大方广佛华严经(第九八六卷)
诸位同学，请看「如来名号品」，李长者的介绍。前面我们读到「释此品作三门」，就是三个段落，第一个是「释品来意」，第二个是「释品名目」，第三个是「随文释义」，我们看到这第一段。第一段里面有三个小段，前面两段我们读过了。现在我们从第三段看起。
「前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故」，这个文我们读过，因为时间的关系，没有能够细说。前面是初会，六品经，说毗卢遮那佛依报庄严，说明佛身、佛的智周遍，我们在经文里面看到了。这一会第二会要说明佛的名号、佛身，以及智；换句话说，身跟智前会也有，但是前会没有名号。身、智周遍法界，名号同样也周遍法界。为什么？称性！一一法，哪一法不称性！法法皆称性。法法都周遍法界，名号怎么会不周遍！
前面一会，「初会世主虽问」，问了名号，「未有其答」，那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说，说「此品答前所问」，「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」，这个「后信」就好比先觉后觉，先觉觉后觉；要帮助后人觉悟，要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智，普遍法界」。佛的智，利益遍法界虚空界的众生。佛的身，身是表演，做出完全与性德相应的好榜样，给法界一切众生去看，让他看了觉悟。佛的名，名号亦复如是，让一切众生听到这个名号，他就省悟过来了。
佛菩萨的名号不是随随便便建立的，「我喜欢这个名号」，这个不行！不是自己喜欢，是利益众生，一切都是为众生建立的，不是为自己。自己不但没有名号，跟诸位说，身都没有；说老实话，只有智，「灵知」，这个有，这个东西不生不灭。身是形相，形相是缘生的，缘生就是有生灭，这个东西不是自己。心性能现相、能变化，现相为众生，变化也为众生。而且这里面的变化，决定是随着众生心念而变化，不随自己，自己没有心念，真的像《坛经》里面所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一念不生，真诚心中没有一个妄念，所以它能够应；众生有感，心性就应，感应这现相、说法。
名号是属于说法里面一个重要的手段，我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性修不二，修跟性一定相应，这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应，你走的是魔道，是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
所以佛的智、身、名，普周法界，「应机利物」机是众生，十法界里头的众生，众生有感，佛就有应。佛用什么应，佛用智，智没有形象，那智怎么应法？智一定现相，一定说法，这样子应机。利物，物包括人，人不包括物。这个物是什么？十法界的众生。
天台家讲十法界前面跟诸位介绍过，十法界里头有佛法界。十法界里面的佛法界，天台四教里面的「藏教佛、通教佛」都是十法界的，没有见性。所以天台大师在六即里面讲，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，他出了十法界，入一真法界，这个叫「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，超越十法界了。所以十法界里面有相似即佛。
所以很多时候我们在经论里面，祖师大德注疏里面讲十法界众生，就这个意思。对初学的人我们讲九法界众生。为什么？讲十法界，要跟他说很多话来解释，他未必能听懂。他的观念听到佛了，就是一个解释，他不知道佛有四种。贤首家讲佛有五种，《华严经》上讲佛有十种，这个他就会听糊涂了。所以对初学的人不要找麻烦，愈简单愈好，讲九法界众生。
