿是七十岁,一百年减一岁。再五千年之后,这个世间问题就严重了,五千年之后,佛家讲人寿二十岁,再过一千年,人寿十岁。到十岁就到底了,然后每过一百年加一岁,一直加到八万四千岁;人寿最高最长八万四千岁,最短十岁。这一增一减就是一个小劫,佛法里面讲的中劫、大劫、小劫,这是一个小劫。我们现在是处在减劫这个时代,每一百年减一岁。
 
  这些事实真相搞清楚了,我们这一次得人身遇佛法,如果要不求出离,那你就真正叫大错大错!我们的出离方法就是念佛求生净土,下下品往生也出离,也成就了,这桩事实我们一定要清楚。要想在这一生往生,有没有秘诀?给诸位说,有!什么秘诀?万缘放得下。什么时候放下?不是说你在临终的时候,临终来不及了,愈早放下愈好!这个世间什么东西都是假的,连自己这个身体,要记住《般若经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你只要能放得下,你念佛的功夫就得力。
 
  念佛功夫为什么不得力?放不下!自己没有福报,更应该彻底放下,反正我什么都没有,老实念佛,真正求往生。当然外面助缘非常重要,修学环境。今天哪个道场是欢欢喜喜帮助你念佛往生?在中国我知道有两个道场,南方浙江的东天目山,北方的长春百国兴隆寺。虽然这两个道场用的方法并不完全相同,都是正确的,诚心诚意帮助你念佛往生净土。所以如果你是找不到好的环境,这两个地方可以去看看,如果有缘,好,好事,难得!你这一生当中成就了。如果自己有福报,现在生活环境还不错,你就要觉悟,我们能够把福报减一分,多一分帮助一切苦难众生。往生西方极乐世界,《弥陀经》上佛告诉我们,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,所以有能力多修福。
 
  修福里面最大的,这是大乘经里头佛常常讲,修法布施。财宝布施,大千世界七宝布施,比不上法布施,小小的法布施都超过世间七宝布施。但是法布施也需要用财,譬如现在最方便的,我们做个光碟,这个光碟内容是讲经,这是法布施,你做这一片光碟也要钱,所以法布施里头有财布施;我们印经,印经也要钱;我们请法师来讲经,也要供养,要供养法师,要供养大众,请转*轮,请佛住世。现在请转*轮,请佛住世,比以往方便。以往怎么样?你真的要请法师来讲经才行;现在如果请不到法师,我们建个讲堂,讲堂里面免费提供大家来听经,用录相带、用光碟、用大银幕。不必到外面请法师来,我们就可以请许许多多法师大德的这些讲经说法的录相带跟光碟,我们既请转*轮了,又请佛住世,一举当中有数得。
 
  又何况我们现在有了卫星电视,像我们学院,你看我们装了个天线,圆形碟形的天线,每天二十四小时统统收到,不间断。要怎样劝人来听?常住主人带领大众,常住主人做大众的影响众。这个经我已经听过了,听过了你没有开悟,没开悟再听一遍。古大德说「读书千遍,其义自见」,你要果然把这部经从头到尾听上一千遍,你很可能就开悟了。纵然不开悟,你的心已经定下来,你能听上一千遍,心是定的,这个心不是散乱的;这种心念佛求生净土,那是决定得生,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你那一念相应了。我们现在心浮气躁,虽然一天到晚拿着念珠,一天念个十万声、五万声,它不相应,原因在这个地方。所以学佛,你要找到根在哪里。
 
  我常常劝勉同学,我们净宗修学的根是在三福,「净业三福」。你功夫为什么不得力?你去反省一下,净业三福你做到没有?有人说,我差不多都做到了,听听《弟子规》之后:我原来以为做到了,现在才知道我差得很远。《弟子规》讲什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我希望你们同学学讲《弟子规》,最好在讲席当中把《十善业》跟《弟子规》融会贯通来讲,然后才晓得儒跟佛是一不是二。《十善业道》可以参考《沙弥律仪》,你看《沙弥律仪》里面讲的十戒,要认真学习,要在这里扎根。
 
