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大方广佛华严经讲记 第一0五八卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一0五八卷)
 
   诸位同学,请接着看娑婆世界邻近十方,下方关钥世界如来名号,我们还是看第二句:
 
  【或名调伏毒。】
 
  这名号在上面已经讲了很多了,我们想想它实在太重要了,所以不妨多说说,多学习学习,什么原因?我们的毒没有化解,所以应当要常常提示。『毒』到底从哪里来的?自性里面决定没有毒。自性如伊斯兰赞美真主,其实我看「真主」就是真如,就是自性,所以他是至仁的、至慈的,仁慈到极处。基督教、天主教他们教里头所说的「神」,所说的「上帝」,在我的感觉里头,那也是讲的真如,也是讲的自性。真如自性的本体,在佛法里面讲是智慧,究竟圆满的智慧,智慧的起用就是慈悲,大慈大悲,大仁大爱,所以他们教里头讲「上帝爱世人」,「神爱世人」。
 
  佛在佛法里面讲佛有三身,佛的法身是讲的体,宇宙的体相,这体相从哪里来的?是从智慧变现出来的,般若。自性里的智慧,总名称叫自性。自性有三种特性,有三种本能,这三种本能在佛法里面讲的「般若、法身、解脱」,我们在讲席里头常常讲「智慧、德能、相好」。相好是法身,德能是解脱,都从智慧来的。智慧是体,佛门里也常常讲「灵觉」,它不生不灭。释迦牟尼佛在经上跟我们说「在凡不减」,我们现在在凡夫,我们自己自性,自性这特性,自性的本能就是说智慧、德能、相好,我这样讲大家好懂。它永恒存在,纵然堕阿鼻地狱,它也没有少一分,诸佛如来法身菩萨在他们的分上也没有多一分,不增不减,大家都是平等的,都是一样的。
 
  而且这里头真正的意思,佛法里面讲的不二,不二这意思非常深、非常广。我们常讲凡圣是二,这里头没有凡圣;远近是二,这里头没有远近,没有远近就是没有空间;先后是二,先后不二了就是没有时间,没有前后;善恶是二,不二就是没有善恶,没有是非,没有大小,一即一切,一切即一。一是什么?任一。一个细胞,这细胞什么?一个细胞是全宇宙,整个宇宙不大,这细胞不小。再说今天讲原子,讲粒子,最小最小的粒子,微粒子,它也是个圆满的宇宙,这境界《华严经》上说之为「不思议解脱境界」,前面我们读过。
 
  谁能入这微细境界里面的世界?普贤菩萨能入。普贤菩萨何以能入?融入了。这道理我们要晓得,自己跟宇宙完全合而为一了,所以自性里头没有对立的,一迷了之后就对立了。迷了之后就堕到哪里?堕到二去了,觉是不二,迷了就二了。迷了有什么?有你有我,你我是二,有真有妄,有大有小,有前有后。这念头一起来之后,这一真法界就变成了十法界,愈迷愈深,从迷惑生分别,从分别生执着,从执着生三毒。毒从哪里来?从这儿来的。迷到极处,这本来的德能它就变成毒了。
 
  诸位一定要晓得,所有这一切都是智慧变的,一切形相是智慧变的,一切德能也是智慧变的,无一不是般若智慧变的。所以佛家求的只是求智慧,现在你怎么样把所有一切现象恢复成智慧,把所有一切德能恢复成智慧,把所有一切毒害也恢复成智慧,智慧是它的本体,它原来就是那个样子的!觉了就恢复了,迷了就不能恢复,所以迷了有三途六道。觉了,永嘉大师讲的「觉后空空无大千」,觉了之后,不但三途六道没有了,就好象你做梦醒过来了。永嘉说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这话过来人的话,他要没有契入这境界,这话他说不出来;他能说出这话来,他入了境界。
 
  『调伏毒』深一层的观察,它毒从哪里来的?我们把这根源找到,然后你才能把它化解。不是消除,是把它化解,是把它转变。佛家讲消业障,佛家讲灭烦恼,那个消跟灭这种字句是随顺众生说的,佛有没有说?佛没有说。这是《般若经》上所说的,佛是「说而无说,无说而说」,随顺众生说的,这是佛法常讲「佛以二谛说法」。二谛是真谛俗谛,随顺众生,俗谛,随顺如来自己所证的境界叫真谛。
 
