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大方广佛华严经讲记 第一0七0卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一0七0卷)
 
   诸位同学,请接着看清凉大师的疏文,在释名最后的一段。
 
  「故斯一品,有作无作,有量无量,皆在其中,准下第五地中,复以十重观察,至下当明」。这一段是总结。会归到本经,清凉大师给我们做一个总结,说明这个经正同无量四谛。说无量四谛,这是四个意思里头讲一个义,而在这个地方为我们说出来。在总结里面,经文意思里头确确实实包含着藏通别圆四个意思,但是你在经文里面看,好象只讲无量四谛,实际上,这四种四谛统统都包含。前面疏文曾经讲过,文义包博,言含性相,前面我们读过。相就是生灭、无量,四谛里头,生灭四谛跟无量四谛是从相上讲的,性就是无生四谛跟无作四谛,所以言含性相,举一全说。特别是大乘佛法,实际上,世出世间任何一法,都圆满具足一切法,这是总的来说。
 
  这个境界是法身菩萨的境界,《华严经》上说,「一即一切,一切即一」,法身菩萨的境界,那才是事实真相。我们凡夫迷失了真相,诸法实相迷失了,迷失了自性,真相就是自性,自性就是事实真相,迷失了。迷失了,就产生偏见、漏执,执着一点,其他的全都忘掉了,所以造成许许多多的错误。错误不是说就没事了,错误,他会感得果报。于是六道从哪里来的?我们就晓得了,六道就是从这些错误的思想、错误的见解、错误的行为里面,所感召来的。
 
  我们现在生活在这个环境里面,常常听人家讲,灾难很多,这个话不假,诸位每天从报章杂志、媒体报导里面就看到了。我对于这一方面的讯息是最差的,为什么?从来不看电视,也不听广播,也不看报纸,也不看杂志。所以我还比较好些,每天生活在太平盛世,不知道这个世间的危乱,不知道;只知道念佛求生净土。老师教导我们,无论在什么境界里头,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,都不要把它放在心上,二六时中应当把佛号放在心上,这就对了。
 
  我们这一生,生到这个世间来为什么?就是为求生净土,就为这桩事情,其他的事情是附带的;换句话说,可做,可不做,包括讲经,包括弘法,都是附带的,正经事是念佛求生净土。古大德常说,这个说是有根据的,不是自己想出来的,经典里头有说,佛讲的「正助双修」,正修是念佛。如果你心里面还有很多很多拉杂事情,你的心不清净,这对你的伤害太大太大了,为什么?你不能往生。怎么样得清净心?放下!连六祖能大师在《坛经》里面都说,「若真修道人,不见世间过」。世间有过是他的,他有他的业报,佛菩萨都管不了,我们哪能管得了?这个道理你要参透,你这一生才真正能得到佛法利益,就是真正能往生。
 
  事情管多了,没有不堕地狱,为什么?因为你没有智慧,你把事情管错了。管对了是你的功德,管错了是你的罪过;做对了是应该的,应该要做对、应该要做好,做错了,那你是不应该的。各人因果各人负责,于我何干!不相干,我管这事情干什么?觉明妙行菩萨讲得好,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死」,这一句话就是把所有一切念头统统放下,「许汝法身活」,你这一生念佛,往生西方极乐世界,就证得清净法身,这是正事。
 
  这么多年来,我跟同学们在一起学习经教,一块儿念佛。同学们给科技的设备,我只是说说,我没有去做。我看到科技传媒好,这个东西是不错。早年初学的时候,方东美先生常常跟我说,工具没有善恶,你说电视、电影、广播,现在的网路,工具没有善恶,里面的内容有善恶。为什么不用这个好的工具来宣扬伦理道德?这是从前方东美先生常说的。为什么不用这个好的工具来弘扬佛法?所以我在讲经的时候常常提到,现在有同修们发心做出来了。
 
  陈彩琼居士做出来之后才告诉我,我没叫她做,我也没有拿一分钱给她。她来给我做,开播了,告诉我,我在澳洲也收看。她来看我,我跟她讲,我看你寿命有多长,这个二十四小时电视台,你能够支持多久?都是同修们自动自发,这是她的功德;大家来资助,那就是大家的功德。这是桩好事情,值得赞叹,也值得警惕,警惕是什么?如果利用这个工具图谋个人的利益、名利,这个果报还是阿鼻地狱,不过是罪受得比较轻一点,因为你做的是好事,是弘扬佛法。弘扬佛法,在里面图谋自己的私利,名闻利养,还是有罪。这个罪比造恶要轻得多,不能说没有罪。
 