「应机利物」着重在这个「利」字，遍法界虚空界一切众生。你看佛菩萨出现也好，不出现也好。都是利益众生。「照俗破迷」，怎么照俗，俗是世俗，怎么照？现相就是照。我们在许多经典里面看到，世尊教导我们这些做学生的人，做弟子的人，应当「受持读诵，为人演说」，演就是照，我做出来给你看。表演什么？看众生的毛病是什么，所谓对症下药才能收到效果。
现在这个社会，伦常道德完全没有了，这还得了吗？社会乱，众生苦！怎么样帮助他？他不要伦常道德，我们在这里表演伦常道德。他们不知道孝顺父母，我做出孝顺父母的样子来给他看；他们不懂得尊敬师长，我做出尊敬师长的样子来给他看；他们待人虚伪，我做出待人诚恳的样子给他看；他不讲信义，我要做出信义的样子给他看，这叫「照俗」。他果然看出来了，他觉悟了，就破迷：做人应该要这样。
所以我多次劝导同学，《弟子规》不是念的，不是讲的，要做到！小孩的时候就学，到一百岁也不能放弃，不能说我老了就不用做这个规矩了，一样要做。尤其是在现代的社会，大家都不做了，我要认真去做，这就是度化众生，这就是大慈大悲。我要不做到，怎么能劝别人做到！
所以我们仔细观察释迦牟尼佛，是做到之后再说。不仅诸佛如来他们是做到之后再说，法身菩萨也不例外。他是真的觉悟了，做到以后再说，这个说话有分量！你自己做不到，你所说出来的话没有分量，人家听了打很多问号。你说这个好那个好，你自己为什么不做到？不能不懂得。一切无不是帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？苦从迷来的。我们要让众生离苦，就要帮助他破迷；要让众生得乐，就一定要教他开悟，这是真正慈悲济世。
所以下面就说「故成普光明殿」。清凉大师在前面跟我们介绍的，这个「普光明殿」是什么意思？大师说了三个意思，第一个是这个殿是众宝所成，宝放光，这是就事上讲。第二是佛在这个殿里面放普光，遍照法界，佛在那儿放光。说老实话，佛放光我们肉眼凡夫见不到，我们见不到的光太多太多了，这个知识现在很多人都懂得了。
我们知道光波，波长、波短的波动不一样。我们肉眼的能力很有限，只能收到适合我们眼根波度的光波我们能看见；比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，现在这些科学家用一些仪器见到了。像紫外线、ｘ光，这都是我们肉眼看不见的，从仪器上看到了。佛的光波我们肉眼看不见，但是人中确实也有少数人善根发现，偶尔能见到佛光。
佛光遍照无处不在，现在纵然是几十层大楼里面，重重墙壁障碍，我们在心清净到一定的程度，就看到自己房间里面有佛光。佛光没有障碍，障碍是在我们的妄想分别执着。当我们妄想分别执着轻的时候，心真诚清净的时候，缘成熟了，我们就见到佛光。所以叫「普光明殿」，这第二个意思。
真正重要的是第三个意思，第三个意思，佛在这个地方讲「普光明经」，讲「普法门」，这个才重要。这个普法门就是《大方广佛华严经》，所以这个殿称之为「普光明殿」。长者在此地「约德名殿，约殿明德故，此品须来」，这一品他说了三个理由，这一品一定要有，不能够缺的。下面这是第二段「释品名目」，我们看长者的文。
「于此佛名号中，约有五缘，以成佛号」，这几句话是给我们说明名号的由来。前面跟诸位说了，名号不是随便起的，名号有五种缘建立，哪五种缘？下面说了「一以法界自体根本智缘，以成佛号」，这是第一个缘，「法界自体根本智」，所以名号是缘生法。诸佛如来的名号一定相应，法界就是真如，就是自性，就是自体。此地讲的「法界自体根本智」，就是前面我们所念到的「名、身及智」，这三桩事情也就是智，大经上也常讲自性本具的般若智慧。
第二「约如来示成正觉，约自德缘，以成佛号」，这是建立名号的第二个条件。这是应机，现身示成等正觉，就像释迦牟尼佛在三千年前降生在印度，八相成道！这是就自己的德行，自己成就的德行建立名号。
