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大方广佛华严经讲记 第七五五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第七五五卷)
 
   诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同,偈颂第三首:
 
  【我见十方诸剎海。或住国土微尘劫。或有一劫或无数。以愿种种各不同。】
 
  第一句『我见』是普贤菩萨说的,也就是普贤菩萨他见到的。由此可知,这是属于现量境界,亲眼所见。『十方诸剎海』,我们在此地明了,这里面所说的重重无尽的世界,微尘里面有世界,毛端里面有世界,微尘里面也有世界、微尘,也有佛菩萨、众生的毛孔,那个里面还是有世界,所以说重重无尽。这许许多多世界存在时间的长短,有很长,『微尘劫』,这是非常非常之长;也有很短,一劫的。当然最短都是一劫,一个「成住坏空」,不能更短了。这个劫是大劫,我们很清楚。或无数劫,一劫、二劫、三劫到无数劫。
 
  末后这一句好,说明宇宙之间,星球、星系住世时间长短的原因:愿力。这个愿力,包括佛菩萨与居住在这个世界剎土里面的众生。众生当然他还有业力,在这个地方一个愿力就包括了。众生的业力是一个因素,但是佛的愿力是主要的因素。众生造作的业不一样,佛菩萨誓愿度众生这是相同的,十方三世一切诸佛如来、一切菩萨声闻,哪一个不发愿「众生无边誓愿度」?既然发度众生的大愿,即使众生造恶业,佛菩萨还是有愿力去化解他、去支援他。所以星球星系它才能维持一个平衡,能保障它的安全,使居住在这些星球上的众生能够安身立命,能够修学佛法。
 
  从这些地方我们能够深深体会到,佛在这个经上所说的虚空法界、剎土众生,从哪里来的?唯心所现,唯识所变。心现识变里面最重要的还是愿力,这个愿力也就是经上佛常讲的「从心想生」。凡夫的心想是自私自利的,佛菩萨的心想是大公无私。众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,决定不会错误时节因缘。好象一个人非常守信用,说几点几分,绝对不会迟到,也不会早来,时节因缘。再看底下一首:
 
  【或有纯净或纯染。或复染净二俱杂。愿海安立种种殊。住于众生心想中。】
 
  从第四首以下是总结。这七首偈,每一个偈说明一个意思。这一首是讲世界存在的时间长短,通于染净。染,六道凡夫;净,法身菩萨。不像前面有好几段,清凉大师都告诉我们说:唯说净土,不说六道;换句话说,无论是长行、偈颂里面,所说的都是菩萨净土里面的境界。
 
  这一首偈子里面,『或有纯净或纯染』,我们就知道了,染净都包括在里面。纯净的,华藏纯净;纯染的是阿鼻地狱,阿鼻地狱是纯染,十法界里头地狱法界。
 
  『或复染净二俱杂』,这里是九法界,九法界里头:权教菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗,还包括饿鬼、畜生,这都是染净混杂的。愈是往上面去,净多染少;愈是往下面去,染多净少,这个道理我们想想都能够理解。
 
  染净,众生心的染净与世界星球存在时间长短有关系。这个道理就很深,许许多多人以为我们人思想行为与自然环境没有关系,遇到一些灾害的时候,「这是自然灾害,不是人力所能为的」,不知道佛给我们讲的不是我们的想法。佛经里面讲依报,依报就是居住的环境,星球、星系从哪里来的?从正报来的。先有正报,后有依报。法相唯识经论里面讲得非常清楚,佛说一念不觉而有无明,无明生三细相。三细相里面,头一个「业相」,第二个「转相」,第三个「境界相」,境界相就是物质。物质从哪里来的?物质从精神变现出来的。精神属于正报,物质属于依报,依报是从正报生的,没有正报哪来的依报?由此可知,正报的心行影响依报的环境。
 
  我们在佛经里面看得非常清楚,为什么华藏、极乐果报那么殊胜、那么庄严?正报善,纯善!所以相随心转,境随心转,这是真理。于是我们修行的原理原则就明白了,我要我自己的相好,我要我自己的身体好,不需要用药物,用不着外面的东西来帮助。怎样好?心好相就好,心好身体就好,这是佛经上讲的道理。我们要想相好,先修好心。
 
  佛在经上所说的,菩萨成佛,在没有成佛之前,先要用一百劫的时间去修相好。修相好,相好是果,怎么修法?修善因。广长舌相,佛的舌头伸出来可以把脸盖住,佛告诉我们这个相怎么修的?不妄语。不妄语、不恶口、不绮语、不两舌要修多长的时间?一百劫,所以他有这个相好。佛在经上讲过,一个人三世不妄语;你要记住,三世守住不妄语的戒,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,他的舌头伸出来可以舔到鼻尖,他的舌头比别人长。广长舌是不妄语修成的。三十二相八十种好是果报,每一个相好都有因,你要懂得修因。
 