  至于你说念佛往生,你心不清净,心不清净决定不能往生。往生西方净土最重要的条件,诸位要记住,心净则佛土净!心不清净,心再善、再好,不能往生。心善、心好,在六道里头生三善道,出不了六道轮回,这个道理、事实真相总要搞清楚、搞明了,千万不能搞错了。欺骗社会容易,欺骗众生容易,你没有办法欺骗因果,你没有办法欺骗业报;我们不说天地鬼神,实在讲,天地鬼神也欺骗不了。但是六道众生没有一个能脱离业力的牵引。早年没有接触佛法,我们不知道,接触佛法之后,在这么多年的研究、学习,这真正明了,世间什么样的果报都不可怕,你犯了罪,判了死刑,可不可怕?不可怕。什么可怕?因果可怕。死刑,判了死刑,从前是杀头、枪决,没什么了不起,问题是死了以后就不得了,这个问题严重。你今天判刑叫花报,果报在三途。
 
  阿罗汉,我们知道阿罗汉有神通,有宿命通。佛在经上说的,想到从前(他知道过去五百世),想到从前曾经堕过地狱,只要提到地狱,身上流汗,流什么汗?血汗,心有余悸。我们从地狱出来了,以前受的这个苦,忘得干干净净,但是有时候还会起现行。起现行,你自己并不能觉察,那是恶梦,梦到非常恐怖。那是什么?那就是从前经历的,你要没有经历这个事,你就不可能有梦。有不少人都有这个经验,恶梦里面,是地狱的现相,是饿鬼道的现相。
 
  从这些地方,你要是细心去思惟观察,你就知道我们每个人过去生中,都从地狱里头经历过,都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身,就是过去无量劫当中造的这些罪业,在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了,报掉了,阿赖耶里面还有些善根福德,这一生能够得人身,能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒,从出生到今天,起心动念言语造作又造多少的罪业,没有法子计算。前面跟诸位提到过,《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。
 
  有机会给你做好事,这个难,也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法,弘护正法。像一个道场,你在经营一个道场,你做这个道场的主持、当家,这好事!如果你做得不如法,那你就糟了。做好,第一等好事,做得不好,第一等的恶报,没有当中的,就是最上跟最下。做好了,你是最上,做不好,你是最下。这个话不是我说的,佛在经上常讲的,祖师大德常说的,你们看看祖师大德的著述,讲得很清楚、很明白。
 
  甚至于出家,在中国谚语里头常说,「地狱门前僧道多」,这个话什么意思?什么人最容易堕地狱?出家修行人。修行人为什么会堕地狱?相是个出家修行相,心依旧是念念损人利己,念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,必堕地狱。佛门的供养是最难消的,古大德讲的话都是真的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗,他们是恭恭敬敬送来供养,为什么?知道你这个地方是福田,他是来种福的。如果你这个地方是假的福田,不是真的福田,他在这里种不到福,你的报应就来了。这个报应,根据经论里面所讲,先堕地狱,然后再变畜生还债。
 
  现在有不少道场,也有在家居士经营的,像我们这个学会,会长就是在家居士。同样道理,你要经营得善,你要不善、不如法的话,麻烦大了,比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业,做得不如法,不得了。我从前初学佛的时候,在台中佛教莲社,慈光图书馆,我去的时候是李老师经营,道场是李老师创办的,在家居士道场。老师到道场建好了,他只做第一届,第一届期限到了,三年,第二届他就辞掉了,就选别人,他以导师的身分来指导。这个有道理,为什么?
 
  任何事业,如果后继无人,你自己一生做得再好,成绩都是等于零。所以真正懂得这个道理的人,尤其这个事业是永久的事业,不是临时的事业,永久是代代相传。你坐上这个位子,立刻就要想到培养接班人。像从前做皇帝的,这大家最清楚,皇帝登基,也就是我们今天讲的就职,他就职的时候,他第一桩事情是什么事情?立太子。你就想到,他想得长远,我一接任这个位子之后,立刻就要选定继承人,让他好好的来学习。到他学习行了,有这个能力了,传位给他。这是一个国,家也如是。
 
  像现在在北京还有几个老字号,传家几百年了。做药的同仁堂,王志和是做小菜的,都是干隆时代开的店,传到现在差不多将近三百年,代代相传,他家里有人,这什么?这叫事业,这叫成就。利益社会,利益众生,价廉物美,童叟无欺,生意做得公平,道德、仁义、伦理都在其中,这如法。佛教的事业是神圣的事业,要不拿出良心出来做,怎么得了?自己不能做,立刻要推荐别人,你不担罪报,否则的话,罪报你脱不了,现在报应太快了。
 
  《华严》宗旨就是包容的,真正是「心包太虚,量周沙界」。无论说哪一法,里面一定圆满含融一切法,四谛怎么能例外!所以清凉在《钞》里面跟我们讲,他说,「相以广狭,成二四谛」,狭,生灭四谛;广,无量四谛,这都是从相上说的。性讲空、讲实,也成两种四谛,空,成无生四谛;实(真实),成无作四谛。所以本经宗旨必然是圆融含摄一即是多,多即是一,这是《华严》的教义。
 