  真谛里头万法皆空,可是又说「因果不空」,我们要问了,因果是不是万法里面的?还是万法之外的?当然万法之内的,哪有万法之外的?因变成果,因空了。譬如桃树,桃树是桃核是种,种在地下,这块土地土壤好,有足以帮助它长成的条件,肥料、水分、阳光、空气,所有条件都具足,这种子慢慢长成小树苗了,种子没有了。种子是因,树苗是它的果。种子没有了变成树了,这叫什么?「转变不空」。树长大了结桃,桃里头又有桃核,又有籽,这就是转变不空。「相续不空,循环不空」,种子长成树,树又结成籽,籽又长成树,树又结成籽,循环不空,是这么个道理。这是宇宙运行的法则,这法则是自然的,不是人为的。
 
  人没有能力改变自然,人要想改变自然,必然有灾难发生。一切万物随顺自然,那就是无限的美好。你要自己作主,自己有意思,违背自然,你跟自然两个对立,错了!现在人就是要征服自然,他起了这么个念头,要改变自然,要控制自然,要主宰自然,这麻烦大!科学万能,把太阳变冷,把月亮变热,改变自然了。人是自然界的一分子,不能脱离自然。人有生灭,性不生灭,你有能力把这生灭的肉身叫它不生灭,不生灭的性你叫它生灭,你能做得到吗?全是打妄想。你去实验,最后自作自受。
 
  我们知道毒从哪里来的?是从迷失自性而产生的。圣人教导我们没有别的,恢复自性而已,明心见性。这一句话说「明心」,我们现在的心不明,现在的心糊涂,愚痴,迷了!迷了就不明,所以叫无明,无明就不觉,不觉里面这就生麻烦,生三细相,生六粗相,就把一真法界变成十法界了,就这么回事情。觉悟之后就把十法界又恢复成一真法界,也是一个因果循环,因果的转变,因果相续,因果是法则是真理。五个指头长短不齐,这是自然的,你要征服自然,这指头短你要把它拉长,这指头长你要把它截短,行吗?现代人确实迷惑到所以然处,成天打妄想,自以为是,招来的天灾人祸。最后他怎样?把人天变成地狱,他在搞这个。什么时候到地狱罪受够了,他觉悟了,他所造的罪业他自己要受,要承当,不能说是造作之后没有后果,这是不符合因果法则的。你造了因,你一定要承当后果,因缘果报丝毫不爽。
 
  只有诸佛菩萨如来果地纯净纯善,为什么?完全回归到自性,与法性圆圆满满合而为一了,这是如来果地。法身菩萨已经融入了,融入法性,法性就是自性,就是真如,已经融入了,但是还不圆满。他们的思想、见解、心行决定没有错误,这错不错的标准就是性德,一点都没错误就是完全与性德相应。十法界里面众生不行,没有觉悟,没有见性,他所想的、他所做的就难免没有错误。这难免是讲的四圣法界,六道凡夫很糟糕,哪有没有错误的道理!为什么原因?三毒没断。
 
  要知道四圣法界没有贪瞋痴了,见思烦恼断了,虽然比六道殊胜多了,但是没见性,不能够融入法性,可是什么?靠近了。古大德说他们是「相似即佛」,他虽然不是真的,有一点像。六道凡夫不行,你是一个好人,心地很善良的人,行为很善良的人,你心里面还有对一个人或者对一桩事、对一个物,你还有厌恶,你那个三毒的根没拔除,你还在!诸位想想,三毒的根没有拔除,你就出不了六道,你那个瞋恚念头很强,佛在经上讲你出不了欲界。
 
  你们看大小乘经论,色界天人没有瞋恚了,色界天人瞋恚是不是真的断了?没有断,他是禅定功夫伏住了,决定不起现行。换句话说,色界天人那个贪跟痴还会起现行,惟有瞋恚不起现行。他有慈悲喜舍,如果瞋恚的根没有断,真正的慈悲喜舍这心是发不出来的,为什么?瞋恚障碍住了。佛法里头,佛教初学的同学们发心,发愿四弘誓愿头一个「众生无边誓愿度」,你是不是还要加一个「某某众生我不度他」,哪有这话!「众生无边誓愿度」,一切众生你要平等度他。
 