第三「约如来利生方便缘，约位进修，以成佛号」，这是完全就利益众生的方便，这么一个缘故建立名号的，统统是帮助众生的。
第四个是「明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号」，佛真的恒顺众生，随喜功德。众生的根性，众生的爱好，你看看佛不违背，随着你的爱好，随着你的喜欢，做种种不同的示现。
第五「约法界体用平等缘，一切诸法，总名佛号」，这个意思深了。法界体用平等，这是什么人的境界？法身菩萨，这个不是凡夫。所以在法身菩萨，这「一切诸法，总名佛号」。这个五句五种缘很难得，长者下面给我们细说，一条一条的细讲。
接着我们看第一个，「以法界自体根本智以成佛号者」，这是解释第一个缘。「如下不动智佛」，「下」是经文，下面经文里面我们会读到「不动智佛，无碍智佛，灭暗智佛，如是十智佛号是也」，我们到经文里一看就是有十个智佛。这十尊佛号，名号里面都有智，「以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力，至位方明」，这看起来就明了了，佛的名号是善巧方便，真的是帮助众生。
「应机利物，照俗破迷」，这两句话非常重要！佛出现在世间，他为什么来？就为这个。佛用这个名号为什么？也就是为这个。八相成道也是为这个。可以说所有一切诸佛菩萨应化在世间，包括阿罗汉，这八个字统统说清楚，就是为的这个。所以名号里面，「不动智佛」，头一个，我们在这边学习，学如如不动。讲经说法，教化众生，你看《金刚经》上世尊怎样教须菩提的？
佛教须菩提也就是教我们，用什么样心态去接触大众、帮助大众、教化大众？佛说了八个字，「不取于相，如如不动」。这就是宗门(达摩祖师传到中国来的禅宗)修学的依据、宗旨。他们修什么？「不取于相」，外不着相，「如如不动」，内不动心；外不着相，内不动心，这是禅宗。六根接触外面六尘境界，凡圣差别就在此地。凡夫六根接触六尘境界，他会起心动念，眼见色起心动念，耳听声音起心动念，这是凡夫。圣人眼见色，不起心、不动念，不分别、不执着，给诸位说，看得清楚、看得明白，事实真相看出来了。
我们为什么看不到、看不出事实真相？起心动念分别执着搞乱了，所以看不到宇宙人生的真相。佛经上常讲的诸法实相，我们见不到实相，实相就是法界，实相就是真如。我们所见的是什么？妄相。为什么？因为起心动念、分别执着是妄心，妄心把这个境界也变成一个虚妄的境界。今天下午有个同学送了一卷录影带来给我看，是从美国德州寄过来的。就是日本江本胜博士，大概是在德州大学，给他们讲解「水的讯息」。这个带子两个小时，我还没看完。
确确实实证明了水有灵知，它能看，它能听，它懂得人的意思。人的念头它起反应，善念它的反应是非常美的结晶，不善的念头这个反应就很不好看。由此可知，一真法界就像水一样，「随众生心，应所知量」，众生心善，它所反应的非常美，极乐世界！华藏世界！我们在我们这个地方，我们这个地方人心不善，自私自利，贪瞋痴慢，念念都是损人利己，不肯发心利益众生。
佛法无比的殊胜，无比的善好！过去你看看，经典也好，古人的著作也好，只要是善书，劝善的，我们翻开后面(那个时候没有版权页)，最后一页总是写上或者是刻上「欢迎流通，功德无量」，劝你把这个好书到处介绍给别人。现在怎么样？现在你看出版商印的《大藏经》，后面都是「版权所有，翻印必究」。
这是什么？自私自利！确实这个东西利益社会，利益世道人心的，但是你要给钱给他。你不给钱给他，你就不能翻印他的，翻印他的，他要告你，你要吃官司。你说这个心量多小，多可怜！每个人都是这样小心量，把自己利益看得这么重，这世界有没有和平？没有和平。这个念头是轮回念头，轮回心，出不了六道轮回。
我们今天这个社会跟古人不能比，古人的社会确实安和利乐，安和利乐从什么地方来的？你找它的因，它的因是人人心里头都有仁义道德。自己得到好处，得到利益，都希望帮助别人，不吝法、不吝财，所以他有福。那个时代人心善良，风俗淳厚，真的是风调雨顺。没有法子比！