  西方人知道有孔孟学说,知道有大乘佛法。七十年代汤恩比博士是向世人宣告,要拯救二十一世纪这些社会疑难杂症,只有孔孟学说跟大乘佛法,这是他提醒的。现在二十一世纪的问题非常严重,这个严重现在已经表面化了,所以许多志士仁人没有一个不着急。这个社会动乱怎么样来对治?汤恩比博士说得很好,但是什么是大乘佛法?什么是孔孟学说?你请教这些学者专家,孔孟学说是四书五经、《十三经》,跟你讲这些;大乘佛法跟你讲《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典。没错,说得是不错,有没有用处?没用。怎么知道没用?我们已经学了半个世纪,自己冷静思惟,好好想一想,我们在大乘佛法里得到什么东西。起心动念、言语造作,依旧像《地藏经》上所说的「无不是罪,无不是业」,这是自己度自己都度不了,你还能帮助别人吗?
 
  我们要想,汤恩比博士说错了吗?他说得没错,而是我们用的方法不妥当,不妥当的原因在哪里?世尊在《观无量寿佛经》讲得那么清楚、那么透彻,佛祖说「三福」这个三条,是「三世诸佛,净业正因」,这句话你有没有留意到?三世是讲过去、现在、未来;换句话说,所有修行人他将来修行成佛了,靠什么?就靠这个净业三福。净业三福是基础的基础,这个基础是什么?这个基础就是《十善业道》,这是我讲净业三福讲了好多遍,落实在《十善业道》。你看它头一条这个四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我讲的时候,孝亲、尊师、慈心统统落在十善;如果没有十善,你就是不孝,你就是不敬,你没有慈心,落实在十善,这是大乘法。
 
  你再看《十善业道经》,佛讲得非常清楚,一切人天、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都依这个为根本。就好比一棵大树一样,这是树根,我们学佛学了这么多年,怎么样?我们没有从根上去修学,没扎根。没扎根,搞这些大乘经教、法门,都是枝叶花果,好看,美不胜收,非常令人羡慕,但是我们没有根。没有根,你搞的什么?那就是花瓶里面的插花;这个花果很好看,折几枝回去插在花瓶上,两三天就枯死了。我们今天搞的是这个搞法,不晓得扎根。
 
  我们学院成立之后,特别强调要用两年的时间做扎根的学习,这个扎根学习特别重视的是《弟子规》跟《十善业道》。《弟子规》是《十善业道》的落实,《十善业道》讲纲领,《弟子规》讲得详细。你们同学们都学了四十个小时,蔡老师给你们详细的讲解,学了之后要记住,要常常温习,要落实在生活当中,你真学到了。然后你学的这些大乘经教,无量法门,这就是活的,就不是死的。你要不从这上扎根,不从这上面百分之百的落实,你学什么样的法门,什么样的经教,全是死的。这是目前我们修学的通病,这个病找到之后就好对治,要把这个病治好。我们自己治好之后,才能帮助别人,自己治好就是帮助别人。为什么?经上常讲「为人演说」,我在这里表演,我做给别人看。人家过去所犯的毛病跟我一样,我现在回头了,他慢慢看到我这个样子,他也就跟我一起回头,我们要做出来给人看。
 
  你就想想看,哪一个学佛的人不想成就,哪一个念佛人不想往生净土,为什么去不了?这个我常讲,你为什么去不了?你不是「善人」,经上讲的都是「善男子、善女人」,你不是善人!善的标准是什么?《十善业道》;换句话说,就是《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了,你就是佛经里面讲的善男子、善女人,你才能往生;你不是善男子、善女人,决定不能往生,这个道理跟事实我们一定要懂得。自己成就之后,那就是要牺牲奉献,这是我们随世间一般讲法,广度众生。
 