  我最近遇到一个同学,他曾经受到都是学佛的人,受到另外一个学佛的人给他严重的打击,一般人很难承受的。最近有传言,听说他那个怨怼得了病了,造作的恶业报应现前了。我听说,我把这桩事情告诉他,他没有通过头脑去想,立刻就反应:我们怎样去救他?他这一句话我都楞住了,他怎么会有这种念头?他对你是多么狠毒,今天听说他有难,你第一个念头要去救他,我说:你的佛没有白学。真正是佛法里头所说的「不念旧恶,不憎恶人」,这两条他做到了,心里面跟一切怨家对头他化解了,这很了不起的功夫。
 
  他是每一天都在听经念佛,我说:你的经没有白听。他告诉我,从前他自己不能读经,他这经念不下去,只能看一点点就不能再往下读了,不耐烦;念佛也是的,念个二三十分钟,再长,耐心就没有了。他说现在,现在这经愈读愈欢喜,念佛也愈念愈欢喜,福报现前了,智慧现前了。什么原因?业障消了。业障从哪里看?怨家对头没有报复的心,没有瞋恚心,业障消了。贪瞋痴虽然没有断,很淡薄了,这佛经上常讲的「烦恼轻,智慧长」,智慧长了,跟诸位说福报也长。因为他用仁慈的心、宽恕的心、包容的心,这种心里头有福报。
 
  念念记恨别人对不起你的地方、陷害你的地方,念念不忘,这不是好事情。我遇见过,出家人大法师跟我也是好朋友,他年岁比我大,资格比我老,我很尊敬他。有时候遇到一起吃饭聊天,他就会讲,讲的那些事情半个世纪以前的事情,住在哪些道场?哪些人对不起他?哪些人陷害他?哪些人毁谤他?念念不忘,这样子他能有成就吗?当然不能成就,佛法白学了。佛教导我们转烦恼成菩提,从哪里转?就在一切人事物里头转。
 
  释迦牟尼佛给我们做的榜样,他没有成佛之前,他修菩萨道,忍辱仙人是修菩萨道,六度里头修忍辱波罗蜜。并不是说专修忍辱波罗蜜,那你就错了,忍辱波罗蜜是他主修的,无量波罗蜜是他助修的。遇到歌利王割截身体,这是多大的冤枉,多大的耻辱,多大的伤害,忍辱仙人没想到这些;心里面只有慈悲,只有怜悯,只有感恩。他被歌利王害死了,我们凡夫肉眼里面,冤枉!被害死了,这么惨死。实际上,他成佛了。为什么成佛?前面我跟诸位说过,六波罗蜜圆满了。遭受这么大的打击、灾难,没有一丝毫瞋恚心,这是「忍辱」波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复心,「持戒」波罗蜜圆满了;心里面一点不散乱,「禅定」波罗蜜圆满了;境界清清楚楚明明了了,「般若」波罗蜜圆满。不但没有瞋恚心,还发感恩的心、感谢的心,成就他无上菩提。他发心成佛之后第一个来度你,来报恩,「布施」波罗蜜圆满,「精进」波罗蜜圆满。这是修道,这叫菩提大道,这真正是调伏三毒。
 
  我跟诸位同修说得很明白,细菌它也是生物,它也是般若智慧变现出来的,它也有灵知,跟那实验水一样。它很小,我们肉眼看不见,它也能看,它也能听,它也有觉,它也有知。我们这些有情众生的意念,念头一起来,这波它能接收到,我们给它善的波,它的反应是善的,我们给它恶的波它的反应是恶的;它不会消灭,但是它会变化。我昨天看到人家从网路上节下来的报导,提到这事情,科学家的观察,SARS病原就是这细菌,现在已经好象是第十二次的变种。而实际上?实际上应当不止。因为宇宙之间所有一切法不是定法,剎那剎那都在变,随着外面这波,不同的波,它产生变化。这道理我们懂。许许多多的波都是不善的,都是带的有毒,极不善的波。譬如我们想我们跟它对立,要把它消灭,要把它杀死,这是很不善的念头。不善的言语,不善的文字,不善的讯息,这东西它接收之后,它那个毒就愈变愈厉害。它本来没有毒,毒是我们的三毒传染给它的,传给它的,它的毒性就发作了,你再天天把这毒传给它,它麻烦大了,愈变愈毒了。用什么方法来对付?解毒。我们中国人讲解毒,化毒,把这毒化掉,把毒解掉。用什么方法?用善念。
 