  这在一般小乘、权教,佛讲得很细腻,一样一样给你讲。大乘圆教没有这么复杂,大乘圆教是从根本修,一修一切修。根本修是什么?修纯净的心、纯善的心。你心纯净纯善,你一切的作为都是纯净纯善,哪里还要枝枝叶叶?所以果报殊胜。果报不止三十二相八十种好,这是大乘经上讲的,如来「身有无量相,相有无量好」。为什么?纯净纯善。
 
  所以没学佛之前,我们不懂,没人教,没听说过,生活、工作待人接物总是随顺自己的烦恼习气,烦恼习气不善。闻到佛法之后,真的觉悟了,真干!我们并不想福报,福报自然形成。世间人求福,不知道求福的道理完全在经典里头。求财富,我们不久之前讲过两遍《阿难问事佛吉凶经》,新加坡讲得很详细,听说好象做出八十多片。在台北台湾电视台摄影棚里面讲过一遍,现在做成光碟是十九片。佛在经上给我们讲,你想发财,「不盗得大富」,你能够持不偷盗的戒,得大富。「不杀得长寿」,佛都说得那么清楚,你要想健康长寿,不杀生。
 
  不杀生的意思很深很广,不能有害众生的念头,因为这是属于杀生戒里头。如果我们还有丝毫的念头伤害众生,让众生生烦恼,长寿的果报就不容易得到。这个不是你命里头有的,真正修得的。一丝毫伤害别人的念头都没有,不但对于一般人,对于冤亲债主,这个人伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我,我都不能有丝毫恶念对他,这叫修行。你要是有丝毫恶念对他,佛经里头讲的长寿的果报,你就得不到。
 
  不盗,我讲得很清楚,一切众生我们对他要是有丝毫想占他一点便宜的,这是盗心,我们想求富贵得不到。必须要做到对于一切众生丝毫占便宜的念头要断掉,你的果报得大财宝。特别是利益社会大众事业的这种财物,我们要是贪图,占一点小便宜,这个罪最重。为什么?你让许许多多众生得不到这个财物,你在做障碍,这个罪极重。所以佛门,我常常说,佛门是成佛之门,也是堕地狱之门,只看你在佛门里头,你怎么样修,你怎么做,你用的是什么心?佛门是觉悟众生的事业,做这个事业无量功德,不思议的果报现前。
 
  自己真的没有求,没有求的统统现前。我可以跟诸位做证明,现身说法。我年轻的时候,我都给你们做过很多次的报告,看相算命的算我一生贫穷潦倒,命里头没有财富,而且还短命。我年轻的时候,生活确实非常非常辛苦,前生没有修财布施。偷盗、占别人便宜这个念头我没有,我虽然贫穷,我不贪财富。韩馆长跟我相处三十年,她知道,她常常讲「师父不贪财」。李老师我跟他十年,他老人家了解,在大众当中,他也曾经说过净空法师六波罗蜜里面他有两个:一个布施,一个忍辱,老师对我的赞叹。过去生中没有修财布施,这一生生活非常艰难。
 
  过去生中大概是我修法布施,没有修财布施,有聪明智慧,有能力辨别善恶、是非、邪正,有这个能力。认识善知识、好学,老师教导我的东西,我能听得懂,我能够信受奉行。所以我这一生这个福报是学佛以后修得的,不是命里有的。命里什么都没有,学佛以后修得的。章嘉大师教我「佛氏门中,有求必应」,他说你求没有感应的时候,是你自己有业障,你要反省、要检讨,把你业障找出来,然后把你这个业障消除。
 
  用什么方法消除?忏除业障,普贤行愿第四愿。怎么忏除?老师告诉我「后不再造」,真正忏除。绝对不是在佛菩萨面前祷告祷告,求佛菩萨原谅;不是的,不是这个意思。儒家讲的「不贰过」,佛法讲「后不再造」,绝对不犯同样的过失,这叫真忏悔,那个效果不可思议,所以你要懂道理。
 
  章嘉大师真的跟我讲道理,我服了他,所以用不着做形式的忏悔。形式的忏悔是什么?那等于是表演演戏,做给谁看?做给没有学佛的人看的,触动他的善根,帮助他觉悟,帮助他回头,是这个意思。所以佛门种种仪规是接引初学的,真正入门的老修不重视这个仪规,完全重视实质。
 
  实质里头最重要的,祖师大德们常讲「从根本修」,根本是起心动念,心才一动,念头才一起,就能觉察这个念是善还是不善、是净还是不净。如果是纯净纯善,很好,这个心要增上;如果发现这个心不净不善,立刻就要把它止住。在起心动念处用功夫,你的行为怎么会错?
 
