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大方广佛华严经讲记 第八五四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第八五四卷)
   诸位同学,请看无尽光明轮海,佛幢庄严世界种所持的二十层佛剎,请看第十六层:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。】
 
  这一句是讲距离。
 
  【有世界名妙轮遍覆。佛号调伏一切染着心令欢喜。】
 
  从这个世界的名称跟佛的德号,我们晓得这个世界佛法非常兴旺,『妙轮遍覆』。「妙轮」里面有两个意思,从硬体方面来说,就是道场遍布这个世界,处处都有道场的建立;第二个意思,这个世界讲经说法的人多,依教修行的人多,这才能称之为「遍覆」。照中国古人的说法,十个人当中有一个是佛弟子,这个社会是安定的,世界是和平的。一个人决定能影响其他九个人,纵然有作恶的,不会有大恶,总离一般水平不相上下,所以这个社会安定、和谐、繁荣、兴旺。教育重要!教育里面尤其是圣贤的教育、佛菩萨的教育。
 
  佛的德号,就是此时此处佛菩萨对一切众生教学的方针、原则、纲领。德号是『调伏一切染着心令欢喜』,「令欢喜」这三个字是教学的效果。真正教学的功夫,是怎样「调伏一切染着心」。我们现前这个世界很需要佛陀的教诲。为什么?今天住在地球上的众生「一切染着心」相当严重。
 
  释迦世尊跟我们说的,这个世间是五浊恶世,浊就是染着。我在初学佛的时候(半个世纪之前),看到经典上讲「五浊恶世」,我自己觉得世尊似乎说得太过分了一点;浊恶我承认,浊恶到极处则未必然也。但是这短短五十年之后,今天来看,我们肯定了释迦牟尼佛讲的话一丝毫都不过分,确实染恶到非常严重的地步了。
 
  这样严重的染着,怎么消除法?许多宗教里面讲世界末日,末日确实是一种消除的方法。整个毁灭,重头再来,只有这个方法。这个方法过去有没有?有,此界他方都有。佛跟我们讲世界有成、住、坏、空,世界怎么成的?世界怎么坏的?成住坏空是果,果必有因。世界之「成」是众生善业成就的,世界之「坏」是众生恶业造成的,正是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。祖师大德也常常给我们讲境随心转,心善,境界美好;心恶,境界很恶劣。
 
  我们今天处在这个时代,什么方法能够调伏我们的身心?我们学佛的同学能够肯定圣贤的教诲。但是世间一般人不以为然,他看我们的行持,听我们的说法,笑笑,以为这是理想主义,不切合实际。这个世间实际上是竞争的,这就是西方达尔文的「进化论」,弱肉强食,强者才能够生存。这个说法许许多多人接受了。这个理论是不是正确的?我们知道它不是正确的。为什么?它违背了性德,它违背了因果,必定造成巨大的灾难。虽然如此,即使大灾难来临了,他还是不觉悟。所以这个世界只有完全毁灭,重新再来起,除这个之外,还有什么办法?
 
  毁灭,谁来毁灭?不是佛菩萨、不是上帝、也不是阎罗王;佛法当中讲自作自受,这个话是真的。宇宙之间一切万事万物的主宰是谁?佛在经上讲唯心所现,唯识所变,这个话说得很清楚,真正的主宰是自己的心识。说「心」,从体上讲;说「识」,从作用上讲;换句话说,就是你心理作用,这是宇宙万事万物的主宰。所以宗门大德常说「若人识得心,大地无寸土」。六道凡夫不知道这个事实真相,不知道自己主宰自己,结果怎么样?结果就被外境主宰了,自己做不了主。做不了主就是佛讲的「无我」。「我」是什么意思?「我」是主宰的意思,自己做得了主,把「我」找到了。「我」实在并没有离开,迷了、不认识!
 