为什么从前那么好，现在这么差？我们思惟、观察，教育上出了问题。从前的教育着重在伦理道德，科学技术不排在第一，排在第二、第三。特别是在中国，不重视科学技术，这是有原因的。过分的重视科学技术，必然伤害对伦理道德的修养，以为科学万能，仁义道德也不要了。最后的结果是什么？造成世界末日，大家同归于尽。所以中国自古的教学不重科技，重伦理道德，这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德，尊重伦理道德，实践伦理道德，与性德相应。所以他的心是真诚的，是清净平等的，是慈悲的，外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样，你善意，把这个讯息传给它了，它的反应是善意的。
今天我看了这个带子，他们在谈，这么多年实验的结果，反应最好的是什么？是「爱、感谢」。这个言语，这个文字，水真的它会听，它会看，反应的结晶是最美的。所以他也想到，如果我们人身上常常写个爱、感谢，放在自己衣服口袋里面，影响我们的身。没错，我们也在做，我们做了个牌子，比方「爱」字。
下一次我们这边要做Ｔ恤的时候，这边就用个「爱」，后面就用「感恩」，知恩报恩。真诚爱心，知恩报恩，这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验，真正要提倡！现在这个社会上人没有爱心，希望大家能有爱心，把自己的自私自利冲淡，对一切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、恶念打掉，对我们学习，尤其是修学佛法大有利益。
所以佛的德号里面第一位是「不动」，不取于相，如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做？那就是六根受外面六尘境界的影响，现在人常讲诱惑，外面境界在诱惑你。这一诱惑，你的烦恼贪瞋痴慢就起现行，就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑？佛的方法妙极了，佛的方法是真的，不是假的。
真正修行人，为什么他不受外面诱惑？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们眼见色、耳闻声，心里动了心，起了分别执着，立刻把这个两句经文念一下「凡所有相，皆是虚妄」。它在那里引诱你，你就不受引诱了，虚妄的！「一切有为法，如梦幻泡影」，这两句经文好！是我们不受外境诱惑的两个盾牌，要常常拿在手上，里面才能够如如不动，才能保持自己不堕落。
下面「无碍智佛」，这是后得智起作用，没有障碍，理事无碍，事事无碍。障碍在哪里？着相、动心就障碍了，所以前面那一个是根本，你要能做到「不动」，你就没有障碍了。见色闻声，你还起心动念，你还有分别执着，那障碍就来了，就这么回事情；只要你能如如不动，障碍就没有了。「灭暗智佛」，这个暗是愚痴。转迷为悟，「灭暗」就是转迷为悟。这是略举三个，到后面经文我们会读到。「如是十智佛号是也」，这个十智佛号都是「以法界自体根本智」，是这个缘建立的名号。「以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力」，我们到经文自然就晓得了。
后面这几句话很重要，「大意令众生达自根本无明，本唯如来根本大智」，这一句话非常重要！我们晓得佛在经上讲九法界众生，不能见性，不能作佛，所以沦落为众生，就是迷失自性而起根本无明。根本无明的体是什么？就是「根本大智」，就是真如本性本具的般若智慧。体是一个，所以佛在大乘经上常讲，烦恼即菩提。烦恼是无明，菩提是大智，烦恼跟菩提是一不二。怎么会两个不一样？两个不一样，是一个迷、一个觉；觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼。你懂得这个意思，此地这个话你就懂了。觉悟就是如来根本大智，不觉就是众生根本无明，实际上哪来的无明跟大智，只有觉、迷不同而已！