  四种四谛是清凉大师以前许许多多弘法的法师都说,世尊初成道的时候,为法身菩萨讲《大方广佛华严经》,也说「四谛品」。但是「四谛品」的经文确实是无量四谛。经过清凉大师跟我们这样一讲解,我们就晓得,这无量四谛里头有生灭四谛,有无生四谛,有无作四谛,这才是《华严》宗旨,要不然就不像《华严经》了。一般经论里头常常把这四种融合成两种,前面我们也曾经说过,就是有作无作,有量无量;有作就是生灭,有量同无生。往后到五地还有十重,这个文在后面,我们讲的进度很缓慢,恐怕还得两、三年之后才能讲到「十地品」。「十地品」第五地,详细为我们讲解四谛法。他说得详细,清凉大师在这个地方也把名目为我们说出来。
 
  第一个是「善知俗谛」。谛的意思,前面讲过,谛就是真实。很难得大师给我们说了两个意思:一个是谛实,一个是审谛。善知俗谛,菩萨!这是佛对(不是普通法身菩萨)五地法身菩萨说的,真是太高了,他们善知俗谛,着重在那个「善」。我们今天不但没有善,我们完全不知道。得人身,活在这个世间,几十年过去,到老死,这一生究竟为的是什么,一无所知。知俗谛,这前面讲过,二乘人有,凡夫没有。譬如苦谛,凡夫有苦无谛,二乘有苦有谛,菩萨无苦有谛,这些很重要的教导,我们不能不知。我们今天对于俗谛,对于这个世俗能够知道一点,是从经教里头学来的,可是我们不善;善就灵活,就得自在了。我们今天在这个世间没有得自在,我们虽然学到一点,但是很难应用在生活上,这什么原因?就是不善。
 
  大经上面常讲,「心、佛、众生,三无差别」,这个力量一样大。心如果跟佛合起来,大善,能成出世间无比殊胜的大法;心要跟众生合起来,麻烦就大了,心跟众生合起来,你所造的是六道。从这个地方我们就能够体会到教育重要,在教育里面才有真实智慧,才了解事实真相,真正透彻知道一切众生业习果报。佛法能不能在这个世间帮助众生?佛法很殊胜,佛法也会被众生灭掉。
 
  古来祖师大德真的示现的大慈大悲,要遭难!鸠摩罗什大师诸位晓得,这是早期翻经最负盛名的一位法师。他在凉州被软禁将近二十年,一筹莫展,到吕隆国势衰了,姚兴把凉灭了,才把鸠摩罗什迎接到长安。姚兴不错,以国师之礼待他,让他从事于译经的工作。罗什大师到中国译经多少年?七年。软禁跟坐牢差不多,受那么大的难。憨山大师,明朝,差不多跟莲池大师同时代的人,坐过牢。这都是一代祖师,被人陷害,幸好没死,受难的时间都很长。禅宗惠能大师得法之后,在猎人队里面隐藏了十五年。这都是诸佛如来慈悲,不舍苦难众生的示现。
 
  我们今天遭遇到一点灾难算什么?跟祖师大德相比,我们是幸运太多太多了。学佛的同学,真正学佛,无论在家、出家要开智慧。智慧不开,不能解决问题;智慧不开,你就不免要造罪业。自己以为是好心,好心做错事,这个例子自古以来中国外国太多太多,诸位读历史你就明白了。史书多,你不晓得从哪里读起?我介绍你念《了凡四训》。《了凡四训》里面就给你讲得很清楚,讲得很明白。好心做错事,好心害了正法,好心害了众生,好心给一切众生、给社会带来很大灾难。不是恶意,好心,这是什么原因?没有智慧,我们一般人讲,感情用事。
 
  善知俗谛,这「善」字太可贵了。像哪些人善?在我们历史上这些人物表演的,鸠摩罗什大师善知,他能够安然度过将近二十年的幽禁(等于坐牢一样),等待机缘成熟。机缘虽然只有七年,你想七年对中国佛教的影响多么大!六祖大师在猎人队十五年、憨山大师在监牢狱,这就是我们中国古人所讲,进则兼善天下,退则独善其身。没有机缘让他度众生,帮助这个社会,他自己修养自己的道德。修养自己道德,监牢狱就是最好的道场,没有人打搅,吃住没有问题。在那里头一心念佛万缘放下。跟这个世间还有缘,坐个几年,十几年、二十年,他会出来,出来教化众生;如果没有缘分,没有缘分他就往生了,没有一样不自在,善知!这是真实智慧,不是普通智慧。
 