  觉悟的人有我,他有主宰,他不会受外面境界主宰。自己不但自己做得了主,自己也能够主宰外面境界,这样的人我们称他为英雄豪杰、大英雄。释迦牟尼佛是大英雄,我们供佛的殿堂,挂的匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思?他能做得了主宰。实在讲,一切众生各个都能做得了主宰,只是他自己不知道,听别人摆布,这是佛在经上常说的「可怜悯者」,明明这个事情是自己做主的事情,现在做不了主、听别人的。这是六道凡夫、九法界众生,没有明心见性。
 
  为什么不能明心见性?染着。我们以《华严经》的话来说,我们被执着染污(清净心里头没有执着)、我们被分别染污、我们被妄想染污,三大类的染污,让我们在身心世界里头不能做主。断除染污,自己就做得了主!染污断除之后得大自在,这个自在,我们凡夫无法想象。你看佛在虚空法界一切剎土众生,随念现身。
 
  诸位要记住,我叫随念,不是叫随意。随意是什么?你的染着还没有断干净,你还有意思。随念不是自己的念头,众生的念,众生念是感,佛菩萨自然就有应,你说这个多自在!与一切众生感应道交,应以什么身得度就现什么身,能现无量无边身,你说多自在!应当用什么方法帮助众生,就用什么方法,没有障碍。清凉大师在《华严》注解里面跟我们说的理事无碍,事事无碍,这是把「我」找到的人才有这个能力。
 
  凡夫没有「我」,把身当作我,这是误会,很大的误会。误会的时间久了,他就把它当作真的了。佛告诉他这不是「我」,凡夫还不相信,还不能接受。误以为身是我,坚固执着,真正的「我」永远找不到。为什么找不到?他不去找了!他以为这个身就是我,他去找什么?如果哪一天他真的发现这身不是我,他就会去找真的我了。
 
  「真我」,宗门常说「父母未生前本来面目」;在《华严经》里面讲「真我」是法身、般若、解脱,这是自性里的三德。三德每一种,般若里面有「常乐我净」,真的,那一点不假;法身里面有「常乐我净」;解脱里头有「常乐我净」;解脱就是现身,教化众生。所以叫「四净德」,这是真的。虽然一切众生人人皆有,个个不无,只是你被「一切染着心」盖覆了,你的三德秘藏、你的四净德不能现前。被外境所转,受制于外境,可怜悯者。
 
  佛陀的教诲没有别的,无非是让我们彻底觉悟、真正觉悟。觉悟之后,不再受外面境界的影响,你就能转境界了,转就是你就能影响境界,这是我们佛法修学功夫的成就。这个成绩从哪里看?首先从自己身体上看。身体是境界、是物质环境,身体的健康能够适应一切环境,没有障碍。我们今天功夫还不到,还要提升。
 
  自古至今,真正修行有成绩的人示现给我们看,代代都有人,而是我们自己粗心大意。中国人一般最熟悉的,宋朝时候的济公长老,其实象他这种人很多,我们没有留意。济公的知名度所以那么高,是有人把他写成小说,还把他拍成电影、连续剧,所以他的知名度就高了。出家大德有成就的多得是,唐三藏最出名,唐三藏是谁很多人不知道,只知道有个唐三藏。怎么知道的?从《西游记》里头知道的。由此可知,文宣效果确实有相当大,小说给他宣扬的,唐三藏是玄奘法师。
 
  近代,民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师,很多人称他作金山活佛。他的行迹跟济公非常类似,不被环境转。你看他穿一件衣服,就一件长衫,春夏秋冬四季都一样,冬天他不冷,夏天他也不热,不受环境的影响了。饮食,我们看到随缘,什么都吃,干净的吃,骯脏的也吃、掉到地下捡起来也吃,他不生病。一年到头从来没有洗过澡,你说这一般人能受得了吗?没洗过澡,身上是清香的,衣服领子确实有油垢,很厚,看起来很脏,他衣服不洗,从来没洗过衣服。那个衣服领子闻闻有香味,不但有香味,还能治病,他那个香味能治病。
 
