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大方广佛华严经讲记 第六八一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第六八一卷)
 
   诸位同学,请看「世界成就品」,牒问许说,世界海十问,第四句:
 
  【说一切无边佛海智不可思议。】
 
  十方世界无量无边,这个我们在前面都读到了,每一个世界,这个世界也是佛在经上常讲的佛剎、剎土,这都是一个意思。我们在这个经里面读到的世界范围很大,像前面跟诸位说过,它是一个很庞大的星系。像我们现在所讲的银河系是一个很小的世界,昨天我们也概略的算了一算,十亿个银河系才是一个佛世界,至少都有这么大。更大的比这个要大很多倍,我们简直是没有法子想象的。每一个世界都有一尊佛在那个地方教化众生,所以教化众生的这些诸佛如来数量没有边际。谁能知?佛能知。一定要记住前面所说的,佛何以能知?佛已经断尽两种烦恼,断尽两种执着,尘沙烦恼、见思烦恼,佛断尽了。分别执着佛完全没有了,对于世出世间法分别执着完全没有了,所以自性本具的般若智慧现前,能知。我们总得要明白这个道理。所以说『一切无边佛海』,这个『智』是清净智,不可思议;烦恼不断尽,那就难了。
 
  世出世间法很复杂,绝对不是一个单纯的事情,修行也绝对不是一朝一夕短时间的事情。我们在经典上看到佛菩萨所说的,这个事情都是经历无量劫,别人要无量劫才能修成,我们要是在短时间修成,哪有这个道理?像我们现在在学校读书,你看到某个人上学了,上研究所了。过了半年,他毕业了,博士学位拿到了,很难得!半年他就拿到了。你没有看到他这个半年以前,也是天天在读书,他那个博士读了好几年,你看到的是最后这一个学期,前面几个学期你没有看到,你就以为这很容易拿到。他念博士班之前,他念硕士又花了好多年的时间,再往前面去,你看他念大学、念中学、念小学,那个时间很长很长。我们现在看的只是看他一段的时间,看这一个学期。
 
  同样的道理,我们看到有的修行人,这一生证果了。最明显的像中国唐朝禅宗六祖惠能,我们看惠能大师修行证果好象很容易,偶然的一个机缘,听一位居士在念《金刚经》,他站在墙外窗口里面,很冷静的在听人家念经,他就觉悟了。听得很欢喜,他就进门向这位居士请教,你念的是什么?人家说这是《金刚经》。他就问他,你这个《金刚经》是从哪里来的?我们要晓得,我们看到惠能大师这个情形,就像看到念博士班快要毕业了,最后的那个学期好容易就成就了。你不知道他过去多生多劫之前,他是怎么学的?明白这个道理之后,我们在这一生当中,能不能像惠能大师一样,是不是最后的一个学期?即使像善导大师所说,总在遇缘不同,善导大师说得没有错,是缘,不是讲的因;累劫修行是讲因,这一生当中遇的缘,关系当然大。
 
  惠能大师纵然是累劫修行,就差最后这个学期,马上就要成就了;如果遇不到缘,他还是不能开悟,还是一个普通的凡夫。遇到缘,遇到这位张居士念《金刚经》,看他根性不错,介绍他到黄梅去参访五祖,缘殊胜;总在遇缘不同。如果没有这个机缘,他纵然参访其他的法师,没有这样高明的老师,他的成就也有限。所以任何一个人,从凡夫地修行成菩萨成佛,绝非偶然,确确实实多生累劫。
 
  我们是凡夫,自己一定要知道,一定要认识自己不是再来人,不是佛菩萨再来的,凡夫!怎么知道不是佛菩萨再来的?只要细心观察,自私自利的念头,有,真有,而且还有很大的力量,它起作用了;看到别人得荣誉得利益,心里还有一点难过,嫉妒瞋恚的习气没断。如果还有念头想障碍,还想去破坏,你就恶业没有断,这些地方都在日常生活当中。起心动念没有离开贪瞋痴慢,没有离开名闻利养,没有离开五欲六尘,自己就晓得真正是凡夫一个,学佛就得老老实实的学。也在遇缘不同,遇到好的老师、真善知识,遇到好的同学、同参道友,常常在一起互相切磋琢磨,互相警策勉励,这个真叫同参道友。遇到好的修学环境,你的修学就很容易进步了。如果你遇到的是恶缘,纵有善根,不免退转。缘重要!这个要知道。
 
  缘,谚语常说「可遇不可求」,这是真的。遇到了,你立刻就要抓住,稍纵即逝,很容易失掉,失掉之后再想找回来,难了。我们今天一般人讲机会,佛法讲缘,机会要认识,机会要抓住,我们才能够成就。认识,真的是你有智慧,你不会轻易动摇了信心。我们知道自古以来,有许许多多人遇到好的机缘,但是他自己没有智慧,听信谣言,把这个机会放弃了,我们这一生当中看到很多很多。
 
  我们亲近的老师,在我面前造谣生事的很多,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,都有人在我面前说他们的坏话,造谣生事。我不为他所动,我还是老老实实很认真的依老师来学习,才有这一点成就。如果人家说几句话,我们心里就动摇、就怀疑,不想再跟老师了,哪里会有这些成就?这一点成就得来不易。这个得来不易怎么讲?许许多多造谣生事的人,我都没有理会他,不管你怎么说,我是跟定了,我一点怀疑都没有。离开老师出来弘法,遇到些护法,也不容易,这也是缘分。韩馆长护持我三十年,这三十年当中,在我耳边造谣生事的人有多少,我听了怎么样?如如不动,绝对不被他动摇,我们才密切的合作,弘护才有这么一点效果。轻易听信谣言,我们纵然在老师那里学得不错,但是离开老师之后还是会堕落,还是会误入歧途,不容易!
 