  对于一切众生的业习因果,清清楚楚、明明白白,阎浮提众生不好度!你看《地藏经》上佛讲得多清楚,「阎浮提众生,刚强难化」,要到这个地方来应化、来示现,你要说不受罪、不遭难,你办不到!释迦牟尼佛在世,还示现三个月马麦之报。释迦族遭琉璃王之难,这一族被灭了,释迦牟尼佛没有办法救他们。目犍连(这是同一族的)很慈悲,用神通(我们知道目犍连神通第一)把释迦族的一些人放到他的钵里面(托钵的钵),带到天上去,免遭这个难。到了天上之后,钵里看看这些人已经化成血水,这才知道业力不可思议。过去生中造的罪业,必须受这果报,目犍连也救不了,业力不可思议。
 
  我们今天生在这个时代,怎么样救自己?怎么样帮助众生?这个重要。还是随顺自己的意思来行事,不但帮不上众生的忙,你也帮不上自己的忙。那怎么办?我常常讲,放弃自己的妄想、分别、执着,随顺佛菩萨的教诲,佛菩萨教我们怎么做,我们就怎么做,决定没有过失。别人怎么做法,与我不相干,他是他的做法,我要随顺佛陀。即使是再大的灾难也不辞,我们也愿意承受,承受灾难正是消业障。如来示现,法身菩萨示现,这就是佛经里面讲的代众生苦,代众生受苦受难,希望众生的灾难减缓一点。所以,逆境恶缘欢喜承受。善知俗谛,这是非常非常了不起的事情。
 
  第二「善知第一义谛」,这是必然的,你善知俗谛一定善知第一义谛。第一义谛是什么?要从法门里面来讲,一乘圆教,我们讲到最现实的,善知《华严》、善知《法华》,善知往生经论,这都是属于第一义。你只要契入这个境界,整个世界就是毁灭了,你也是大自在,你一分一毫伤害都没有。第一义谛没有生灭,在四谛法里面,就是无作四谛、无生四谛。由此可知,世出世间里面,就是一个觉、一个迷。觉了,真的像六祖能大师所说,「本来无一物,何处惹尘埃」;迷的时候,麻烦就大。
 
  六道众生,我们想想几个人不迷?观察别人,回过头来要想自己,别人是我们的一面镜子。自己看自己看不到,觉悟的人才能看到自己,不觉悟的人看不到自己,起心动念都是看别人;唯有真正觉悟的人能看到自己。修行人功夫不到家,依旧看不到自己,这个时候怎么办?别人原来是自己的一面镜子。所以看到别人,看到一切人事物,能够立刻回光返照,就想到自己,这就对了,这是修行的一个方法。渐渐你就入境界,由浅而深。
 
  真实的境界,华严的法界观是真实境界,那是有大受用,但是不是一般人能学的。为什么?那要很细的心,非常细致的心,凡夫做不到。方法我们懂得,原理原则都知道,就是用不上,古人讲的使不上力,真是这个情形。到使不上力这个时候,你就要觉悟,念佛求生净土;到西方极乐世界,你就有这个能力,你也很容易入佛境界。所以那个知,这都是法身菩萨,肯定知俗谛、知第一义谛,这肯定的。现在时间到了。
 
  诸位同学,前面我们把释名介绍过了,现在我们看下面这一段,宗趣。
 
  「宗趣者,以无边谛海,随根随义,立名不同,遍空世界,以此为宗,务在益物调生为趣」。我们就看到此地,这个地方是一段。这段文也不难懂,宗是宗旨,趣是趣向;宗是因,趣是果。浅而言之,宗就是修学的纲领,趣是我们依照这个理论、方法来修学,我们得到什么。先了解「宗趣」名词的意义。清凉大师在《华严疏钞》每一品都有宗趣。实在说,严格的讲,经文每一段有每一段的宗趣,每一句有每一句的宗趣,愈分愈细,这就是以后发展成之为科判,这是科判最初的雏形。
 
  本经是以「无边谛海」,前面讲四种四谛,无量四谛。为什么会有这么多?原来是随根随义,立名不同,这就知道了。谛,是我们世间人常讲的真理,真理只有一个,哪有那么多?在佛法里也肯定真理是一个,就是不二法门,哪里会有那么多?不二法门,就是无生、无作,完全从性德上说的,就是前面所讲的,文义包博,言含性相,就是这个意思。一切众生的根性不一样,所以佛真的是一个真理,他有智慧、他有善巧方便,能够随顺一切众生做种种说法。但是你要晓得,种种说法都是一个真理,这才是所谓「法门平等,无有高下」,这两句话是《金刚经》上讲的。实在讲,哪有什么法门?这跟你讲真话,哪来的八万四千法门?哪来的无量法门?一门也没有。可是随众生的根性,这个就建立了。
 