  为什么那个人能,我们不能?这个值得我们反省。说穿了,那个人真修,我们没真修;那个人纵然不能修到百分之百,大概百分之九十以上是没有问题的。那我们学佛,说老实话,我们讲修行,用百分比来讲,我们只能修得个百分之一、二,百分之九十七、八、九还是毛病,这怎么能成功?真修重要!怎么个修法?「调伏一切染着心」。你要在境界里不能得大自在,不能做得了主,你怎么会生欢喜心?济公长老欢喜,金山活佛欢喜,你看他一天到晚笑咪咪的,跟什么人相处,他喜欢开玩笑,一点拘束都没有。
 
  我看到煮云法师跟乐观法师写的传记《金山活佛神异录》,我看过。里面有一则说金山活佛应供,有人请他吃饭。信徒很多,每一个人都装一碗饭来供养活佛,活佛很欢喜,接受过来,吃了。那个人又送一碗,又吃了,连续一次吃了十八碗。那一天乐观法师在,乐观法师就问他:不行!你这吃得太多了,你怎么能吃这么多?金山活佛低声的告诉他:不增不减。乐观听了都呆了,不增不减,他没事。一天、两天、七天不吃饭也没事,一餐吃几十碗也没有事,他不受影响了。什么原因?我们可以断定,至少执着没有了,分别如果是断了的话,那他是法身菩萨!
 
  由此可知,我们的障碍,我们的麻烦在哪里?在分别执着。所以,分别执着要不放下,永远搞六道轮回。功夫从我们身体、生活环境里面,处事待人接物里面去勘验,这个等于是成绩,就摆在面前。我们还会不会被境界转,还会被境界转,自己要肯定是凡夫,很不容易脱离六道轮回。
 
  就是念佛求生净土,也得要身心世界一切放下,才行;稍稍有一点放不下,就不能往生。这讲「带业往生」,烦恼不需要断,放下并没有断。只是什么?不计较、不分别、不执着了。「调伏」,调伏有很多等级,浅的调伏真的没有断,伏烦恼;或者是用定功伏住,或者是用智慧伏住。我们一般人讲不计较了,好也好,坏也好,一切都不计较,心保持平和。心平和,你的态度、言词自然是柔和了,所谓「诚于中」,自自然然「形于外」,不受环境干扰了,这样才得自在。
 
  譬如现在一般人,中年以上非常重视健康,健康怎么样?要身体检查,要用药物来治疗、要运动,要许许多多的方法。修行人一概不要,他身体决定不会有毛病。什么原因?自然调整了。什么叫自然?不起心、不动念、不分别、不执着就自然了。恢复真常心!这我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,真心!境随心转,你看你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你全身的生理上的组织一切都正常。
 
  人身为什么会生病?病从哪里来的?妄想来的!本来没有病,天天打妄想。早年我有一个同参慧忍法师,在香港大家都知道他,好象是去年还是前年过世了。他在四九年还是四八年当兵,想出家,年纪轻轻的当兵了,怎么能出家?他就装病,装别的病医生很容易检查,他装心脏病,他说他有心脏病。装了两年,真的得心脏病,这是一切法从心想生。真得心脏病,变成一生的累赘,他再也不能够恢复了,这些例子我看得很多。
 
  所以,我们要身体健康,最重要的心理健康。心是主宰,心里面的念头会影响我们的生理。我们生理的组织,组织有时候不正常了,是什么?是你的心里念头不正常。「一切法从心想生」,佛这一句话是真理、是事实真相,我们要相信。所以首先,我们要把所有一切染着放下,恢复真诚清净平等,这不是理想主义,这是现实。现在人说他们是现实的,却是叫忽略现实,他不懂得现实,他把真正圣贤人讲的现实,称之为理想,很可惜!所谓是「认假不认真,听骗不听劝」,现在这个世间这样的人太多太多了。所以离染着,一切恢复到正常,怎么会不欢喜?从欢喜里面显示出果德不可思议。我们再看上面一层:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝华幢。】
 