  我们看看江本胜他的实验,他的小册子我昨天把它看完了。他用湖水做实验,琵琶湖,琵琶湖很大,是日本岛内的一个大湖,我们也去游览过,水不干净。他找了三百多个人,这是他自己领头做实验,请了个法师大家来做法会,来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注,对湖水发出信号,什么信号?大声叫出来,「湖水干净了,湖水干净了」。这法会做完之后,过了几天湖水果然干净了。原来湖水混浊,对岸倒影都很模糊,现在水清了,水里面的倒影像一面镜子一样。
 
  如果我们集中力量,用这道理在我想能想得通。我们把这意志精神集中对SARS的病毒,我们心里也在念,「SARS细菌干净了」,干净就没有毒了,我相信它的毒立刻就变干净了,意念比什么都重要。最重要的是自己的意念,自己的心清净,这我讲经常常讲,讲了几十年了,心清净则身清净。为什么心清净就身清净?我们的心跟身联系的关系是最密切的,我们有个清净心、慈悲心,我们身上所有细胞都清净慈悲,这就是最健康的。如果我们还对一个人有怨恨,这怨恨在我心里不能化解,我怎么样清净都是有限的,得不到纯净。得不到纯净,换句话说,这外面的因素还是很容易感染的。
 
  如果你的心地纯净纯善,你不会感染。你的净、你的善里头有夹杂,清净里头夹杂着不净,善里面夹杂着不善,这也是违背佛陀对我们的教导。佛陀跟我们讲「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这样能离一切世间苦。我们今天没有办法离一切世间苦,自己想想原因在哪里?是不错,现在我是修清净心,是在修慈悲心,可是修得不纯,里头有夹杂,我们要懂这道理。这道理从前佛经上常讲,古圣先贤常常这样教训我们,现在人不相信圣贤人的话,也不相信佛菩萨,相信科学。科学现在也做出证明了,那你相不相信?江本胜博士的书接近佛法,佛法里头有一些真实的东西,他能体会到一些。他要能够研究佛法,如果以纯净纯善的心,不难开悟,那一悟之后境界完全不一样了。古人常讲「别有天地非人间」,你能够亲证得到,不是幻想,是事实。所以毒害不在外面在内心,外面的形相完全跟着内心在产生变化,这变化剎那不住。我看跟着我变化,你看跟着你变化,不一样!
 
  如果你的妄念少,精神意志集中,从你心意放出来的慈悲,放出来对整个宇宙感恩的意念,影响整个环境。影响一个城市,影响一个地区,这还是小的。法身菩萨的影响是遍虚空法界,我们今天还没有办法达到,这就是说什么?我们意志不能像他那样集中,那么精纯,像极光一样。我们今天集中这面很大,人家那个集中可以集中成一点,那个力量多大!一般人?一般人是散漫的,他不能集中。禅定是什么?禅定就是意志集中,只要意志集中,把念头观想对一个目标就产生力量,而且这集中对象没有空间时间的障碍。我们观想一个人,观想一桩事情,尽量把你的意志集中起来,不要有妄想,不要有杂念,效果就非常显著的显示出来,这实验实验出来了。所以他肯定祈祷、祷告感应是真的,确确实实有不思议的能量。「调伏毒」这名号我们就讲到此地。
 
 
 
  诸位同学,请继续看关钥世界如来名号第三句:
 
  【或名帝释弓。】
 
  这名号清凉大师有注解,我们把注解念一念,然后我们再来说明怎样学习。「下方云(这名号的第三句)帝释弓者,如来念定之弓」,这『弓』就是比喻,比喻念、定,这是五根五力里面的信进念定慧,五根五力里头的念、定比喻作「弓」。「以明利箭」,明利是智慧,「能射业惑阿修罗故」,阿修罗比喻作「业」,比喻作「惑」。这是一段,我们先看这一段,先来学习这一段。
 