  「立名不同」,总的来说,就是我们前面说到的这四种四谛,这是总的说;细说,那就是无量四谛,在《华严经》上讲的是无量。《华严经》,我们在前面「世主妙严品」里面,你看看法会盛况,来自十方不同的世界,菩萨众、声闻众、天众、杂神众,后面还有人众,这就是随根随义不同。这一品给我们讲,毗卢遮那佛说法的总的原则、总的纲领,那真的是随根随义,立名不同。哪些根?哪些义?你要想到前一会所说的,要把它记起来。
 
  「遍空世界」,遍虚空尽法界,「以此为宗」,这一句了不起。遍法界虚空界一切众生,无论修学哪个法门,都离不开《华严》。所以古大德称《华严》为经中之王,有道理!称《华严》为根本*轮,一切经,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,皆是《华严》眷属。好象一棵大树,《华严》是什么?《华严》是这个树的根,是这个树的主干,其他一切经教都是这一棵大树的枝枝叶叶,《华严》是根本。佛四十九年所说没有离开《华严》,或说《华严》某一部分,或说性、或说相。这是把宗旨说出来了。
 
  趣向呢?「务在益物调生为趣」,这是把佛说法的意思说出来了。佛示现在九法界,我们也可以说示现在十法界,为什么?就是为益物调生,就是为这一句。物,他不说人,如果说人,益是利益,利益人,那只有人得利益,其他众生不得利益。所以他说物,物就包括十法界有情众生。我们知道十法界里头有佛法界,但是十法界里面的佛法界(天台家讲的藏教佛、通教佛;贤首大师所讲的小教佛、始教佛)没见性,所以,法身菩萨还是在这里面示现,教化他们。法身菩萨明心见性,十法界里面的佛没有见性,见性就超越十法界,这是我们必须搞清楚的。
 
  平常我们跟人家在一起研究讨论,就讲九法界,不说十法界,为什么说九法界?说十法界,那个佛法界要很费事来解释,就不必了。九法界里面,实际上菩萨法界就包括了第十法界,就包括在其中,所以九跟十是一个意思,无非是教十法界有情众生得殊胜利益。这个殊胜利益是什么?开悟,不是别的利益,别的利益都是小利益;觉悟,那是真正殊胜的利益。为什么?一觉悟,他就超越十法界,他就是法身菩萨。这两个字是对觉悟人讲的,对真正修行人讲的。
 
  下面两个字是对一般众生讲的。调生,这个生是众生,特别指六道众生。六道众生苦,迷而不觉,佛虽然给他讲经说法,他不觉悟,他留恋六道,他执着六道。佛真是慈悲,你留恋六道,执着六道,贪图人天富贵,佛也不舍弃你,就教你怎样能够得到人天富贵的方法。佛的慈悲到极处,佛不勉强人,你想来生做人,做个富贵人,佛就教你;你想来生生天,人间太苦,天上好,佛就教你生天的方法。天有很多种,有欲界天、色界天,听说色界天比欲界天要庄严、要殊胜,佛也教你生色界天的方法。他什么都教,你想学什么他就教你什么。这些原理原则,业因果报,都在这部经上,所以这部经称为根本大法,圆满的教学,什么都有。
 
  你说今天在这个社会上,无论你是什么样的身分,无论你从事哪个行业,你要想得到一些智慧,得到一些经营的方法,《华严经》上统统都有。很可惜,这经太大,这几百年当中没有人提倡,虽然有些人提倡,众生没有这个福报,缘不具足。清末民初,应慈法师他们真的有一帮人专门在研究《华严》,还办了一个华严大学,听说两年学校就没有了,什么原因?内战。民国初年军阀割据,在战乱当中,他们的学校办不起来。内战刚刚停下来,日本侵略中国,在中国历史上著名的八年抗战。所以民国成立,说实在话,一直到抗战结束,中国这块土地上年年战争,人民没有办法得到安宁。所以确实有些高僧大德居士想弘扬佛法,都做不成功。这些人在上海组织一个民国大藏经会,希望重新编排一部新的《大藏经》。我们今天用的这个《华严经疏钞》,就是民国大藏经会编印的,没有完成,只印了少部分,以后又停了,都是为了战争这个工作不能够延续。从这个地方看福报,不但中国人没有福报,全世界的人没有福报,文化遗产是没有国籍的。
 
  我们今天有幸能在一起学习《大方广佛华严经》,我们这个《华严》能不能学到圆满,现在也是个未知数。但是非常幸运,《华严》四分,第一分圆满了,也就是四个大单元,我们把第一单元讲圆满了。第一单元六品经十一卷,从「世主妙严品」到「毗卢遮那品」。现在我们讲的是第二个单元的开端,从「名号品」开始,这是第二品「四谛品」,这是第二个大单元,解分。这个单元经很长,有三十几品。实在讲,最重要的是第一个单元,我们第一个单元说得也相当详细,为什么我们要细讲?实实在在说,就是怕这个经讲不完,我们心理上都要有准备,这是很不容易的一桩事情。
 