  现在众生的毛病,我们是众生,亲身经历,我的毛病是大家的毛病,大家的毛病是我的毛病,这就是「遍照众生心」,然后「令修善根,随念示现」,示现就是为人演说。诸佛如来都不例外,释迦牟尼佛不是这一生才成佛的,我们在《梵网经》上看到,他老人家自己说,他到这个世间,到娑婆世界来示现成佛,这次是第八千次。说实在的话,这个世间的人跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛,跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨,特别有缘分。特别有缘分是什么一个现象?那就是众生有感,佛菩萨就来应,应以什么身得度就示现什么身。
 
  你说这些佛菩萨有没有离开我们?没有,他在哪里?在我们这个世间。他做什么样的示现,我们肉眼凡夫不认识,这是我们肯定,深信不疑。为什么?众生有感。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」,佛难道不应吗?当然有应,只要有人起心动念祈求佛菩萨,佛菩萨就有应。又何况念诸佛菩萨不只我一个人,这世界上有多少人,虽然有很多人不相信,但是也有些人深信不疑的,佛菩萨一样要来。佛菩萨给我们示现,我们就是当机众,那些不相信的人,佛菩萨都给他种了善根。为什么?他们那些人看到佛像,听到佛号,一历耳根不是永为道种吗?这一生不能得度,来生后世遇到缘成熟了,必然得度,这是大乘教里头无尽的慈悲。
 
  所以我们劝人学佛,要懂得怎么个劝法,现在劝人「根」重要,不能在枝叶花果上求,要从根上求。古人可以从枝叶花果上求,为什么?他有根,他有孝悌忠信,从小他就懂得孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长,从小他就懂。所以他儒家可以从四书五经下手,佛法可以从大乘经论上下手;现在不行,我们已经通过这么多年的试验,才知道学古人学不来。我们要去探讨、去研究到底什么原因?原因在根上。我们今天把佛法、把儒家介绍给别人,要把这个「根」介绍给他,你要是拿到根,移植了,虽然现在并不是很好看,可是它是活的,它会生长,它不是死的。你送他树根,他种植下去,慢慢它就发芽,就长出来;比送花朵,送一束鲜花,当然是很漂亮,人家看到很欢喜,死的。我送你一个树根,是活的,虽然不好看,种下去之后,过几年就长大树,这个道理要懂。你说有人要送给我,我们是要树根,还是要几个花朵?没有智慧,愚痴的人,他要花朵,他不要树根;聪明人不要花朵,要树根,知道有树根,年年都会开花,年年都会结果。要明白这个道理。
 
  所以孔孟学说,我们不介绍四书五经,不介绍这些,我们介绍《弟子规》;大乘佛法,我们不介绍这些大经大论,我们介绍《十善业道经》,这就对了,契现代社会众生的根机,契机契理这是佛说。佛在经上曾经明白的告诉我们,契理不契机叫戏论,废话,不契机,想想看是不是?契机不契理,魔说。现在人你看,接受教育最普遍的无过于电视,电视里头契机,一切人都喜欢看。看什么?看杀盗淫妄,看暴力、色情,契机不契理,魔说。所以一定要懂得契机契理,契机是现在众生他需要什么,他是什么样的程度,他需要什么。现在众生根都坏掉,世出世法的根都坏掉了;世法的根是《弟子规》,出世法的根是《十善业道》。
 
  所以我们今天,你真正是明白,真正是觉悟,真正是出离,我念佛往生极乐世界有把握了,现在要不要去?有把握你就不要去。为什么?你现在这个身体还健康,还有法缘,还有许许多多众生需要你帮助,那你就要做牺牲奉献,好好的去帮助别人。什么时候走?这一切众生不听你的,不喜欢你的示现说法,你可以走了;他还很欢迎你,还愿意接受你,你就没有理由走。这是诸佛菩萨示现在世间基本的态度,我们要懂。
 