  弓箭在古时候兵器,是对于远距离使用的,在武器里面这是属于利器,远距离就能够伤人、就能够杀人。现在,在千百年当中发展,近代科学技术进步之后,从弓箭就发展成为枪炮。在最近这半个世纪里面发展成为飞弹,射程能够到几千里到一万公里,能够射得很准确,这是科学技术制造出来的。好不好?不是好事。这真叫大杀伤力,拥有这样的科学技术,眼前能得志于一时。像当年秦始皇一样,以武力征服了六国,但是那个历史的教训不旋踵而灭亡,这他自己怎么想都想不到的。这里头什么原因?古圣先贤常常讲,一个以力服人,一个以德服人,以德服人能够长治久安;以力服人,一时人家屈服在你的威力之下,心不服!心不服就常常怀有报复的念头,你还能过太平日子吗?天天要提防,你说多痛苦,日子不好过。以德服人不需要提防,走到什么地方什么人都爱你,什么人都尊敬你,什么人都拥护你,你要什么提防?不需要。今天讲的保镖卫队,这些都是德不够,德不足,才要防范。真正有大德的人,哪要这东西!
 
  佛在此地用这比喻,这弓不是真正的弓箭,弓是什么?弓是五根五力里面的念、定。我们在前面讲的「念力不可思议」,你这「念」的力量集中在一点,可以改变形象。我们有曾经看过气功的魔术表演,他能把远距离好象茶杯茶碗,他能够移动,距离相当远,他用什么力量移动?「念力」让它移动,真的不是假的。这茶杯为什么能听他指挥?茶杯是一个物质,这物质我们知道,现在明了了,不管什么物质它都能看能听能觉能知。你把这精神意志集中,给它的讯息、给它的这能量,它就改变了,它就起反应了,这反应跟你就产生共鸣,就会循着你的意志来做,就是这么个原理。精神的力量能够改变物质。同样一个道理,精神力量能够改变人的心理,把人的恶念变成善念。如果我们细心观察,这世间种种变幻你会觉察到,地球上这一个环境千变万化,无不是随着地球上的居民,这些人他每天在想什么?他在念什么?他在做的什么?有意无意这思想波放射出去,地球上所有一切生物、植物、矿物,它都接受这资讯,它都产生变化了。如果这资讯是正面的、善良的,这山河大地环境变得非常美;这资讯是不善的、不健康的,就会发生许许多多天灾人祸。
 
  佛把念、定比喻作弓,把智慧比喻作箭,用这「念、定、慧(箭就是慧)」对什么?对烦恼、对习气。惑就是迷惑,烦恼习气,业就是你的造作。内有烦恼习气,那你的言行自然就不善了,为什么?你随顺烦恼!你有自私自利,你有贪瞋痴慢,这是里面的。外面有名闻利养诱惑你,有五欲六尘诱惑你;里面有烦恼,外头有诱惑,这事情麻烦了。你的造作自然是损人利己,中国谚语里面所说的「谋财害命」,为了夺取权位,满足自己的欲望,牺牲一切人民生命在所不惜,这是造业,业后头有果报。这世间确实有一些似是而非误导人观念的思想言论,念定慧要来对治它们,改善它们。
 
  在中国社会里面常说「人不为己,天诛地灭」,这意思是人自私自利、人为自己好象这是正常的道理,哪个不是这样的?这话误导社会,不是真的。圣贤人都不为自己,释迦牟尼佛没有为自己,天也没有诛他,地也没有灭他。不但天不诛,地不灭,他老人家过世之后到今年将近三千年,全世界还有这么多人尊敬他,还有这么多人称赞他跟他学习,这不是把这句话推翻了吗?在中国圣贤人不少,孔子、孟子、老子、庄子,这大家都知道的。历代的这些贤人,确确实实我们在史书上看到的,他能舍己为人,天也没诛他,地也没灭他,历史上留名,后人尊敬赞叹。误导人!
 