  这一部大经在历史上我们能看到的,有清凉大师的注疏。那个时候盛唐时代,真的是众生有福,国家有福,清凉大师居然将《华严》讲五十遍,他老人家寿长,一百多岁。他那个时候讲,不像我们这样讲的这么琐碎,我们相信是提纲挈领,点到为止,正如同《疏钞》里头写的一样。我估计是一年讲一遍,一天讲八个小时,一年大概三千小时是能讲得完,三千个小时。那个时候众生有福、国家有福、世界有福,才有这样殊胜的缘分;我们今天没有福报,所以有一天安定的时光,这个时光非常宝贵,决定不能放弃,要特别珍惜。
 
  现代科技发达,比从前方便太多太多了,每一座学习讨论都能够用录相、录音把它保存下来,这是从前没有的;从前要靠文字,要写注解。现在这个方便多了,目的无不是益物调生,调是调顺。现在确确实实宗教教学普遍的衰落了,众生烦恼习气比过去的社会里头不知道增加多少倍!从前社会安定,生活简单,最明显的例子,没有电视。电视害人,不是好事情;虽然有一点好处,可是我们受的害太严重,这个东西得不偿失。没有电视、没有广播,无线电广播,没有电视、没有广播,小城市里面,甚至连报纸都没有,报章杂志完全没有。
 
  我小时候,就是在抗战期间,我的家乡是个小城,安徽庐江县,就没有报纸,这些统统没有。我们对于天下一切动乱是毫无所知,每天真的是日出而作,日落而息,世界这么动乱,我们好象感觉到若无其事,天天天下太平。特别是农村,我是生长在农村,都市里头有的时候还传到一点讯息,农村里头根本就听不到。这是什么?染污少,没有染污。我们的家乡是桐城派的发源地,庐江、舒城、桐城这三个县很近。我们到舒城,中国里,华里五十里,到桐城也是五十里,五十里就是现在二十五公里,很近的距离。这是桐城派的发源地,所以读书的风气很盛,念什么书?外面文化我们不知道,都是念古书,四书、五经、诸子百家,农村小朋友都念。乡下小孩没有不读圣贤书的,至少他的童年,就是六、七岁到十二、三岁,这个阶段肯定读圣贤书,他都有这个底子。
 
  上了学堂,那就不一样了,受新式教育,古的东西没有了,古的什么?在乡下都有私塾,那时候乡下都有祠堂,祠堂就用来办私塾,我念过私塾。回想到童年那个生活,真正叫幸福美满,我们还有十几年的童年。大概十一、二岁,我们都不懂事,人情世故完全不知道,不是坏事,是好事,我们一般讲天真烂漫。现在的儿童可怜,我看到现在小孩真可怜,为什么?出生,睁开眼睛,他就看电视,天天在那里看。还不会说话,他就知道人情世故,就能看大人眼色,就会讨好,你想想看,他就得操心;想想我们,到十三、四岁不懂得操心,不晓得人情世故。
 
  所以今天我们看到佛在经上的这一句话,晓得现在众生多难调顺,就是讲不好教。他从小就受染污,到个七、八岁,你怎么教法?尤其是现代小学生,在中国情形我还不知道;在外国我知道,外国小学一年级就用电脑,他们的作业(现在人几乎不会写字)都是用电脑。这是我在加州看到我们韩馆长的孙子,非常聪明,小学一年级的时候,他的作业完全是电脑打出来的,打得很漂亮,不用手写,所以慢慢的将来的人不会写字。
 
  特别是中国的文字,中国文字是艺术,能够陶冶性情。中国的书法,看看样子将来会失传,认为什么?学这个东西没有用处,学这个东西不能赚钱,不能吃饭,慢慢真的会失传。小朋友就用电脑作业,电脑里面的内容负面的太多!小朋友一回家来门一关,在房间里看电脑,大人以为他很用功,谁知道他看什么?负面的大概要占百分之九十,你说怎么得了!特别是小学教育,先入为主,变成他将来一生的主观观念,圣贤这些东西给他讲,他不能接受,为什么?跟他从小所学的,完全是相违背,调生太难太难了。
 
  所以今天教学,我们相信在广大人群当中,肯定有善根深厚的人。当然这种人比例不多,可能只有千分之一、百分之一,甚至于万分之一,都很难得,一万人当中有一个。现在世界人口有七十亿,要一万人当中有一个,就不错了。这些人真的觉悟起来了,他会带动。中根的,我们相信,人会比较多一点,可能千分之一,如果到千分之一的人觉悟,一千个人当中有一个人觉悟,这个世界有救了,灾难虽然不能够免除,肯定灾难会减轻、灾难会延缓,消灾免难。
 