  虽然是这样修,误会我们的人还是很多。什么原因?过去世的业障习气太重,我们善心善行、处事待人接物,还要遭别人毁谤、陷害、误会,自己要晓得那是消业障,这个果报报掉了,好事!要不然你的业障怎么消法?
 
  所以真正的好人,真正在行好事,受人家毁谤障碍,修行人对障碍的人特别感激,这是消我业障,加速度的把我业障消除;消除之后,菩提道上一帆风顺,我们要感谢这些人。为什么?这些人造业,他替我消业障的时候,真的我的业障背到他身上去了。好比我挑了很重的担子,这个担子他接过去挑了,我怎么不感激?佛经上讲的这些大道理,你要细读深思,你才会觉悟,你才会明白。
 
  所以我离开台湾之后到新加坡,在新加坡写了六条,「生活在感恩的世界」。我对于所有误会我的人、毁谤我的人、嫉妒我的人、障碍我的人,甚至于破坏、陷害我的人,只有一个真诚清净的感恩之心,恶念、恶意完全没有了。我自己得利益,我自己得好处。
 
  最大的好处,你们同学要是细心一点,你能够觉察得出来,烦恼习气少了,智慧开了。智慧开,从哪里看见?你听我讲经,你把我今年所讲的经跟去年比一比,不一样!跟前年比一比,更不一样!智慧年年在增长,你从这里能看到效果。如果心不净,不是纯净纯善,哪里有这样的效果?我这些年所修的、所行的,很值得诸位同学做参考。你要是真正看清楚、看明白,你的信心增长,佛法的修学真的有好处,真的有利益。
 
  我们在国际上接触许许多多的学人,接触许许多多的宗教,我能跟他们相处得非常融洽,见面就能生欢喜心。这个一般人讲缘分,外国人讲磁场。这不是天生的,修得的!只有一个善心善愿,真诚、清净、平等、慈悲来接众,接引一切大众,对一切大众决定不分贫富贵贱,平等心接待。我们见总统、总理是这样的心,真诚、尊敬;我们接待贫穷低贱的人,还是平等的真诚,永远诚敬。对佛我们感恩,对老师感恩,对一切众生都感恩。
 
  《华严经》上给我们说的,一切众生,我们六根所接触到的,统统在表法,统统在教我。这个人行善,我看到了,欢喜赞叹,想一想我有没有这个善行?我要是没有这个善行,要向他学习。这个人做恶,我看到了,我要反省,我有没有这个恶行?我要是有这个恶行,赶紧改过。我没有这个恶行,我要记住,不能犯他这个过失。你想想看,哪个不是老师?一切众生都是老师。一切众生都在教我,我的进步很快很快,月月不一样!尽虚空遍法界所有一切众生都是我的善知识,都是我的老师。尊敬我的人、爱护我的人是我的老师,以恶意对我的也是我的老师,恩威并济,我们在这里头学成了。
 
  我们居住的这个境界是「染净二俱杂」,两者比较,染多净少,五浊恶世。所以这个境界它会变,它不是不变的。在上古释迦牟尼佛那个时代,或者释迦牟尼佛以前的时代,我们地球上的人净多染少;到释迦牟尼佛出现这个时候,浊恶的现象开始生起。在中国,释迦牟尼佛出现在这个世间,跟中国孔子、老子是差不多的时代,夫子对于上古时候尧舜禹汤,孔老夫子赞叹「盛世」,人与人之间确实互相尊重,互相敬爱,互助合作,彼此之间没有疑惑,没有敌对。到孔子这个时代,这个时候众生自私自利的念头生起来了,随顺烦恼习气,于是有争执、有掠夺,进入中国的历史「春秋战国」。夫子非常感叹世风日下,常常怀念古时候。这样的风气开了之后,这是不善的风气,到今天二千五百年了,真的是世风日下,一代不如一代。到这半个世纪,特别是这半个世纪,伦理道德可以说是完全没有了,人与人的关系,我们看起来真是很悲哀。
 