  往生西方极乐世界,在极乐世界的成就有没有先后?大乘教我们读得多了,西方极乐世界,给诸位说,没有空间,没有时间;没有时间就没有先后,没有空间就没有远近,那才叫一真法界。《华严经》上说这个境界叫不思议解脱境界,最后一品所讲的,那是一真法界,那是华藏世界,那是极乐世界,特别是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就晓得,极乐世界是不思议解脱境界,所以不必着急,我们在此地有时间观念,到极乐世界没有了。现在时间到了。
 
 
 
 
  诸位同学,我们接着看清凉大师的《钞》。「释曰,四镜之名者,一空镜,谓离一切外物之体」,所以空镜的意思,就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体是什么?本体就是空。到最近科学家才证明,这一切物质的现象,森罗万象,物质现象在哪里?无中生有;钟茂森博士给你们做的报告,最近这些科学家的发现,确实无中生有。「生有」就是生的现象,可是这个现象是剎那生灭,正是《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」。我们初学《楞严》,读这两句话很难理解,经过科学这么一说,我们对这两句话的意思渐渐能体会到一些。
 
  「当处出生,随处灭尽」,这是讲一个生灭,生灭的时间太短了,短到什么程度?几乎短到生灭同时,所以佛法又说「一切法不生不灭」。要是真的不生不灭,你说不生不灭,变废话;事上真的是有生灭,但是在感觉上你决定不能够觉察,我们眼耳鼻舌身意六根都无法觉察得到这个生灭的真相。我们常常举《仁王经》的例子,《仁王经》上讲一剎那九百生灭,说一弹指有六十剎那。
 
  我跟诸位报告,常常用光速来做比喻,这是诸位同学都知道的,都能够肯定的。这么多年,这是科学技术的探测,光的速度一秒钟三十万公里,这是大家都承认的、都知道的。用光的速度,一秒钟三十万公里,那么一公里,光的速度走一公里岂不是三十万分之一秒?一公里距离还很长,一千公尺;光走一公尺?走一公分?走一公厘?真的是亿万分之一秒。在亿万分之一秒看光,光不动,有没有不动?它还是动的,你已经看不出来,在这种状况之下叫不生不灭,生灭即是不生灭。从这个地方慢慢去体会整个现前宇宙的现象,这叫真相,诸法实相。
 
  大乘教里头说得好,佛常常讲相续,相续是随顺世间讲的,实际上不相续;大乘教里面告诉我们,真相是迁流,不是相续。那么像现在科学家在那里想象,宇宙有个原点,原点很小,说一根头发的直径可以排列一百万亿亿亿个宇宙原点。那个原点就像什么?我用电影比喻,就像电影放映机里面的底片,一个原点是一张底片。镜头打开,这一个原点立刻就展开,展开是什么?是宇宙。但是一展开,立刻就消失,第二个原点又起来了。第一跟第二个原点它既然不是相续,为什么现的相那么相同?现的相是「唯心所现,唯识所变」,你要懂这个道理。
 
  心是真心,真心离念,没有念头,所以它不是相续相,但是那个相确实是相同的;相同,它不是相续相,这个道理一定要懂。真的就像电影银幕上显的色相一样的,每一张你看那个底片(就是幻灯片)它都是独立的,而且张张还没有相同的。为什么?因为你的念头不一样,前念跟后念不一样,但是前念跟后念有相似。所以佛也曾经随顺我们凡夫的知见,说它做相续相,这我们好懂,相续相,总而言之,都离不开因果。所以你念的是善,所有境界都善;你念恶,所有境界都恶,这个道理要懂,这个道理对于化解现在世界的冲突、灾难非常有效,证明佛在经上常讲「一切法从心想生」。
 
  我们今天的心想不善,违背了善法,善法是性德,自性本善,在中国《三字经》头一句就告诉你,「人之初,性本善」;用佛法讲,「一切有情众生,皆有佛性;一切无情众生,皆有法性」,佛性跟法性是一不是二。那么「性本善」就是说一切众生的心是善的,一切万物的心也是善的,这是真的;不善,不善真性里头没有。我们读《华严》的时候,《华严》讲多少次,我们自性有没有染污?没有,自性要有染污,就不能叫真性,真是决定不会受染污的。谁染污?末那,第七识是染污意,前面也曾经跟诸位报告,是自己染污自己,自己破坏自己,这叫不自爱。
 