  这个世界名称也非常好。
 
  【佛号广博功德音大名称。】
 
  『宝华』,同学们应该能够体会得表法的义趣。「宝」是称的性德,自性才是真正的宝,自性里头有三宝「觉正净」,自性三宝也称般若、德能、相好。具体而言,也能够落实自性三宝法身、般若、解脱,这是真的宝。「华」,华是修德。你看宝是性德,华是修德,性修不二。在我们凡夫位,虽有性德,如果没有修德,这性德不彰;虽有性德,不起作用,还是造业,还是搞轮回,还受三途苦报。这些事实真相我们不能不知道,所以修德就非常重要了。
 
  佛讲修学的方法,佛家讲法门(法是方法,门是门径),太多了,无量无边,我们修学只要掌握少分就得利益。所以净宗同学,我提供诸位五门功课,五个科目:净业三福、六和敬、三学、六度、十愿,好记,这是修德。起心动念、言语造作,对一切人一切事一切物决定不违背这五个科目,这就是「宝华幢」。所以我们看这个世界的名号,晓得这个地方居住的众生,他们真修,他们能随顺性德,这个世界多么美好!不随顺烦恼,随顺性德。
 
  所以佛的德号也不可思议『广博功德音』。「功德音」,我们知道是佛讲经说法、教化众生的音声,这个音声里面,充满了广大的功德。这个地方我们要特别留意,不是讲的福德,福德不能帮助众生脱离六道轮回,福德不能;功德就能了,能了生死出三界、能证无上菩提。修德有功,性德彰显;修德是「功」,性德是「德」。性德里面就是前面讲的这三种,说「觉正净」可以,说「清净平等觉」也可以,说「法身、般若、解脱」,或者说「智慧、德能、相好」都行,意思都一样,说法不一样。
 
  佛为我们讲经说法,建立许许多多名相,为什么?我们初学的时候怀疑,都请教老师:一桩事情说一个名相不就够了,说那么多干什么?确实名相太多了,有的时候把初学的人搞糊涂了。老师为我们解释:佛说出许许多多的名词术语,都说一桩事情,意思是教你不要执着。这我们明白了,只要是这一桩事情,怎么说,说的是这一桩都可以,真的是「名可名,非常名;道可道,非常道」,佛用这个方法,把我们的分别执着淡化了。
 
  因为一个名词指一桩事情,容易产生执着,许多名词都说一桩事情不必执着了,这样说行,那样说法也行。佛教学的用心,我们明白了,无非是帮助众生明白这个事理的真相,不能执着分别。所以才说「法尚应舍,何况非法」。这真正成就「功德音大名称」。从「大名称」这三个字,我们就晓得佛的教化,在空间遍十方,在时间是通三际;「横遍十方,竖穷三际」是大名称。好,现在时间到了。
 
  诸位同学,我们再向上一层,看底下这一段经文:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。】
 
  这个世界的名称『无量庄严』,我们在前面第十层也看到这个名号,世界叫「无量庄严」,佛号「普眼法界幢」,这前面我们看过的。这个地方世界名称跟前面相同。我们知道在虚空法界里头,同名的世界很多,同名的佛菩萨也很多,所以我们决定不能执着,这一尊佛就是一个名号,不一定,一尊佛有许许多多的名号。
 
  如果我们看到两尊佛号相同、名号相同,他们决定有很多类似的地方。实在讲这个并不难懂,就像我们在学校里面读书,我们的老师,教国文的老师,我们称为国文老师。国文老师不是一个人,这个学校教国文的人很多,都叫他做国文老师。可是也有些国文老师,他在另外一个教室里头他教数学,那边学生称他为数学老师。显示出这个老师多才多艺,很多科目他都能教,所以他就有很多头衔。诸佛菩萨亦复如是,在哪个世界教哪一类众生他用哪一个名号。所以我们要晓得佛菩萨没有名号。
 