  早几年我在新加坡,演培法师在世的时候,我们是老朋友,我得闲一定去看他,也常常接受他的招待。有一天跟我谈起,现在没有师徒了。这话是真的,寺庙大众住在一起,能够做个好朋友就很难得。使我们联想到,这个社会当中,这个世间没有父子了,学校里没有师生了。
 
  过去我在美国,有很多同修非常难过,告诉我儿女不听话,没有办法管教;做老师的人也来到我面前诉苦,学生不听话,不好教。我就告诉他们,我说学生、儿女他们没有错,你错了。他听了我这个话,感觉到很惊讶。我说我跟你讲是真的,不是假的,你做父母把他看作是你的儿女,这个观念你就错了。他说:那怎么办?你把他看成朋友,就能够缓和。老师对学生也是如此,把学生看作朋友。不要说「我是你的老师,你是我的学生,你应当尊敬我」,现在这个观念过时了,从前是这样的。你要晓得现在是什么社会,你把你的儿女还看作儿女,「我是你的爸爸妈妈,你一定要听我的」,他偏不听,你的家庭怎么会没有问题?
 
  你把儿女看成朋友,把自己的地位降低,降到跟他平等,好好的来跟他谈判、来劝导,有的时候他会点头。为什么?他跟他的朋友为什么往来交得很好?为什么跟你就成了冤家对头?要找出这个原因。伦理没有了,真的是君不君、臣不臣、父不父、子不子,这个社会动乱根本原因在此地。家庭破坏了,伦理道德没有了,家庭没有了,五伦只剩下一伦。如果朋友都没有了,那就变成什么?都变成敌人,都变成对立。一变成对立,这个世界就是末日,人与人相处,谁也看不惯谁,那非打架不可,这个打架就是战争。
 
  我们一定要了解现前这个形势,能跟大众做个好朋友,决定不要侵犯别人的利害。为什么?今天全世界的人都在争利、都在夺权,我们保平安要怎样?要让,就能跟大家相处得好。你要的我不要,我要的你不要,这个事情好办。我要的是什么?我读经,我念佛,这个他不要。他要的是名闻利养,统统给你,我们很好相处。很好相处的原因,我们之间没有利害冲突。如果有利害冲突,那就不能相处,那就要竞争、斗争,到最后总免不了要战争。
 
  我们学佛,布施就是舍,你要的我统统都能舍,我要修忍辱波罗蜜,我要修禅定、般若波罗蜜,那我们在这个世间会生活得非常愉快,烦恼轻,智慧长。五浊恶世,纯染的世间,觉悟的人不染,觉悟的人可以在这里面自行化他,没有障碍。诸位要晓得,很多人来障碍我的时候,形式上好象有障碍,实际上一点障碍都没有。老子说「上善若水」,水,你能障碍它吗?你这里障碍它,它从旁边那里流走了,它能让。这个地方障碍没有缘,那里有缘;这个地球上没有缘,别的星球上有缘。哪里有缘哪里去。这个地方的缘将来成熟了,再来嘛!欢欢喜喜,真的是自在快乐。决定不能跟人计较,计较你就落在妄想分别执着。
 
  所以我常讲别人没有过失,众生没有过失,真正过失在自己。自己迷了,妄想分别执着起来,犯了错,没有智慧,待人处事不当。看到别人造罪业,各有因果,各有因缘,我们好朋友、知心的朋友可以劝个一两遍,不能第三遍。两遍不能接受,再不要劝了,再劝变成冤家对头。高明的人、真正有学问有德行的人,他一看这个人就知道这个人能不能劝导。不能劝导,一句话都不说,随你去做。
 
  诸佛菩萨就是这样的,看你造罪业,看你堕落。堕落是什么?堕落在恶道里面。我讲过,在恶道里面那是消除你的罪障,等到你恶道出来之后,佛菩萨再来帮助你,触动你的善根。为什么?你业障消除了,这个时候善根比较容易现前。现在是好言你听不进去,为什么?业障太重,你一定造恶业,一定受恶报。所以苦尽甘来,你要在恶道里受尽苦头,这下才觉悟过来。非走这个路不可,佛菩萨看得清楚,我们现在体会到这一点意思。
 
  我们如何劝人?只有在经典里头,读诵经典,把经典里面这些道理讲清楚、讲明白。如果业障轻的人,他听了之后,他觉悟了,他就回头,就像当年我们初入佛门听讲经一样的道理。我们业障比较轻一点,听老师的教诲听得懂,能相信;听懂、能相信,当然我们就肯依教奉行,这时老师才常常劝导,很关怀!
 