  我讲这个「爱」的时候,我今年元旦我写了一篇短文,嘱咐大家用一个「爱」字,做个很简单的解释。我说诸佛如来之所修所证就是「自爱」,诸佛菩萨教化一切众生就是「爱他」,能自爱才知道爱他,不自爱怎么会爱他!随顺性德就是自爱,随顺你的本善,你没有恶。恶是什么?恶是染污,恶是习性,你在这个不善的环境里被污染了;被污染不是你的真性,是你的妄识,这个东西被污染。但是污染之后你就会造业,业有善、恶,善业,三善道;恶业,三恶道。六道众生的染污严重!现在我们看看这个社会,你看这种染污,善少恶多,这样下去之后,大概将来善都没有了,全是不善的染污,那还得了,这个世界就像末日。
 
  众生跟一切万事万物都是随着有情众生的心念在转变,这就叫「一切法从心想生」。这桩事情日本江本胜博士做这个试验给我们证明,确实从心想生。我听说也有不少人看了水试验之后,他们就用其他东西做试验,用花草做试验,用水果做试验,甚至于用饮食,米饭、馒头来做试验。一锅蒸出来的两个馒头,一个馒头对它用善意,另外一个馒头对它用恶意,过了几天之后,这个善意对它的,这个馒头慢慢的发酵,闻的味道很好闻;恶意对它的,那个馒头已经败坏了,气味很臭。这就试验出来,馒头它懂得人的意思,它有见闻觉知,跟水试验一样,它会看,它会听,它懂得人的意思。
 
  你明白这个道理,所有一切万事万物,对人也不例外,这个人不善,我天天用善意来对他,慢慢的这个善意跟他的不善就缓和;如果我这个善意力量强,他不善的力量薄,他慢慢就变成善人。诸佛如来教化众生,帮助众生转恶为善,转迷为悟,为什么能转得过来,这个道理你懂得了吗?就是「一切法从心想生」。所以佛教化众生是永恒的,成佛之后并不是什么事都没有,可以去休息了,没有;成佛之后事情就更多,虽然更多他不劳累。为什么不劳累?因为他无我。我们为什么做事情会劳累?有「我」,总是执着有个我,「我」没有放下,所以你就会劳累。
 
  「我」要没有了,那就跟诸佛如来一样,在这个世间游戏神通,一切时一切处都是为一切众生演说,那个表演是决定没有中断的;说,人家来问就给他说,不问不说。但是也有少数例外,不问也说,那是什么?观察他的缘成熟了,虽然他不会问,也说;但是多数不问,他缘没有成熟,没有成熟等待机缘成熟,只示现,不说。这在大乘教,特别在《华严经》里面说得多,几乎八十卷《华严》卷卷都有,丰富的演出,我们要能够体会到。
 
  从《华严经》,这就好象是个剧本的说明,真正的《华严经》在哪里?真正《华严经》就是我们现实的世间,在佛法里称为法界,现实的法界,那是真正的《大方广佛华严经》。我们哪个人离开「大方广」?哪个人离开「佛华严」?一个人也没离开,这里头就是觉、迷不一样。所以在《华严》里面,显示出很不好的色相,这个很不好的是什么?六道三途;四圣法界已经就是变了质,但是变得不多,跟一真法界还相似;六道就变得太多,三途简直就不象话,但是都没有离开自性,还是一个如实空体。从镜子做比喻,这个叫空镜,虽然什么都没有,它能现,能现就是第二个镜的意思,「二不空镜,谓体不无,能现万像故」。所以这个空,不是空无,不是说空什么都没有,你要这样解释就错了。
 