  现在我们也常常听到一句,这从西方传来的,也是误导大众的一句话,「弱肉强食,适着生存」,我们仔细观察是不是这样的?不是的,你看的是片面的,不是事实。你在动物奇观里面看到,弱肉强食,弱的人能不能生存?能生存。狮子老虎它在饿得不得已的时候才抓个小动物来充饥,它吃饱了之后,小动物在它周边,它理都不理。它只取它需要的那一点点,它就够了。它不是去伤害一切动物,它并不是把所有动物统统杀死,储存在那个地方慢慢吃,它不是!所以,这两句话我听了之后,我给它续了两句,但是续这两句很少人知道,我续的是「冤冤相报,没完没了」,我讲的是真话。合起来来讲这四句,「弱肉强食,适着生存,冤冤相报,没完没了」。报仇!这事情在中国、在东方古籍记载里头很多很多,记载这冤冤相报。人不是死了就没有了,《楞严经》里面佛告诉波斯匿王,人不死,人是身灭了,身有生灭,灵性不生不灭。灵性离开身体了,他立刻又去找一个身体,这世俗讲投胎,他又投胎了,又得一个身体。得这身体是什么?你跟他有冤仇,他来报仇!
 
  佛跟我们说家人父子的关系,佛真的要不说,我们怎么想也想不出来。佛讲四种缘:「报恩」的,你过去对他很好,对他有恩德,他死了以后投胎到你家,做你的儿子,做你的孙子,孝子贤孙,他来报恩的。第二种「报怨」的,你的冤亲债主,过去你曾经杀害他,这一生投胎到你家里来,做你的儿孙,将来长大的时候要杀害你,报怨的。第三种「讨债」的,过去你欠他的,你夺取他的财物,这一生他来讨债,你要还给他。你夺取他的,他变成你的儿孙,到你死了之后,你所有的财产归他,还他了,不是你的。第四种是「还债」的,他欠你的,这儿孙长大之后,很会赚钱,赚了钱来供养你,还债的。不是这四种缘,不会成为一家人。
 
  这道理引伸出来,我们在这世间,在这一生当中,凡是跟我有往来交往的人都有这四种缘,没有这四种缘一生都是陌生人。尤其像现在住在公寓房子里面,香港就特别明显,公寓房子隔一个墙,两个门,住几十年隔壁是什么人不知道,从来没打过招呼,也没有问过「你姓什么?」没有。我们佛友在香港很多都是住这小公寓,有的时候请我去玩,我说:你隔壁什么人?不晓得,没打过招呼。住多少年了?住十几年了、二十几年了,陌生人!那是什么?没有这四种关系。一生当中跟我们有一面之缘,我们到外国访问,曾经有过一面之缘,过去生中都有缘分,都是这四种缘,要没有这四种缘你一面之缘,隔壁都不行。这公寓住在隔壁都不行,隔一个墙都不行,都是陌生人。这道理佛给我们讲得清楚。
 
  佛法当中常常教导我们,惜缘,珍惜这缘;善缘希望珍惜要继续,恶缘希望能把它改善,这是佛法。报恩、还债都算是善缘,报怨、讨债这是恶缘,学佛开了智慧怎样把它化解。你要化解靠什么?要靠定,靠念,靠定,靠慧。「念」是手段、是方法,用纯善之念来对待他,用爱的念、用关怀的念、用宽恕的念,无论怎么样的叛逆,只是以真诚、慈悲来对待,决定能感化。「定」,那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是刚强难化!他有很深的执着,十年、二十年回头,还有到临终时候回头,所谓是「人之将死,其言也善」,快死的时候,这时候良心发现,回头。有些人是死也不回头;来世还要帮助你,生生世世都以真诚、慈悲、关怀来对待。总有一生他回过头来!这要很深的定功。「智慧」是善巧方便,帮助他回头。
 