  我初学佛,自己还要上班、还要工作,是公务员的身分,能够亲近善知识的只有星期天、假日。方东美先生每个星期天给我上一堂课,在他家里两个小时。以后学了佛,章嘉大师也是每个星期天给我两个小时;如果我有事情,这一次没去,过两天他会打电话给我,「星期天你怎么没有来?是不是生病了?」非常关怀!在这个情况之下,你不能不去;你不去,他关心,对不起他老人家。真善知识!真的好老师!
 
  我们这一生得到这些利益,真的是无比殊胜的利益,改变了我的命运,消除了业障,增长智慧福德,老师给的!护法给的!我们怎么能不感恩?今天这个世界,知恩报恩的人少,我们要带头做榜样,做出知恩报恩给你看。我不单单是给你讲,我做出来给你看,我做出「不杀得长命,不盗得大富」,我做出来给你看。你要是细细看清楚,你就相信了。好,现在时间到了。
 
 
 
  24大方广佛华严经  (第七五五卷)  2002/6/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-075525
 
  诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同偈颂第四首:
 
  【或有纯净或纯染。或复染净二俱杂。愿海安立种种殊。住于众生心想中。】
 
  这首偈前面说了很多,后面这两句非常重要。『愿海』,这是佛菩萨度生的大愿,「众生无边誓愿度」,这是一切诸佛如来、诸大菩萨共同的愿力,这个愿力深广像大海一样。『安立种种殊』,「种种」就是讲遍法界虚空界一切诸佛剎土,这里面有染有净,全都包括在里面。「殊」是不相同,众生心想不相同,诸佛菩萨以平等的大愿在支持它,来平衡众生的心想,所以这个世界能够安立。如果没有这个力量在平衡,这个世界恐怕早就毁掉了。
 
  佛菩萨的愿如何平衡众生心想?我们做一个很浅近的比喻,众生的心想好比是大风大浪,我们住在海边看到风浪很大,佛菩萨的愿力好比是很平静的海水,这一边大风大浪起来了,这一边很平静的海水跟波浪一接触,波浪就减弱,这个道理我们能懂。佛菩萨的愿力是平静的,众生的心确实是起伏不定,就像波浪一样,这个波浪会毁灭世界。幸亏有无量无边无数的诸佛菩萨共同这个大愿,把它抵销了一部分,虽然还有一点风浪,不碍事了,不至于把这个世界破坏。我们想想这个道理,然后你才体会到为什么说佛的恩德大。佛的恩德在哪里?就这一个恩德就不得了。
 
  现在我们这个世间很可能会发生大灾难,许多善心人士提倡念佛,有没有道理?有道理。提倡念佛的人没有把这个道理讲清楚、讲明白,确实是有道理。众生的妄想,特别是自私自利、损人利己、贪瞋痴慢,这是惊涛骇浪、大风大浪,不得了!那么有一批人念佛,念佛的心是清净的、是平和的,这个思想波,众生那个妄想的波动起伏很大,念佛这个波动是非常平稳,这两个波一接触,一定把那个起伏很大的波浪,这一冲击把它缓和下来。虽然它还有很大的起伏,经过念佛的波浪一冲击,就平稳很多。大灾难就变成小灾难,小灾难就免了,就不会有灾难了,就这个道理。
 
  要知道人的起心动念这个心波比电磁波速度快得多,电磁波的速度跟光波差不多,一秒钟三十万公里,但是思想波起心动念立刻周遍法界。周遍法界当然感动诸佛菩萨,诸佛菩萨这个波肯定抵销你一部分。如果这个地区再有善心人士也能发善愿,这个力量就帮助佛菩萨的力量,世间人大劫难的化解道理在此地。
 
  你如果能把这个道理想通,然后你才晓得,我们一个人念佛功德已经不可思议,如果集合很多人在一起念佛,诚心诚意的念,这个磁场就像电磁波一样发出去,它的速度比电磁波快,怎么不能化解劫难!劫难纵然不能够完全化解,刚才讲了,大的化成小的,小的化成无,这是肯定的。
 
  早年夏莲居老居士在世的时候,正遇到中日战争,他在北京。北京已经被日本人占领,日本人还算不错,尊重佛教,他们信佛的人很多。夏老跟日本佛教界关系很密切,许许多多日本知名的高僧跟他都是老朋友,所以他那时候就发起一个同愿会,就是念佛。全世界,实在讲那个时候的全世界,实际上就是中国、日本、韩国,那时候韩国还是被日本人占领、统治。用什么方法念佛?每逢月圆,所以不需要通知,大家都记住,这个很好记。月亮十五,十五月圆,月圆的这一天晚上七点钟到九点钟,念两个小时,就是一句佛号念到底,大家在同一个时间,不管你在哪个地区,同一个时间,这个力量很大!人数少发出去这个思想波力量不大,人多同时发出,这个力量非常大!很有道理,这个做法。实际的成果我不知道,我看到他的办法、他的章程,我很喜欢。夏老居士这种想法、看法、做法,非常值得我们现在人做参考。如果能够效法,当然更好。
 