  佛法这个空的意思很不好懂,它有,它存在,它是活的,不是死的。但是什么?它不是物质,不但不是物质,它也不是精神。我们今天讲心、讲物,你看世间哲学里面又讲唯物,又讲唯心;佛法里面空的意思,不是唯心,也不是唯物,但是你要晓得,心跟物都从它这里变现出来的,能现!能现是空,它所现的,就是精神跟物质都从这里生起。在阿赖耶的四分里面,见分就是我们今天讲的精神,相分就是我们今天讲的物质,精神跟物质。精神,或者现在科学里面讲的能量,这个也说得很好,见分是一种能量,物质是能量变现的。所以现在科学家知道,能跟质可以互相转变的,但是他还是差一层,他现在讲的能量是物质的能量,精神的能量还没有发现。
 
  如果真正懂得,心跟物是同源,法相里面讲四分里面的自证分,自证分是体,自证分不是色,也不是心,但是心跟物都是从自证分变现出来。自证分是自己的本性,佛法讲真心,真心里面变出来的那个心,那个心是妄心,那不是真心;妄心才现幻色,所以色跟心都不是真的。这个道理只有佛讲得清楚,佛讲得明白。
 
  所以「体不无」,就是空不能当作无讲。可是有时候在经上也称无,那个无就是空的意思,我们必须要看上下文,不可以断章取义,看上下文就懂得了。譬如惠能大师讲「本来无一物」,他那个「无一物」就是空的意思,这个我们要懂得,看怎么个讲法,所以「能现万像故」。那我们要问,自证分,哲学家讲的本体,我们佛法讲的空,空在哪里?空就在色里头,空就在我们现在这个心里头,我们现在起心动念,能够思惟、能够想象的我们称之为心,心之体就是法性,就是空。色是指所有一切物质,物质之体也是空,所以《般若经》上才说「一切法毕竟空、不可得」。
 
  我们这个身体,这是最明显的精神跟物质和合现的相,那你知不知道事实真相是什么?真相是精神跟物质的身体都不可得,怎么不可得?你要懂得剎那生灭,你就知道不可得。我们讲粗一点,昨天的我跟今天的我是两个我,不是一个我。我们想想昨天的事好象在面前,那是因果的关系,那是因果的转变、相续、循环,从这个地方讲因果。再讲得近一点,前一个小时跟后一个小时不是一个我;再讲得贴近,前一分钟跟后一分钟的我不是一个;佛在经上讲,前念跟后念不是一个我。这谁懂得?你在这个上面真正能够觉悟到、觉察到的时候,你才知道什么叫不可得。
 
  我的心不可得,我的身也不可得,这个心不可得,《金刚经》上讲「三心不可得」,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三心不可得,那是讲见分。见分不可得,相分哪里会有?相分是从见分里头变现出来的。虽然体是自证分,但是一切法从心想生,见分就是心想。十法界依正庄严是见分变的,一真法界里头没有,十法界都是八识五十一心所变现的,不可得!不可得,你里头要求得,你就很辛苦了!那个苦是你自找的,不是别人给你,谚语所谓是自作自受。这个世间有苦乐,苦乐都是自作自受,你能够作乐不作苦,算你是聪明的。怎样我作乐不作苦?起心动念、言语造作与性德相应,这就是乐;与性德相违背,那就是苦。
 
  性德是什么?我们讲个很具体的,性德就是十善业;在我们中国古圣先贤所讲的伦理道理,随顺伦理道德,乐在其中,违背伦理道德你就苦了,你就造作恶业,你要受恶报。伦理道德是性德,在佛法里头最基本的十善业,十善、三皈、五戒、十戒,性德!你不照这个去做你违背性德,违背性德你哪里有乐?为什么世出世间这些大圣大贤都强调持戒?儒家讲守礼,儒家的礼就是戒,就是佛家的戒,礼没有了,儒就没有了;戒没有了,佛就没有了。所以《弟子规》跟《十善业道》没有了,儒佛的根都烂掉了。现在这个世间还有儒、佛的形像,像一棵大树一样,根已经烂掉了,但是怎么样?还没倒下去。根烂掉了,我们就知道随时会倒掉,它已经是死了,它不是活的,它不会发新枝,不会长新叶,存活不会长久,这是一定道理。
 