  名号从哪里来的?名号是他教学的宗旨、原则。我们的本师也没有名号,到这个世间来教学,教学的宗旨是能仁,是寂默;梵语释迦是能仁的意思,牟尼是寂灭的意思。针对此时此地的众生,他们所迫切需要的科目,所以名号是科目的名称。佛出现在这个世间教这个地区的众生,教什么?教对人要慈悲,对自己要清净,教这个。总纲领、总原则,千经万论都是要达到这个目标,帮助落实这个目标。世界从果上讲的,确实是很希有、很难得,「无量庄严」。
 
  佛号『平等智光明功德海』,这里头说了三桩事情,这三桩事情我们要会学。这里最重要的是「平等」,平等是三昧,平等是禅定,人在定下来就平等了。像水一样,水定下来它平等了、它清净了,纵然有染污,染污沉淀下去了。水就怕动,动的时候,染污不会沉下去,它随波逐流。学佛真正的功夫就在这两个字上。我们凡夫,不说一般人,说学佛的人、说老修行的人、说老和尚。我们看到很多老和尚很容易冲动,听到要有人说他不好听的话,他面孔马上就摆下来了。我们年轻初出家的时候见得很多,几几乎乎很少看到有不会冲动的;那个不会冲动的,我只见到一个人,章嘉大师,我们真佩服!佛经上说「那伽常在定,无有不定时」,看他老人家那个样子,佛经上讲的这两句话,我们见到这个现相了。
 
  大师言语、行动非常缓慢,从这里我们知道他受过非常好的教育;我们小时候没有接受,没有受到。但是我们在年轻时候,那个时候我读过曾国藩先生的家书家训,我没有学佛之前读这些东西。曾国藩先生对他的子弟,他的弟弟、他的儿女、他的晚辈,特别是对他的儿子,书信里头常常讲,言语动作要缓慢。嫌他太快了,不够稳重。
 
  现在人做事情要求要快,速度要快,不快赶不上。你看中国古大德教人稳重,非常缓慢。章嘉大师走路的时候,就像戏台里面走台步一样,一举一动都非常缓慢,你看到那个稳重的相,这是我们在其他地方看不到的。在台湾许多老和尚我们也曾经接触不少,都看不到,唯独看到章嘉大师,那个风度跟人不一样。
 
  说话哪有我们这么快,我的说话速度已经算是慢的了,要跟章嘉大师比快十倍都不止。所以跟大师见面交谈要相当有耐心,实在讲,他就是训练我们的耐心。我们发问,问题提出来很快,速度也很快,他的答复很缓慢。所以,我亲近他老人家,我知道他在降伏我那个心浮气躁的习气,他用这个方法来降伏,总是教我定下来。坐在那边,言语很少,但是那个气氛好,我们现在人讲磁场,磁场好,非常喜欢跟他在一起坐,就是一句话不说,我也很喜欢跟他在一块,长时间在一起坐,那个气氛感受不一样。
 
  所以「平等」比什么都重要,最要紧的,我们对一切人事物要平等对待。平等对待之前,先要平等看待,决定没有贡高我慢的念头。跟人相处总觉得我比人强,人不如我,这个念头不好。这念头从哪里起来的?从分别执着里头起来的,所以这是我们修行严重的障碍。我们没有办法像善财一样,想想善财一生成无上道,表演给我们看的。他怎么修成的?平等心。善财心目当中,所有一切人、一切事、一切物都是诸佛如来示现的,凡夫、学生只有我一个人,这样一生成无上道。
 
  顺境逆境、善缘恶缘,时时刻刻在考验自己的功夫,考验自己的智慧,自己完全用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来看待。无论在什么时候,无论在什么处所,无论对什么样的人,这个心决定不改变,不但不改变,没有差别。我对诸佛如来是这个心,我对父母师长是这个心,我对所有一切众生还是这个心,一心没有二心,善财成功了。我们今天讲修行,修行是修正错误的行为,如果不用这个心,我们就错了。
 