  这不迷信,我给你这一说出来的时候,这就是有科学的理论做依据。我们真诚、清净、平等、慈悲的这种思想波,冲击那些自私自利、损人利己、贪瞋痴慢的不善的思想波,那个思想波虽然很大,我们知道现在恶的思想波比夏老那个时候不知道增长多少倍,佛菩萨愿力的思想波跟它接触的时候,几乎都不能够化解,到这么严重的状况!我们今天能够觉悟,能够明了,尽我们自己的心力跟佛菩萨的愿力相结合,用这个来冲击自私自利、贪瞋痴慢的不善的思想波,自利利他,我们以这个来帮助世间、来化解劫难。
 
  当然根本的方法是要挽救人心,弘扬正法,净化社会风气,这是治本之道。不但佛法要弘扬、要普遍弘扬,所有宗教的经典都是善的;如果是不善,肯定不能在这个世界流传千百年。能够流传千百年,经过历史时间的考验,肯定是善的。邪恶只能够昌盛一时,而且时间不会长。为什么?它是欺骗众生的,时间久了,众生发现被欺骗、被害、上当了,立刻就回头。凡是邪恶的东西,怎么能够传承久远?正知正见、圣人的教诲、圣人的言论,在这个世间永垂不朽。所以我们肯定宗教的经典都是善的,因此宗教教育在今天比什么都重要。
 
  宗教的形式我们不敢反对,但是我们在这个地方提醒一句:宗教教育更重要!形式好比是一个人的躯壳,当然重要;教育是灵魂,人要是只有这个躯壳,没有灵魂,这个人是死人,不是活人。所以宗教教育比什么都重要。教育跟仪式一定要结合,这是活人、健康的人、有用的人。我们看看每一个宗教创教的教主,他重不重视教育?他要是不重视教育,那个经典怎么留下来?不重视教育,为什么有那么多人跟他学?从这个地方你细心去观察,你就明了了。
 
  所以我是非常肯定说出每一个宗教都是多元文化的社会教育。我不仅讲佛教是多元文化的社会教育,所有宗教都是多元文化的社会教育,所有宗教里面的创始人、教主都是多元文化社会教育家,而且各个都是社会教育的义务工作者。释迦牟尼佛是义务教学,你看看耶稣基督是不是义务教学?《旧约》里面讲的摩西,是不是义务教学?穆罕默德是不是义务教学?哪个人收学费?哪个人要缴钱?中国孔老夫子教学「有教无类」,不收学费,学生们对老师的供养随意,夫子是这个态度,绝对没有要求。圣人跟一般人不一样。所以所有的经典都是最好的社会教育的教科书。
 
  在佛法里面、佛经里面最殊胜的《大方广佛华严经》,心包太虚,量周沙界,染净统统包含,真诚、清净、平等的对待。所以,这一首偈末后把因说出来,『住于众生心想中』,众生的心想跟佛菩萨的愿、愿海相应,世界才能安立。再看第五首:
 
  【往昔修行剎尘劫。获大清净世界海。诸佛境界具庄严。永住无边广大劫。】
 
  这一首偈是赞颂佛菩萨的剎土,他们住世的时间很长。清凉大师给我们解释,「净劫住久,释以因深」,他修的是善因,得的是善果,这给我们也是很大的启示。我们要想自己得到殊胜的果报,一定要知道修善因。自己不真正修善因,希求果报那是妄想,不是事实。我们要非常认真努力,『修行剎尘劫』。
 
  如果诸位要真正发心改造自己的命运,大概要修多少时间?修行多少时间?十年,效果就有了。我们在《了凡四训》里面看到,他是十年命运改变了。他去考试,名次跟孔先生算的不一样了,他的名次提前。命里头没有的,他所希求的逐渐逐渐兑现了。十年把基础定下来,变成善人,往后修行进步就非常快速。
 
  最初云谷禅师教他用功过格来做断恶修善,用这个方法。他许愿要做三千桩善事,十年圆满,十年才做完。他求功名,兑现了。满愿之后,很认真的请法师做一个回向;回向之后,又许愿再做三千桩善事,那个三千桩善事好象是四年就圆满了。往后愈来愈殊胜,做了宝坻的知县,这是他命中没有的。许愿做一万桩善事,一桩事情就圆满了。他有权,做县长、知县,减租,看到县里面农民的田租太重,他下了一个命令减租,全县农民都受惠。一桩事情,这一万桩善事的愿一次就圆满,愈来愈殊胜。
 