这是把事实真相，真的是一语道破，说明事实真相。你了解这个事实真相，你决定不敢轻慢地狱众生，你决定不敢轻慢蚊虫蚂蚁，他是什么？他也是如如佛。他跟我们一样在迷，他迷得比我们深，我迷得比他轻一点。我们都没有觉悟，我们都有佛性，我们这个迷都是自性里头的根本大智，同一体！
所以「令诸众生顿识本故，顿作佛故」，你要从这个地方豁然大悟，那你是圆顿大根性的人，立刻就成佛了。凡圣说真的在一念之间，凡夫一念觉悟就成佛了。成佛还要什么三大阿僧祇劫，要什么无量劫？顿悟！圆顿。问题我们今天顿不了、悟不了，麻烦是烦恼习气非常重。所以佛的名号功德不可思议，上根利智看名号就顿悟。所以名号第一类是「以法界自体根本智缘，以成佛号」。现在时间到了。
诸位同学，我们接着看李长者第二句的解释，「二约如来示成正觉自德成号者」。下面长者说，「即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来应供正遍知」，下面就不要再举了，说了三个。
如来十号我们常常念的，这个十号是如来自德成就的名号，所以这个德号是一切诸佛共同有的，圆满的性德。我们有没有？有。哪个没有！一切众生本来成佛，当然都有，但是你现在没能证得。希望能够早一天证得，我们要想证得究竟圆满的这十种大德，「十」也是代表圆满的意思，不可以把它看作数目字看，无量无边的德能归纳在这个十大类，十号！
我们在经典上常常看到十号，我们要有所感悟。经典一展开，就是诸佛菩萨把最殊胜的、最圆满的、最真实究竟的这个讯号加持给我们，那就看我们的反应了。说实在的话，这些经文资讯送到水那一边， 水的反应是最美好的结晶，这是他们做实验的时候证明了。他没有用我们的经本，他是用藏文，藏文里面诵经让水听，看水的结晶。各个宗教里面讲的慈悲、仁慈、博爱，贴到水瓶里面，几个小时之后再观察这个水的结晶，非常美。所以我们深深相信，《大方广佛华严经》，把这个讯息给这些水，水的反应一定非常好，比我们的反应还要殊胜！为什么？
因为水没有妄想，没有分别，没有执着，直接的反应。我有信心相信，有理由相信，如果他们要做实验，这个结晶之美，肯定超过他这八、九年一切的实验。我相信将来有一天，他们在实验室里头可以去做这个实验。这个讯息传遍全世界，希望全世界的人觉悟，觉醒过来，要爱自己，要使自己生活得更幸福、更美满。用什么方法？爱心！爱一切众生，对于一切人一切事一切物充满爱心，充满感恩之心。人人都能存这个心，这个世界和平了；不会有对立，不会有斗争，更不可能有战争，天灾人祸自然就消失了，无量无边的功德。这十种名号是世出世间无比殊胜的讯号。
「又毗卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法，及种种众生故」，这是毗卢遮那名号的作用。毗卢遮那是梵语，长者这里解释的简单明了，「故毗云种种，卢遮那云遍照」。所以直接翻，翻成中文的意思就是「种种遍照」。在我们中国佛门里面，通常毗卢遮那都翻作「光明遍照」，这个意思也好，实在说「种种」意思就更好。
这边说出是「以大智光明，照耀种种诸法，及种种众生」，种种诸法是依报的因果，种种众生是正报的因果。或者是说种种诸法，无情的因果，无情众生，就是依报；种种众生是有情的因果。毗卢遮那的名号是这个意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一切剎土一切众生。这个名号多圆满、多究竟、多么殊胜，世间所有名号没有能够跟它相比的。
阿弥陀佛的名号与它相似，「阿弥陀」意思是无量光、无量寿。光寿都遍照法界，跟毗卢遮那佛一样，遍照种种诸法，遍照种种众生，你看这个意思多殊胜。佛的名号来源不是随便起的。