  诸佛菩萨都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲对一切众生,一切众生不领情!一切众生还是用虚伪对付你,可是菩萨不在乎,菩萨不在意,不管你用什么虚伪奸诈来对他,菩萨还是真诚清净平等正觉慈悲,决定没有改变,这叫佛菩萨,这不是凡人!我们要想作佛、要想作菩萨,那一定得跟佛菩萨一样才行,不能两样。佛菩萨怎么成就的,我们现在稍稍明白了,这一点很不容易。真的明白了,才知道怎样学习。
 
  学习要知道是自己成就,不是别人成就;我们只问自己,不问别人。别人纵然恶意对我,我觉得他对我是好意。怎么是好意?恶意相向我,我没有瞋恚心,他成就我忍辱波罗蜜,那怎么不是好意?我没有一丝毫报复的念头、反抗的念头,他成就我持戒波罗蜜;再往深处一想,他成就我的定慧、他成就我的布施。我这个做法、回报就是布施,我对他的布施,这一类叫无畏布施。
 
  诸位细细想想,外面任何一个境界,我们六根感受到了,没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜,这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了,我不会报复,他心里很安,这就是属于无畏布施,我不会记恨,这无畏布施;财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白,不清楚、不明白,你不知道怎么个修法,不晓得怎样把自己境界向上提升。
 
  人生到这个世间来,最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因,因没有问题,一切众生皆有佛性,我也不例外,我有佛性,这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛?他缺乏缘,缘在哪?缘就在现前。实在讲是缺乏什么?他不知道怎样用这个缘,他把这个缘搞错了,搞错了,那个误会大了。他搞到什么?搞到六道,搞到三途去了。譬如说,这是我们举最简单的例子,希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我,别人骂我,这个时候我心里有瞋恚,我心里有报复,这就变成轮回心,这就搞六道轮回,搞三途苦报了。
 
  如果是佛弟子,真正是明白人,他来骂我,他来害我,像《金刚经》上讲歌利王割截身体,那是多么大的侮辱,是多么大的伤害!忍辱仙人心里头如如不动,一丝毫怨恨都没有,忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他,感谢他,要不是他这样的考验,忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的,这一考试通过了,菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头,不但没有,而且发愿,我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世,歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛,没错,说话真的是兑现了,第一个得度的憍陈如尊者,在鹿野苑为五比丘说法,第一个证阿罗汉果。你看看,就是一个会用,一个不会用。缘不都在现前吗?哪个人缺乏,你会不会!
 
  宗门大德常讲「会么!」这句话的意思很深。你要是会了,我们的周遭全是诸佛菩萨示现的,帮助我们成佛的好因缘;不会的,那真叫当面错过,给你好的增上缘,你在这个里头产生误会,错用了,这个很可惜。像我们世间,再举一个很浅显的例子,财富用钱,我们看到很多富家的子弟,在欢乐场所当中,花钱像流水一样,那个花钱造业。觉悟的人花钱,他拿这个钱做功德、做好事,帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多,种类繁多,佛在经典上告诉我们,最重要的是帮助众生觉悟,这个功德最大了。
 
  世尊慈济的功德不是不做,他做最伟大的慈济功德。他怎么做?讲经说法,救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食,没得穿送几件衣服给你,不是,那是小的,小恩小惠。佛做的是大的,是教你觉悟,破迷开悟,第一等功德,这个我们不能不知道,我们应当要效法。至于究竟几个人开悟了?那个你不要去管他,你心地真诚,你的功德是圆满的。
 
  我在讲经的时候也跟诸位多次报告过,佛门里面常讲「佛不度无缘之人」,这个话的意思很深,我们要听要懂,不能够误会。哪个人与佛没有缘,各个都有缘。那为什么说「不度无缘」,这个缘是讲缘成熟了,是这个意思。我们都有缘,缘怎么样,没成熟。就好象果园里面结的果实一样,我们去采果实,采果实一定是先看那个果实已经熟了,我才采下来;还没有熟的,没有熟的再过几天,是这个意思。熟的,今天先采;没有熟的,再过几天再来采,是这么个意思。所有一切众生跟佛都是有缘,哪有没有缘的道理!
 