  最初难,确实是要十年。我自己修行也是如此,最初十年不容易,你要有耐心、要有信心,遇到什么样的境界都不动摇,绝对不会被利诱,不受诱惑,绝对不怕威胁。脚跟要扎稳,一定要随顺经典的教诲。经典教诲是佛菩萨教诲,不可以随顺自己烦恼习气。古人常讲许许多多善心修道的人,中途退转堕落,什么原因?古人说得很含蓄,境界现前,特别是名闻利养、冤家对头现前的时候,他说「看得破,忍不过」,好了,忍不过就没有法子,贪瞋痴就现前,当然你就退转,你就堕落。所以名利当前要能忍,决不起贪心;怨怼现前要能忍,决不起瞋恚,这里头就有智慧。如果你愚痴,你肯定顺境现前起贪恋,恶境现前起瞋恚,你就堕落了。你能够守住这个原则,就修这个,境界现前修不动心。你能修十年,你的修行根基扎稳了,往后进步就很快。
 
  『获大清净世界海』,我们今天不讲这个,这是菩萨境界,我们这样修,我们得到的是什么?身心清净。身心清净也跟经上讲的一样,『诸佛境界具庄严』,「庄严」是什么?你的相貌改了,不一样了;体质改了,本来是多病不健康,现在身体都好了,自自然然好。这是正常的,不必去看医生,不必用医药,也不必进什么补品,什么都不需要。粗茶淡饭,身心清净,健康长寿,百病不生,佛法里头真有好东西,真正有珍宝。
 
  富贵不值得羡慕,你细心去观察,富贵人生活得不自在,生活得很苦。你要是问,他怎么苦?头一个他不自由,不自由很苦。出来、出去要好多保镖,这就是他痛苦的事情。哪有我们随便哪里去游玩,到处都没有障碍。那个富贵人不行。饮食哪有我们那么随便?他怕人下毒,天天都在防范,你说这个精神压力多重!日常的事务很多,工作的压力很重,精神方面压力我们就更不必说了,患得患失,操心的事情太多。他的心操劳、忧虑,哪有贫穷人那么自在!贫穷人只要三餐吃得饱,衣服穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,逍遥自在。
 
  所以人生要懂得享受。你看看中国历史上有许多有道德、有学问、很有能力的这种人,他一生不做官,他住在乡下,有几亩田自己耕种,能够维持最低的生活,读书。与有学问、有道德的这些人交朋友,快乐无比!历史上讲隐逸、隐士。他不是没有能力、不是没有学问,他真有,不愿意做官,太操心了,请他去做他都不干。他那个生活,那真正叫天人神仙生活,往来的都是读书人,都是志同道合的好朋友。凡是这些人,大概与佛与道都有很深的缘分,道士、出家的法师跟他们做朋友,常常在一块讨论佛法、讨论道德,修身养性,过的是真正叫神仙生活。这是懂得人生,有智慧,我们一般人讲脱俗,超脱了尘俗。
 
  所以我们看这一首偈,虽然说的是诸佛菩萨,我们读了之后,如何应用在我们日常生活当中,给我们一些什么启示,我们懂得应该怎样过日子。
 
  修行比什么都重要,修是修正我们错误的思想、见解、言语、行为,行门再多,总不外乎这四大类。思想、见解、言语、行为这四种发现有错误,赶快把它修正过来。有很多人不知道错误,我再给你一个提示,凡是自私自利的就是错误的,凡是损害社会、别人的,决定是错误的。利益社会众生的是正确的,是佛菩萨的行为,利益别人的是善行,是正确的。用这个标准,你时时刻刻检点自己,天天改过,天天自新,三年你的业障就消除了,你的福慧就增长。这是讲真正用功,勇猛精进,三年效果就卓著。像我们这种普普通通的人,我前面跟大家讲我十年,十年才看到明显的效果,那就是相貌、体质变了,愈变愈殊胜。再看底下一首,第六首:
 