再看第三句的解释，「三明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这个名号就多了，这是随顺众生而建立的，就是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。不但名号如此，现相亦如此，《普门品》里面讲的观音菩萨三十二应。三十二是种类，三十二大类，每一类里头应身无量无边，应化身；名号也各别，也不相同。
我们看长者的解释，「即如下举十个根本不动智佛」，就是十个智佛，第一个是不动，「以成十信」。由此我们知道，信位的菩萨他不是迷信。人家说我们学佛是迷信，这是笑话，他对于佛法真的是不了解，产生严重的误会。你看佛教起信的时候是以智，第一个是不动智，怎么会迷信！第二个是无碍智，第三个灭暗智，从智里面生起信心的。
但是佛教在今天确确实实是迷信，我们不能否认。为什么？你问问学佛的人，他有没有智慧？没有。他凭什么信佛？他要说「我依不动智佛信佛的」，那这是真的信佛。就是《金刚经》上讲的，我依「不取于相，如如不动」，我依这个来信佛的，真信！那就入了信位，真的恭喜他，他是真正如来弟子。如果他不是依这个智来信佛的，虽然信了佛，受了戒，或者是出了家，依旧禁不起外面六尘的诱惑，伏不住内里面的贪瞋痴慢，他是迷信。要说他是正信，那是恭惟他的话，确实是迷。所以今天人家说我们迷信，我们没话说。几个人明白经教的道理，从这个道理上生起的信心，太少了。真的是不容易！
如果真的是依不动智而生起信心的，这个信叫真信，比正信要提升一个层次。正信是有理论做依据的，不是迷信；换句话说，你懂得佛家的道理，你相信它。真信是落实经典里面的理论教诲，我统统落实在生活上，我做到了我才相信它，这个信是真信，比正信高出一个层次。本经讲十信位的菩萨，条件是这个。题目上说得很清楚，「如来利生方便，约位进修」，这是信位，信位再提升，就是十住了。所以长者下面讲「举十个月佛」，这十个佛的名号都有一个「月」。「悉同号之为月，以成十住」，十住菩萨的名号里头都有一个「月」。为什么用月？
长者下面为我们说明「明创契法身本智，心得清凉」。月光清凉，用这个来比喻说明。创是创始、是开创，契是契入，这说明刚刚契入法身，你看破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨。所以十信心满，再升一级入「住」了，破一品无明，证一分法身，所以契法身本智。心得清凉，真心，用「月」来比真心。没有得真心，这个妄心很烦燥，我们心很烦燥，妄念纷飞，哪里会清凉！所以入住之后，不再用妄心了，如果用相宗的话来说，转八识成四智。十信菩萨还是用八识五十一心所，到初住不用了，初住是转识成智。
佛在经论上告诉我们，这个转变，六、七是因上转，五、八是果上转，这个开示对我们有很大的启示。我们想转烦恼成菩提，从哪里转？我们就晓得从六、七。六分别，七执着。这不是说明了吗？你真正想学佛，在日常生活当中对一切人一切事一切物，不要太执着，不要太分别。我们对一切人事物的分别心、执着心，一年比一年淡薄，我们的功夫进步，在提升。这个完全讲自德，不是教你办事，如果说对一切事，我们常住这些规约也不执着，也不去分别了，我们的秩序马上就乱了。
这些叫世间法，你要记住佛在经上常讲，佛法在世间，不坏世间法。我们要利益世间众生，所以这个世间的法令规章要遵守。这个遵守是表演给别人看的，不是自己有分别执着。这个高明！自己确实没有分别，确实没有执着，但是做出来的时候有分别、有执着，做给别人看的。我要不遵守，别人怎么会遵守？
所以才说执着就是不执着，不执着就是执着；执着是做给别人看的，不执着是自己内心，内心清净一尘不染。内心光明遍照，表现在外面，一切法度一丝毫都不违越；就像孔老夫子所讲的「七十随心所欲不逾矩」，矩是规矩，随心所欲都合乎规矩。在佛法里面讲随心所欲都合乎戒律，绝对没有一桩事情违犯戒律的，没有。统统做到了，做得很自然！所以，外面是表演，内里面是光明遍照。这是法身菩萨，这讲十住，法身菩萨，所以心得清凉。