  所以佛讲经说法是为成熟的,成熟是他一听就开悟、就证果了,我们在经典上常常看到。楞严会上,佛经还没讲完,大概讲三分之一到第三卷,阿难尊者开悟了;讲到一半的时候,摩登伽女证果了。那是什么?当机,叫成熟。还有许许多多听众他们也参加这个法会,听释迦牟尼佛讲经,也没有开悟,也没有证果,那就是根没熟的;不要紧,根虽然没有熟,这个种子在阿赖耶识里面种下去了。过去生中有佛的种子,这个种子加强了它,来生得度,后世得度,总有得度的一天。这是佛教化一切众生。
 
  我们自己晓得,自己很清楚,自己是不是在这一生得度?自己反省。果然依教奉行,对于佛菩萨的教诲没有疑惑,这一点非常重要,你看大经里面常讲疑惑是菩萨最大的障碍。断疑生信,有疑怎么办?听经。佛为众生讲经说法的目的没有别的,断疑生信。信什么?信自己性德本有,不是外来;信智慧、德能、相好本有,也不是外来;信自己能转境界,不是被外处境界所转,从这个里头建立信心,建立清净坚固的信心。《般若经》上说得好「信心清净,则生实相」。实相是自性本具般若智慧,生实相就生德能、就生相好,一生一切生。
 
  所以从这个地方看,我们看到平等,我们会联想到真诚、清净、平等、慈悲,常常用这个心不要忘记。我们烦恼业障太重,常常忘掉,境界一现前,就没有了。真的天天要提醒,念念要提醒,境界现前的时候用得上,不会忘记,要时间。
 
  我常常讲,我自己这一生学习的经验,真正能够用得上,但是偶尔还会忘掉,大部分的时间都能提起来,要三十年的功夫。我今年是五十年了,天天读诵,天天在学习,锲而不舍,乐此不疲!所以现在我对一切人事物,忘失的时间很少,偶尔也有,很少很少了,大概十之八、九我都能提得起来;能够到百分之百,我现在是不断向这个目标迈进,我有把握!到百分之百的时候,我往生就有把握了,就自在了,想什么时候去,什么时候真的就去得了。要向上提升,得大自在!这是方老师跟我讲的,这是人生最高的享受。我对得起他,我以这个报老师的恩德、报护法的恩德、报檀越施主的恩德,证明佛在经典上所讲的话句句真实,没有一句一字是妄语。
 
  世间什么东西最真实?经典最真实,这称之为法宝。只要清净平等,「智慧光明」自然就透露了,「智慧光明」是性德,自性本具的。无量无边的功德就现前了,「功德海」!功德里面有福德,福德里头没有功德。功德是清净的福德,没有丝毫染污的福德,称之为功德。我们再看最后这一段:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。】
 
  这世界名称。
 
  【状如莲华。】
 
  这一段说得详细一些,这是说世界的形状。
 
  【依一切宝网海住。】
 
  这一句讲依住。
 
  【莲华光摩尼网而覆其上。】
 
  这是世界上空的庄严。
 
  【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。】
 
  这是「佛幢庄严」世界种所持二十层佛剎,这是最上面的一层,所以他也讲得很详细。当中都省略了,只讲一个距离、世界的名号、佛的名号。
 
  最上这一层世界名『无尽光庄严幢』,「无尽光」是无尽的智慧,无尽的德能、相好所成就的,当然它是『纯一清净』,所以后头有「纯一清净」,我们从这个世界名号上都能想到,这是净土。六凡里头,纵然有庄严不能加上无尽,四圣法界也不能加无尽。由此可知,这个世界居住的众生都是法身菩萨,法身菩萨的世界。西方极乐世界是普贤菩萨的世界,那个世界很特殊,确确实实佛在一切经里头没有说过的,很特殊的一个修学场所,所以十方诸佛赞叹!
 