  我们很幸运,发现这个问题,发现怎么样?赶快救根,从哪里救起?从自己救起。根本不治,其他的什么都不要谈,为什么?全部落空。世出世间法都建立在这个基础上,世法里面没有根,你所造作的都是罪业。你所造作的善未必是真善,你看《了凡四训》,善有真假,善有端曲,善有满有半,你要统统了解之后,你才知道你行善是不是真善?你将来果报在什么地方,你统统搞清楚、搞明白了,不必问人,自己清清楚楚,明明白白。
 
  所以世出世间真正想断恶修善,你不从《弟子规》,不从「十善业」,你到哪里去修!这是世出世间的圣人真实教诲,你不听,你好高骛远,你要去看那个枝叶花果,那很好看,真是又玄又妙,学习之后得意忘形,最后什么?什么也得不到。讲得天花乱坠,得不到受用,烦恼没断,智慧没开,自己总要觉悟,总要明了。学习真正有成就,烦恼轻智慧长,一定是无论在什么境界里头不被外境所转,心是清净的,心是定的,法喜充满,经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲,我们是不是这个心行?对一切众生平等对待,我们今天对众生有没有高下?有没有我喜欢接近这个人,我讨厌那个人?这就不行,你什么功夫都没有,真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字,一个字都没有。什么原因?根坏了。
 
  《弟子规》、「十善业」培养根,到什么时候根现前?儒家诚意、正心,你的根活起来了,到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道,你要有烦恼,你的意就不诚,你的心就不正,所以诚意一定要致知,致知一定要格物。格物是什么?断烦恼障;致知是什么?断所知障,二障去掉,意就诚了,你的根就活起来了。意诚心正,心正身修,身修就好象植物长出芽出来;齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树,开花结果了。在佛法里头,佛法是修出世间法,「十善业道」是教你断恶修善,在三皈、在持戒,「具足众戒,不犯威仪」,培养你的善根。善根现前是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,菩提心!菩提心是一切众生的真心,一切众生本来统统都有,现在怎么样?迷失了,为什么会迷失?因为有烦恼障、有所知障。
 
  所知障是错误的见解,「我以为怎样怎样,我想怎样怎样」,你想错了,佛法都不能想,一想就错。所以经我们只看,有没有意思?这个话我讲了很多,佛经没有意思,称性流露出来的。唯有它没有意思,所以它有无量义,你这一句经文,长讲短讲,浅讲深讲,真叫头头是道,左右逢源。为什么?它没有意思;如果有意思,有意思是死的,只有一个讲法,不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执着,所以他说的这些经,都是从没有妄想分别执着那个情况之下流出来的,我们要用妄想分别执着去理解它、去研究它,岂不是全错了!他没有妄想分别执着,我也没有妄想分别执着,那我一看一听就懂了,彼此通了。因为你有妄想分别执着,这是障碍,不通;不通的时候,往往你是曲解了意思,你错解了。
 
  我们今天学教,自己没有开悟,老师一再交代我们要看古人的注子,不能看现在的。什么原因?古人的注子已经经过千百年的时间,他要是有错误的话,他就传不下来。因为古时候经书,早年是手写的本子,都是手抄本,你不是真正好的东西,真正开悟证果的东西,谁愿意用那么长的时间,那么样的精力来给你传,来抄你的东西,不可能。以后虽然进步了,有木刻的刻版印刷,可是那个成本也非常高。诸位现在如果到南京去观光旅游,我建议大家一定要到「金陵刻经处」去看看,它那个地方还有木刻版在那里刷经本。你去看看从前那个,那个成本高,一个人一天的工作大概只能做两、三本书,熟手!像我们去做,一天一本书都做不出来,成本很高。
 