「为明此位菩萨契理惑亡」，这个话也很好。理就是心性，他证得了，明心见性。惑是妄想分别执着，分别执着断尽了，决定没有了。应化在世间，他是表演的，无明虽然没有破尽，他也破了少分。初住破一分，二住破两品，三住破三品，到十住破十品了。四十一品无明，十住菩萨就破十品，少分。「得法性智清凉故」，这是讲他证得的。他确确实实得法性智，法性智是自性本具的般若智慧现前。身心清凉自在，这是就「自得益之法以成佛号」。
为利众生方便，你看看自他不二，自己成就表演出来给众生看，就是利益众生。初住菩萨，不要说初住，连十信位跟诸位说，《金刚经》上讲的四相都破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他们都做到了。换句话说，我们自己要常常反省，还有我相、人相、众生相、寿者相，有这样的分别执着，我们没有入位。这个什么位？十信位。换句话说，初信菩萨我们都没有得到。初信位的菩萨已经无我、无人、无众生、无寿者，所以他在一切境缘之中，如如不动，真的是不取于相，如如不动，这两句做到了才是初信位的菩萨。
在这个地方我们认真反省，细心思惟，我们学佛学了这么久，学了十几年，学了几十年，真的叫连边都没有沾上。初信位菩萨是边，大乘佛法的边，小乘佛法是须陀洹，这个我们在经教上读多了。小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨，在断惑是相同的，都是断三界八十八品见惑；在小乘证须陀洹果，在大乘证初信位菩萨果。这个果位在三不退里面叫做位不退，他真的是圣人了，转凡成圣了，他不会再退转去当凡夫。往后的修行，只有往上提升，不会往下堕落。这是位不退的底限，证得之后就不会退了。
所以我们想想，我们没有分！读这些经文一定要勉励自己，为什么别人能做到，我做不到？在这个地方生惭愧心，生警策的心，自己要认真要努力。不然的话这一生空过了，古人讲的入宝山空手而回，你说多可惜。我们今天真的是入宝山，你空手而回那是太可惜了。绝对不是说这些经论，我们这个录音带、录相带、光碟你带走了，那是假的！你还是空手而回！为什么说你空手而回？到你临命终那一天什么都带不走，生不带来，死不带去。什么叫不空手？你悟入了。真的入佛境界，证得圣果，初信位菩萨就是圣果了，转凡成圣，这个没有空回。如果没有得到这个果位，空来一场，很可惜。
再看底下一位，「十行位中，以十个眼佛下名，悉同号之为眼」。在十行位里面，佛的名号里头都有一个「眼」。《华严经》举例子通常都举十个，十代表圆满，所以十信佛是智佛，十住佛是月佛，十行位的佛是眼佛。为什么称「眼」？长者给我们解释，「为明十行，以智知根，利生摄益，故佛号为眼」。眼能见，观世音菩萨示现千手千眼，道理就在此地。所以「以智知根」，这个根是一切众生的根性；换句话说，眼能观机。菩萨的法眼能观察一切众生的根机，然后才知道怎样去帮助他。「利生摄益」，真正利益众生，所以这个佛号叫眼。
底下说明「以善知根性故，皆是约自得益，立名为佛」。佛的德号，诸位要晓得，佛号不是只有一个字，此地讲的这个「约自己得益，立名为佛」，这是佛号里面一个「眼」字，「眼」是就自己德行建立的。就如同我们在前面所看到的不动智佛，这个智是自德，不动是自他两利，同时也利益一切众生。一切众生你要想修行证果，转凡成圣，那你一定要能在境界里面不取于相，如如不动。所以这是自他两利，但是那个智，智是自得。
以我们本师释迦牟尼佛做例子。释迦牟尼佛，释迦是能仁，就是我们今天讲的仁慈，牟尼是寂静，这后面有个佛。佛是自己的德，释迦牟尼都是方便利益众生，教化一切众生。对人对事对物要仁慈，对自己要清净，这个名号前面四个字是利益众生的，后面那个佛是自得。佛名号如是，菩萨名号亦如是。自得利生，他这里虽然讲了五种缘，把它归纳起来，不外乎是两大类，一个是自得，一个是利生。名号从这个地方建立。