  【有名种种宝光明。或名等音焰眼藏。离尘光明及贤劫。此清净劫摄一切。】
 
  这一首清凉大师在注解里面给我们讲,「列诸劫名,染净相摄」。清凉注得很好,这个经文也不难懂。举出劫的名称,『有名种种宝光明』,这个劫名叫「种种宝光明」。看到名我们就会了解它的意思,名是表法的。在这个时段,这个世界住世这个阶段,一定非常殊胜。为什么?「种种宝光明」。从这个果我们就能想到,住在这个剎土里面的众生,决定都是善人,肯定是善人多,不善的人少,感得这样的殊胜庄严。这个剎土里面,处处都是珍宝。光明还有表智慧的意思,说明这个地区居住的众生福慧双修,他才能得这个果报。
 
  『或名等音焰眼藏』,这些名称都是劫的名称,劫的名称也是世界海微尘数。佛在这个地方只举出四个例子做代表,告诉我们时劫也都有名称。譬如在历史上,我们有上古时代、中古时代、近古时代,这都是时段的名称。我们要了解,从名称里面就晓得,显示出在这个时段里面业因果报的状况。「等音焰眼藏」,这也是很好的名称,「等」是平等,「音」是言语,「焰」是代表光明,「眼」是代表见,合起来看,这个剎土也是非常殊胜,这个剎土里面的众生也非常聪明,有智慧,正知正见。
 
  第三个是『离尘光明』,都是清净剎土的名称。「尘」是尘垢,在这里代表染污;「光明」是智慧,离一切污染,心地光明才能恢复。修行实在讲没有别的,远离尘垢而已。只要远离尘垢,尘垢是代表五欲六尘,财色名食睡、贪瞋痴慢疑。财色名食睡是尘,贪瞋痴慢疑是垢,这个东西染污了自性,障碍了性德,你要是不把它断掉,我们自性的智慧、德能永远透不出来,永远不起作用。
 
  我们自己要清楚,无量劫来在六道里头生死轮回不能出离,原因是什么?就是这个。如果我们对于财色名食睡、贪瞋痴慢疑还留恋,还把它认为是好朋友,不肯脱离关系,那你就永远在六道轮回,真的是无有出期。
 
  你一定要觉悟,要晓得这个东西生生世世害惨了自己,轮回六道,堕落三途,都是它害的。你要认识它,认清楚了,你就不受它的害。为什么?从今而后,绝对不把这些东西放在心上。把什么放在心上?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我要把这些东西放在心上,这就叫从根本修。李老师往年讲经常常讲:真修行人换心,把「贪瞋痴慢疑」的心舍掉,换一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心,菩提道上自然就一帆风顺,光明就现前。这个名称好!
 
  第四个劫的名字是「贤劫」,贤劫是说我们这个劫。世尊说法也非常好,说别的劫的名称,如果不说自己的,好象把自己忘掉了,一定要把自己这个娑婆世界住劫的名称说出来。佛讲我们这个劫叫贤劫,为什么叫贤劫?这个大劫当中,会有一千尊佛出世,圣贤多,所以称为贤劫。在这个大劫里,释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,往后佛很多。第五尊佛是弥勒菩萨到这个世间来示现成佛,时间相当长,以我们这个世间「年」做单位来算,大概是五十六亿七千万年,这么长的时间,弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。弥勒佛以后,每一尊佛出世的时间愈来愈短,不会有这么长。
 
  我们这个世界染净混杂,所以我们读了这些经文,我们对于娑婆世界不会悲观,往后光景很好。现在这是一个很短暂的不景气的时代,它不会很长久。释迦牟尼佛的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年。就算是中国历史上记载的,释迦牟尼佛灭度到今年大概是三千零二十多年,正法过去了,像法过去了,末法过去一千年,后面还有九千年。许许多多同学跟我讲,外国宗教里面讲世界末日,问我是不是真的?释迦牟尼佛讲他的末法时期一万年,现在才过一千年,后头还有九千年,那怎么会有世界末日?我们相信佛的话。往后九千年佛法有兴有衰,这个是有,佛法不会灭。兴衰在人,最重要的在弘法的人。有许多人修行,有许多人出来弘扬,法就兴了;没有修行的人,没有弘法的人,佛法就衰了。总会有人如教修行,弘法利生,所以佛法会兴。
 
  『此清净劫摄一切』,这就是讲「染净相摄」。这个劫里面有染有净,我们贤劫这个娑婆世界那是最明显,我们住在这个地方亲身感受。就像历史上写的,这个世间有治有乱,乱久必治,治久必乱,它是在循环的。佛法的兴衰也在那里循环,佛法衰久了,它会兴旺起来;兴旺久了,又会生很多弊病,又会衰落。往后九千年不知道兴旺多少次,兴衰在交替。所以我们学佛的人,前途不悲观,非常乐观。好,今天时间到了。
 
 

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