  课程怎么办?现在社会,尤其是中国社会,中国自古以来,从后汉一直到清朝,历代帝王没有不尊崇佛教的,没有不提倡佛教的,中国的教学就是靠儒、释、道。诸位看看清朝雍正皇帝的上谕,你就明了了,两千年来用什么教化人民、教化老百姓?儒释道三家,鼎足而立,相辅相成,使中国成为一个道德伦理的社会,这是中国传统文化。现在把佛跟道都看作宗教,宗教都是迷信的,这个事情麻烦大了,这样好的东西摒弃掉了;换句话说,灾难就来了。
 
  我们在外国,也是缘分,能够在外国跟大学接触,我建议大学里头开汉学系,学校也接纳,初步谈的时候,我们印象很好,非常可能汉学系能够建得成功。教学不是对学生,当然学校开汉学系他招生。上课,我们的教室不是普通的教室,是什么教室?就像我们摄影棚一样,网路教室。上课是现场直播,我们用网路播出去,对全世界的人来教学。我们的网址公开,你家里有电脑,你也想学习,你只要打开我们的网址就能收到,这才能产生效果,无非是益物利生。所以我跟学校校长、资深教授们常常在一块讨论,现在教学生来不及了,现在我们要把学校上课的效果扩大,扩大到全世界;透过卫星电视、透过网际网路,我们对全民,对全世界的人们来做伦理道德的教学,它才能产生效果。
 
  这个课程是免费的,远程教学也收费,费用也挺高的。我去年在新加坡讲经的时候,有个同学请我吃饭,在座的有两个学生,是他们的子弟,我就问他们,你们现在在念书吗?是的,念大学了。哪个大学?他说南昆大。我说南昆大就在图文巴,跟我的道场很近,我们在一条街。他说他没有去过,我说那你怎么学的?网路上。我知道了,南昆大是远程教学,不必到学校去。我说要不要缴费?要,一年大概要缴六千新加坡的钱。所以那个学费还是挺高的。我们将来汉学系不收费,不收费,老师要给薪水,学系里面要开销,实在讲,这个钱不多,我们佛弟子有这个力量来支持。所以这个学系不收学费,但是要考试,为什么?一样发文凭给你,可以颁发学士学位、硕士学位、博士学位,你念了,将来有学位,又不要花钱。我跟学校初步谈判,校长很欢喜,这真正叫慈悲济世,益物调生。
 
  课程,汉学系的课程:佛教的经典、道教的经典、儒家的经典。儒家,教四书五经;道教里面,教老子、庄子、列子,从道教经典里面选择精华;佛教里面,当然《大方广佛华严经》,这不能缺少。我要开《华严经》,我可以不要到学校去,现在这些录相带拿去播放就可以了。顶多一个学期一、两次在网路上答复学生的问题,举行考试,为他们做测验。我的东西很多!这是一个构想。他们的学校现在涵盖的范围是六十二个国家地区,中国跟香港都包括在其中;亚洲是日本、韩国、台湾、菲律宾,全部都包括在里头。所以,怎么样帮助众生觉悟?帮助众生了解事实真相?这是迫切、重要的课程。
 
  现在人最关心的、最感兴趣的是怎么样赚钱?为了这个事情,头都昏了。佛经里头有,真有赚钱的方法,正规的,决定是随顺性德,不违背伦理道德,你能致大富,你能够发大财。佛门里头常说,「佛氏门中,有求必应」,没有你求不到的。你要不懂这个道理,不懂这个方法,你求不到,你所求到的都是你命里有的。我常说,就是做小偷、做强盗,你偷到了、抢到了,还是你命中有的。命里没有,你去试试看,你去偷偷看,看你能不能偷到!你去抢抢看,一分钱没有抢到,已经被警察抓去,坐牢去了,为什么?你命里头没有。
 
  偷、抢,用非法的手段得到这些财物,都是命里有的,而且怎么样?你所得到的是大幅度的打折扣,为什么打折扣?因为你的心术不正。换句话说,你命里头原本有一亿的财富,你规规矩矩以善心诚意去做,那一亿财富你真的得到。如果用不正当的心行,欺骗别人,不正当的手段获得的,都打对折了;结果怎么,你已经得五千万,觉得五千万不错了,已经打对折了。如果更严重的错误,更不好的心、更恶的心,折扣打得更大,可能是你命里头有一亿财富,你这一生只能够享受到一千万,损失太大太大了,这是我们中国谚语常常讲折福,造孽、折福。不但折福,还要折寿,你命里头该活到八十岁,大概活到六十岁你就死了,折寿,福寿都打折扣了,这是什么?你不懂道理,你不懂方法,你完全用的是恶的思想念头、恶的行为,把你自己命里所有的,七折八扣,扣掉了。
 