  谁愿意传你的?你的东西真好,人家真生恭敬心、欢喜心,才肯花这个人力、物力、财力来流通,经过时间、经过历史考验,现在人都没有经过考验。我们自己这一生的时间有限,所以一定要先找货真价实的,就是经过历史考验的,货真价实,我们先用这个,学习这个,然后再学现在的。到你真正契入境界,那现在人的著作,或者他的讲演,你一接触就明了,就知道他悟入什么境界,你有没有必要跟他学习,这就是儒家讲的「博学、审问」。审问很重要,你要去审查,古圣先贤的东西传了几千年,你就不必审问了,完全相信,不能有一丝毫怀疑,你才能得利益。
 
  不但是佛经没有意思,儒家经典也没有意思,你看这两千多年来,历朝历代都有解释,《论语》注解有多少种,每种讲的都不相同,都很有道理,这个叫经典!我们读古人这些注解,提供自己做参考,希望在参考这些东西自己有悟处。你读的很多,为什么不开悟?你着了相,你就不能开悟。所以《起信论》里头马鸣菩萨教我们,虽然讲的是读佛经,对中国古圣先贤经典同样有效,那就是「离言说相(书本就是离文字相),离名字相,离心缘相」,这个心缘就是你只是去读,你不要去想它,熟读;熟读就会有悟处,所谓是「读书千遍,其义自见」,就这个道理。为什么?一千遍,你心定了,定生慧,慧就能看出古人他的境界,他的用心,你就能看出来,真得受用,所以是不亦悦乎。
 
  你要是绞尽脑汁去研究、去分别、去执着,你就错了,可能你把它的意思全部解错,它没有意思,你所解释全是你自己意思。儒家,不是孔子的意思,不是孟子的意思,是你自己的意思;佛家,不是佛菩萨的意思,是你自己的意思。为什么?你用你自己意思去解,这是很大的忌讳。所以离心意识,佛家重视离心意识参,参禅要离心意识,学教也要离心意识;也就是我们常讲的不分别、不执着,没有妄想,你才能够契入,你才能够知道真相。这个真相就是此地讲的,能现万像的真义,能现、所现的真相你才能够明了。
 
  第三个讲「净镜,谓已磨治,离尘垢故」。这个净镜就是什么?这是讲修行,你自己成功了,磨治就是讲我们学习,佛家讲修行;尘垢就是烦恼习气。烦恼习气断了,断的样子是什么?六根接触外面六尘境界,没有执着,没有分别,没有起心动念,尘垢离了。给诸位说,千经万论,无量法门,总而言之一句话,就是断烦恼。断烦恼就是嘉章大师教给我的「放下」,放下一切执着,放下一切分别,放下一切起心动念,恢复到本性,恢复到真心,这个大乘经教里头讲得太多了。真心离念,那你就晓得,念是什么?念是妄心,真心没有念头,没有起心动念。但是这个实在太难太难了,我们六根接触六尘境界,自自然然就起心动念。
 
  起心动念叫惑,迷惑,无明;分别执着叫造业。有起心动念,但是还没有分别执着,还行,还不错,算是你已经有觉悟了,为什么?你不造业了,什么人?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他虽然起心动念,但是他没有分别执着。所以我们今天真正修行的功夫,自己不能不知道。于一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,在这个里头练什么?练不执着,练不分别。如果真的不执着,见思烦恼断了,就能超越六道轮回;如果一切都不分别,尘沙烦恼断了,你到哪里去?一真法界,不在六道了。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、还有佛,这个佛,天台大师讲「相似即佛」,像佛,不是真的成佛;真的成佛,还要把起心动念伏住,没断,能够控制,能够伏住,那你就超越十法界了。
 
  我们今天什么烦恼都伏不住,求生净土带业往生,带业往生是烦恼习气没断,一句佛号把它控制住。念佛怎么个念法?六根接触六尘境界,才起心动念,「阿弥陀佛」,转得快。所以不怕念起就怕觉迟,一句佛号提起来就是觉,你要转得快。执着分别才动,「阿弥陀佛」,把那个执着分别打掉,这是真念佛,会念佛,念到一段时期真有效,烦恼轻智慧长。现在时间到了。
 
 

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