  这名号真实的义趣,我们明白了,就知道怎样学习。特别是对业惑,这不是对外面,对自己!化解外面的恶缘恶境,从哪里化起?从自己内心,不是在外面,这道理深。一定要了解世间人人情多变,从前对你很好,现在对你不好了;从前对你不好,现在对你很好了。从前对我好,现在对我不好,我要用什么心态来对他?古德讲的「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,我们真正有报恩心,总是想着他的好处,不要想他的不善。《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶,不憎恶人」,我们要学佛菩萨,佛菩萨心里头没有恶,没有怨恨,你看这心行多好。我们学佛,学佛要学得像佛、像菩萨,不能不像。对从前对我不好现在对我好,从前不好的时候,根本就不要去想它。只念一切众生的好处,决不念一切众生的不好处,这就是圣人。圣人是明白人,真正是个明白人;还怀念别人的不善处,这人是个糊涂人,不是个明白人,凡夫!他有情执。
 
  中国人讲孝道,《二十四孝》头一个舜王,舜王的的确确是孝行的榜样,孝行的模范!他的母亲死了,父亲又娶了一个太太,后母,后母生了一个儿子一个女儿,所以舜王是有一个弟弟一个妹妹。他的妹妹很好,很善良,弟弟不好。后母讨厌他,因此他的父亲受这影响,一家人除了那个妹妹对他好一点之外,其余都是他的冤家,常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难,他能逃过得力于他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死,他就把这消息告诉他,舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井,父亲跟后母、弟弟商量,哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去,然后用砖头石块泥土把他埋下,活埋掉。他妹妹听到了告诉他,他就在井底下挖个洞,这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的,真的他不是不小心,每天去工作,要从那里经过,被他弟弟推到枯井里面去了,这就忙着用这些石头把他埋掉。他预先挖了个洞,他从洞里面爬出去,他绝对不敢说。他说他不小心掉到下面去了,没想到里头有个洞,就从这洞里面爬出来了。绝对不说他们设计陷害他,只记到父母兄弟的好处,绝对没有记住他的不善处。所以他没有想到别人的恶行,只想到自己做得不够好,为什么让家人这么讨厌我,天天反省,天天改过。
 
  三年,他的父亲、后母、弟弟都被他感化了,圣人!邻里乡党没有不受他感动的。当时的国王尧王,听到这桩事情了,召见他,对他的孝行非常佩服,尧王把两个女儿嫁给他,把王位传给他。舜王,这真正是孝道的典型模范,对父母决定不能有丝毫怨恨心,学了佛法你更应当知道。为什么?家人父子过去生中有瓜葛,报恩、报怨、讨债、还债的。舜他就真的就像这经上讲的一样,以「念定之弓,智慧之箭」把这怨结化解了,这才叫慈悲,化敌为友,化怨为亲,智慧是叫你来个转变。你不能转变,还放在心上,长时间放在心上,这事情麻烦大了。麻烦在哪里?来生还会遇到。遇到的时候怎么样?你又会报复他,这不就是「冤冤相报,没完没了」。这不是人与人相处之道,人与人相处的时候决定要化解怨怼。
 
  「仁者无敌」,仁是仁慈的人,仁慈的人他有标准,标准是什么?他心中决定没有一个对立的。心中要有对立的,你就不能称为仁慈,你还有对立的。「仁者无敌」,敌是对立了,仁者没有对立的,他那个爱是真诚的,是平等的,是不附带任何条件的,这爱充满了虚空法界,这是佛法里面讲的「慈悲」。说实在的话世间人没有,世间人他爱他总还有讨厌的,世间人的爱是有条件的,不是无条件的。
 
  佛法讲慈悲,讲四种慈悲:第一种世间人的叫「爱缘慈悲」,我爱你,我喜欢你,我对你就慈悲;我不爱你、不喜欢你,我对你就不慈悲。第二种「众生缘慈悲」,这是世间的贤人君子,读书明理,我爱我,我爱我的家人,我也能够爱一切众生。这心量就大了,能够把小爱扩大,爱他的同类,同是族群,我们这族群,我爱我的族群,我爱我的国家,我爱这世界,这还是世间人。第三种「法缘慈悲」,这是菩萨,菩萨了解事实真相。所以他的爱心、慈悲心从哪里生的?从智慧生的。明了、遵守佛陀教诲,佛教导我们「众生无边誓愿度」,遍虚空法界。我发了这愿了,我接受佛陀教诲了,我有责任、有义务,我应当要慈悲一切;我要不能慈悲一切,我不是违背老师的教诲了!违背老师教诲对老师就不敬了,总是恭敬里头有欠缺。到法身菩萨破一品无明证一分法身,这时候自己真正证得「情与无情,同圆种智」,到这时候是「无缘慈悲」,他那个慈悲爱心没有条件的。
 