  这是世间人不晓得这个道理,要晓得这个道理的话,我相信很多人他拥有的财富不止他现前的,比他现前要多得多。他的寿命一定比现在还要长,他的福报一定比现在还要大,肯定的。从前人能够享受天年,就是命里有的,他都能享受得到,那是什么原因?读圣贤书,他明理、他守法,规规矩矩处事待人接物,尊崇道德,能够敬人、爱人,能够帮助别人。现在人不懂得,有一点点权势,仗着权势要欺负人、要压迫人,天天在造罪业,正是《地藏经》上所讲的,「起心动念无不是罪」。每天造罪业,你本来福报就不大,你的福报就享尽了。享尽了,麻烦就来了,最明显的麻烦是灾难,天灾人祸你逃不过,为什么逃不过?你福报没有了,你福享尽了。
 
  凡事有个理,理讲得最透彻、讲得最明白,无过于大乘经。我在这个经典上用了五十二年的时间,锲而不舍,你看到晚年的时候,愈读愈有味道,愈讲愈透彻、愈明白,深受其利(不是这个身体,深浅的深),我是深受佛法真实利益。所以我介绍给大家没有一点含糊,句句话斩钉截铁,为什么?我通过实验的,这个实验是照做。我学到了我就做到,然后在这里头真的果报一点都不假。
 
  譬如佛教给我们,舍财得财,世俗里面讲,你命里头有财库,命里财库从哪里来的?是你过去生中施财,财布施得来的,你施得多,形成财库很大;法布施,果报是聪明智慧;无畏布施,果报是健康长寿。什么样的因,什么样的果,因缘果报丝毫都不差。所以万万不能够欺骗人,万万不能够占人家的便宜,那个亏吃大了!占人家便宜,折自己的福,刚才讲了,只是用欺瞒的方法、不正当的手法拿别人的财物,你拿到手,我刚才讲,是你命里头有的,但是把你命里面的财库大大的打折扣了,为什么用这种错误的手段造业!尤其是公共的财物,现在最不好的现象(这个社会上大家不知道的道理,不读圣贤书不知道)是什么?漏税。漏税是占国家的便宜,国家的税收是全国人民缴纳的;换句话说,你占国家这一点的便宜,你的亏吃大了。你就变成负债,你欠谁的债?这一个国家有多少人,你就欠多少人债,还不清的。你要真正明白这个道理,公家的钱财一分都不可以用。
 
  佛在经上给我们讲,最严重的是三宝物,就是佛教团体里面的。因为佛教团体,这个世间有多少佛教徒,你要是用他一分钱,那些佛教徒都是你的债主,这个债主比世间人数多,为什么?佛教是十方的,不是我们这个世界,遍法界虚空界。所以佛在经上常常讲,盗用寺院常住的财物,佛不能救。佛说了,你造五逆十恶罪,佛能救你,你盗常住的财物,佛不能救,为什么?你债主太多了,遍法界虚空界的佛教徒都是你的债主,这怎么得了!你滥用常住的一分钱,尤其用在自私自利上,阿鼻地狱;拿常住的去做人情,做人情也是在阿鼻地狱,不得了。大乘经上常说,许多同修们常常也都看到,但是怎么样?境界现前忘掉了,忘得干干净净,真是健忘!在这个情形之下怎么办?我们没有法子,常讲,常讲加深你的印象。一桩事情总要讲几十遍、讲几百遍,有点印象,境界现前,你的警觉心能提得起来;印象不深,没有办法。
 
  所以我教初学同学,为什么劝导他,你一开端想学佛了,你把《了凡四训》念三百遍;这三百遍不可以间断,你一天念一遍,你念一年。头一年不要学别的,就学这一样东西,对你将来学佛有大好处、大利益,你将来学佛的时候跟别人一定不一样,道理在此地。你要听,你得利益,你得受用,你将来会感谢我;你要不听,你肯定把这些事情疏忽了,你起心动念还是造罪业。从这开始,然后接触到经教。经教一天都不能够离开,离开经教,你就打妄想;离开经教,你就受社会一切的染污。所以我们要保持纯净纯善,唯一的一个办法,世俗所有一切染污远离,我不接触。这是我常常劝勉同学,真正学佛,不要看电视、报纸杂志,这个东西统统不要去理会它,不要去碰它,保持你心地清净。每天要看什么?要看就看佛经。看佛经,跟佛菩萨做朋友,跟佛菩萨往来,受佛菩萨圣贤圣教熏习,你的头脑才会清醒,才不会迷惑,才不会颠倒。这是很不容易的一桩事情,我们要用智慧,要用善巧方便,帮助现前苦难众生怎么样回头。能不能回头?我们也不能保证,但是我们总是尽心尽力去做,这就对了。现在时间到了。
 
 

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