  佛的德号『法界净光明』,我们在前面看到佛的德号是「平等智光明」,在这里我们看到清净光明,它这个「清净」还不是一般的清净,前面加了个「法界」,这两个字我们决定不能够疏忽。说到「法界」,一净一切净,在事上讲,难!不要说别的,就讲我们眼前,我们这个地球上居住的这些众生,我们现在知道,这是不能否认的,严重的染污,无论从心地、精神,我们讲思想、见解到生理,乃至于我们居住的环境严重污染。怎么能够教他清净?好象这是事实上都做不到的,但是在大乘佛法里面讲,恢复清净一点都不难。这个话怎么讲?
 
  同学们也许常常听到一句话,心清净身就清净;这个没有问题,大家可以点头,能承认。身心清净,环境清净,这句话听了就疑惑了:我身心清净了,这环境能清净吗?这污染能恢复正常吗?佛说的话有没有问题?深入仔细去观察,佛讲的有道理,佛说的是对的。这个话怎么说?
 
  佛在经上常常教我们,这一切众生有共业、有别业;共业虽然不清净,别业清净。这种疑惑不但我们现在人有,佛陀在世的时候,弟子们也有这个疑惑,提出来向释迦牟尼佛请教:您老人家成佛了,你的身心清净了,那你居住的环境清净吗?我们没有看出来!佛很慈悲,佛坐的时候是盘腿坐在那里,佛也没有下座,把这个腿放下来,脚尖放在地上、按着地上。大家一看这个世界真的好象变了,大地是琉璃,跟西方极世界没有两样,好象释迦牟尼佛在变魔术,变给大家看。大家相信了,佛所居的环境真的是净土。不但佛居住的环境里面,山河大地七宝庄严清净,世界一点污染都没有;居住在这个世间的众生,身心也都清净,佛见到了,可是众生自己迷惑。所以个人境界是个人自己心理变现的,我们从这个地方才真正明白过来,真正体会到了。受用土不是佛给你的,不是别人给你的,自己变现的,这不就叫自己作自己受。
 
  三途六道从哪里来的?绝对不是佛菩萨在那里建立的,也不是上帝建立的,也不是阎罗王建立的,是你自心里头变现出来的,「唯心所现,唯识所变」。这个心、这个识是自己不是别人,别人没有办法变给你享受,是你自己变自己享受,这才是真理,这个才是真话。几个人相信?真正相信的人当然能改造命运,那个改得殊胜;改凡夫的命运变成佛菩萨的命运,这个改得高、改得彻底、改得究竟。
 
  所以我们这么多年来学佛,总结佛陀的教诲,我们把它用最少的文字总结成这个纲领。这个纲领在这些年当中,我们也遇到一些灵媒,从灵媒那里得到的讯息:九法界众生肯定了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。这一生修行,依什么?就依这二十个字。我天天跟大家在一起研究经教,讲些什么?就讲这二十个字;千经万论不离这二十个字,这二十个字是佛法修学的总纲领、总原则。我讲得浅,讲得白,现在人容易懂。
 
  印光大师也做了一个总结,他讲得深,讲得不太好懂,但是他讲得好;我自己觉得他比我的讲得还要好,我还不如他。他只十六个字,我二十个字,他这十六个字是「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字。我教同学们,我把他老人家这十六个字,每一句后头加了三个字,让你好懂,「敦伦尽分是大道,闲邪存诚是大德,信愿念佛是大行,求生净土是大果」。我把他老人家四句话是「道、德、行、果」,他讲得真好。末法九千年众生依照他十六个字修行,没有不成就的!
 
  你一定能够得清净光明,如果你的心量要大,起心动念都是想到尽虚空遍法界一切剎土众生,那你就跟佛号相应,「法界净光明」,无量无边功德。所以我们学佛,特别是大乘,尤其学《华严》,这一点总得要学到。起心动念都是着眼想象的那个境界范围,都是尽虚空遍法界一切剎土、一切众生,心量拓开了,与法界相应了。所以我也常讲,虚空法界是自己的心,是自心相,剎土众生是自身相。我们的身心是大宇宙,这个身体是小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二;形象上有大小,实际上没有大小,平等平等。现在时间到了,这个一大段我们就介绍到此地。
 
 

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