  四圣法界里面的菩萨还是有条件,条件是法,法缘还是有条件。法身大士没有条件,爱一切众生就像爱自己一样,自他不二,性相一如,生佛平等,这才叫大圆满,这才叫明心见性,能与一切众生和光同尘,不舍众生。身应化在这世间,种种示现教化众生的,言教化众生,行为教化众生,没有一样不是在教化众生。帮助众生断恶行善,破迷开悟,转凡成圣,不是小乘。小乘所谓讲自了汉,他找个地方自己去自修,他不接触群众。为什么?烦恼习气没断。接触群众这又造业,起心动念,他厌恶,不是大乘;大乘没有这心,这是大小乘不一样的地方。所以小乘是自了,大乘是完全是利他,没有自己!小乘自己还没有忘掉,虽然讲我执破掉了,法执犹存,谁执着法执?当然还是有我,这我跟我们一般讲的很淡薄了;只要有执着,哪有没有我的道理!无我,真的无我,那就没有执着了,也没有分别了,也没有妄想了。谁打妄想?我打妄想。谁分别?我分别、我执着,总没有把我忘掉。
 
  佛教大乘菩萨,《金刚经》是般若纲要,教菩萨「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是初步;更深一层的「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,念头都没有,哪来的执着?无四见那是妄想、分别都没有了,无我相是不执着,妄想、分别、执着统统没有了,大乘菩萨。《金刚经》是什么境界?圆教初住菩萨以上的境界,就是宗门里面所说的明心见性,明心见性的境界。释迦牟尼佛教导这科目在方等之后,我们怎样把妄想、分别、执着磨掉?磨是磨炼,就在日常生活当中,一切境缘之中,我们不舍弃境缘,随缘,你能够随缘在里头磨炼自己,就是「随缘消旧业」。旧业是什么?就是妄想、分别、执着。
 
  恒顺众生在这里头把自己这些习气磨掉,磨到念头都不生了。佛给我们的标准就是《金刚经》后面教须菩提的「不取于相,如如不动」,就修这功夫,什么环境都可以接触。善财童子五十三参,他所接触的男女老少各行各业,他在那里面修什么?还不就是修《金刚经》上这两句话,「不取于相,如如不动」。这两句话我们换句话来讲大家好懂,「外不着相,内不动心」,就磨这个。再说得白一点,外面不管是什么境界,我不受它的影响,它对我不会产生诱惑,不会产生影响;里面我虽然跟他们接触,跟他们应酬,我里面干干净净,一尘不染,痕迹都不着。你修成功了,你就明心见性,你就是法身菩萨了。
 
  念佛人如果修到这境界了,往生西方极乐世界生实报庄严土,不是凡圣土,也不是有余土,生实报庄严土。大小乘人修行不一样地方在此地。小乘人选择环境,大乘人不选择。但是你要晓得,大乘你要真的没有功夫,那你很容易堕落,就好象不设防,你要是禁不起诱惑,你堕落得很快;你能够禁得起这考验,确确实实能守住自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心,不受任何干扰,成功了。这一段是这意思,应当这样学习。
 
  我们看清凉大师注解后面还有几句话,「然旧云法命主」,这「旧云」就是《六十华严》所说的。我们知道《华严经》总共有三次翻译,这「旧云」是第一次晋朝时候翻译,翻译这地方它不叫做帝释弓,它叫法命主。「意取帝释以法教命为天主故」,所以它翻的时候它有意思,依旧是帝释天,帝释天就是忉利天主;忉利天主「以法教命」,就是说他在忉利天教化一般的天人,他以十善业道教化众生,所以这是天主,天王。「今云其弓,但一事耳,若作宫室字」,做为这宫,做为这宫室的宫。「以处取人,大同晋本」,如果「弓」改成宫室的「宫」跟《六十华严》就没有两样,那是帝释的宫殿,你能够进到那个地方去学习。这是《八十华严》跟《六十华严》稍稍不同的地方,我们看用弓箭这弓的意思更好。好,现在时间到了。
 
 

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