再看「十回向中，以十个妙佛上名，悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙」，到这里是一个段落，这是我们讲的十回向。十地是底下一段。三贤位，「十回向」这是上贤；通常我们讲三贤，十住是下品贤人，十行中品，十回向上品。诸位在佛的，特别是像许多仪规里面，大家常常念到三贤十圣，三贤不是三个人，是三十个位次，十圣是十个位次。十回向是上贤！快要登地了。上贤，佛的名号都有一个「妙」，也跟前面一样，十尊佛同号为妙。
下面给我们说出这个道理，十回向位中的菩萨进修渐熟，逐渐逐渐接近登地了，登地成为摩诃萨。我们常念菩萨摩诃萨，菩萨就是三贤位的菩萨，摩诃萨是十地菩萨，所以菩萨摩诃萨就是三贤十圣。这是功夫逐渐纯熟了，妙智现前，诸位想想初住菩萨破一品无明，到上贤，几几乎乎接近要断三十品无明，自性本具般若智慧开显了。
十住菩萨虽然也开显，开显得少。古人常常用月亮来做比喻，十信不算，十住位好象初二初三初四的月亮，实在讲还是月牙，光明不大。到十行位就好象初五初六初七初八，月光就很大了，晚上我们在月光之下能够看到、辨别道路了。到十回向，差不多真的像初八初九初十了，这个月亮的光明我们几乎能够看到三分之二。到十地，差不多是十三、十四、十五，接近圆满。从这个比喻上我们能够体会，用月光的比喻好。「明」表智慧生起，「暗消除」比喻无明断了，无明是黑暗，无明断的品数愈多，自性的光明往外面透的就愈大。所以说「妙智现前」，称之为妙智，妙是不可思议。
自性本具真实智慧，不但说不出，也没有办法想象，为什么？想象是意识里头的事情。他现在不用意识了，不用分别，不用执着，因上转的。这因上转了之后，果上跟着就转，转阿赖耶为大圆境智，转前五识为成所作智；转阿赖耶是自得，转前五识是利生。自己成就之后不能忘记众生，成就之后全心全力帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣，这是佛法教学的真实目的。帮助众生断恶修善，这是方便法，是附带的，不是他真实的目的。为什么用这个附带的？众生根不成熟。
换句话说，他这一生不能开悟，这一生没有办法证须陀洹果，证初信位菩萨。就是他这一生当中，仔细观察他，他入不了门。入不了门当然他还是搞六道轮回，他出不了六道；出不了六道就要帮助他，教他断恶修善。为什么？不堕三恶道，他在六道里头人天两道。不但苦少乐比较多，人天两道，而且有机会闻到佛法。三途苦多乐少，不容易闻到佛法。所以佛法教学，教人断恶修善是附带的，这个我们要懂得。
佛法真正教学的目标是帮助根熟众生，我们一般佛门讲当机者，他具足的有条件，确确实实能够接受佛法，他听了他能信、能解、能行、能证，这是当机者。即使证得大乘初信位，小乘初果位都是圣人，确确实实破迷开悟，转凡成圣，离苦得乐！所以佛法教学不是普通的教育，无比的殊胜！非常可惜，不但一般社会人不了解，学佛的同学当中又有几个人明了？不但在家同修的人不明了，出家同修当中又有几个知道？这使我们感到非常遗憾。
后面有一句话，「十地同妙」，十地只有这四个字。当然那个妙智愈来愈大，十地接近究竟的果位了。这个一段话，这是第三小节里头所说的，还没有说完，后面文还很长。给我们说明「如来利生方便，约位进修」，这个「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地，不断的向前进，佛的名号不一样。我们从这个地方，就深深体会到佛号表法的义趣，教学的纲领，佛号是这一个阶段教学的纲领、宗旨。
这里面实际上就是讲了二会，我们这一会是讲十信法门，讲毗卢遮那正报十信法门。三会是讲十住法门，四会是讲十行，五会是讲十回向，六会是讲十地，七会是讲等觉、妙觉。这个地方讲到十地。为什么？从十信到十地，差别因果，讲等觉到妙觉那是平等因果，这又是两个大段落。今天时间到了，我们就讲到此地。