  这个是讲到佛这一条,佛是能教化的好老师,好的善知识,真正认识那是诸佛如来,我们在这里头要知道怎么学法。下面一句这是佛所教化的众生,第四句能教,第五句所教。
 
  【入一切欲解根海智不可思议。】
 
  入是契入,真正了解,真正了解一切众生的根性、爱好,这个差别太大太大了。一切众生无量无边,清凉大师在注解里面讲「差别难知」,这是真的,一点都不假,佛知道。你要不知道,你就不能教化他。佛菩萨教化众生,契机契理。机,就是跟你讲的根性、爱好,他所喜欢的。根性、爱好是多生多劫的习气,习气里头有善有恶,善的习气、恶的习气都要晓得。学习也有习气,过去生中生生世世都学这个法门,这一生遇到了会生欢喜心,而且学起来很容易,不感觉得陌生,这就好学了。如果跟过去生中所修学的不一样,那你接触会感觉得很生疏,学起来很艰难,你对它没有兴趣。
 
  这一桩事情,如果我们细心去观察,很容易看得出来。小朋友学习功课,这好几种功课,他有喜欢的,他有讨厌的,你在这里面去细心体会。如果你常读佛经,你就用佛经来印证,你会发现确实众生根欲不同。我们世间人讲的有所谓的天才,什么叫天才?天才、天赋、禀赋是与生俱来的根欲,不是这一生当中学的。以惠能为例子,过去生中,决定是多生多劫学习般若,所以《般若经》对他最契机了,生生世世,我们讲印象深刻,佛法里面讲阿赖耶里面般若种子熏修的力量特别强,他一接触就大彻大悟。其他的法门,过去生中熏习的时间少,种子就比较弱,开悟就难了。我们要明白这个道理,然后回过头来看自己,自己在许许多多经教法门里面,确实有喜欢的,有不喜欢的,各个宗派摆在你的面前,你看看哪个宗派的法门你欢喜,你就知道过去生中你曾经修过。实实在在说,每一个学佛的人,过去中生生世世无量劫来,曾经学习过的法门不少,哪个法门你最喜欢?确实有,自己不是不知道,自己真喜欢、真爱好的。
 
  早年我在美国达拉斯,有一位同学问我,他说:「净空法师,假如这一部《大藏经》,一个人一生当中只能学一部,法师你选择哪一部?」我没有考虑,立刻就回答他:「我选择《弥陀经要解》。」真喜欢!《要解》我过去曾经讲过两遍。现在你要问我这句话,我给你答复还是《弥陀经要解》。虽然《无量寿经》我讲过十一遍,我还是喜欢《要解》。从这个地方就知道什么?自己往昔学习的根性。现在为什么把《要解》放在一边?我讲了不少经论,这是善导大师所说的遇缘不同,应听众的要求。
 
  很多同修都晓得,我一生没有自己的道场,住别人的道场,应别人的要求,别人来启请,我们也欢喜为他讲经。如果是为我自己,我不会找这么多麻烦。但是《华严》过去生中跟我的因缘大概也很深,我也很喜欢这部经。为什么选《要解》?这个经太长了,分量太大了,《弥陀经要解》好!经文不长,解释得非常精要。印光大师对它赞叹,说蕅益大师作这个《要解》,他是九天写成的,他后头有跋,九天写成的。印祖说即使诸佛再来替《弥陀经》作个注解,也没有办法超过它。这个赞叹,赞叹到顶点了。
 
  我记得我有一年在新加坡,去拜访演培法师,中午就在他那边吃饭,他招待我吃饭。吃饭的时候就提出这个问题,他问我:「净空法师,印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分了?」我的回答说:「不过分。」实实在在不过分。但是蕅益大师是什么样的人物,我们是肉眼凡夫,不认识!印光大师,传说里头,这个传说是相当可靠的,是极乐世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个注解这样赞叹,那写这个注解的人,你就想想那是什么人物?如果不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师没有把他的真相显示出来,肯定是再来人,决定不是凡夫;凡夫一生修学要写成这样一个注解,不容易!
 
  清凉大师,传记里面都说他是华严菩萨再来的,给《华严经》写一部《疏钞》。中国人有福,感得诸佛菩萨、法身大士乘愿再来,为我们示现,来教导我们。如果没有这些人教导、指引,经典虽然在我们面前,我们现在才知道,经典字字句句无量义!如果没有这些人的指点引导,我们怎么会看得懂佛经?经义看不懂,你怎么能够解说?这些道理不可以疏忽。为什么?经义了解得不够透彻,你的修行就有障碍。
 
  为什么许许多多同学看到,他念佛念得不错,念了十几二十年,到最后听别人几句话,把念佛放弃了,改学别的法门,甚至于还有佛教放弃,到基督教那里受洗去了。这是什么原因?虽然念佛、念经念了十几二十年,不懂意思!所以遇到一个人几句话一讲,你的心就动了,你就怀疑了,你就违背了。这个情形有,自古以来就不在少数。我们听到、遇到了,一点也不感觉的奇怪,知道原因在哪里。
 
  今天这个世界,诸位同修一定要晓得,没有道场。什么叫道场?这个处所有道风、有学风,才能称之为道场。学风是什么?它有它修学的所依。依是依据,它依据哪一种经论来学习,「一门深入,长时熏习」,这是古圣先贤教人的。唐朝时候清凉大师住在五台山显通寺(大华严寺),一生学《华严》、讲《华严》,一门深入。天下学子有志学《华严》的都到他家,五台山要用现在的话说是华严大学。想学《华严》,当然要上五台山。想学《法华》的,那就是天台山,浙江的天台山,所以也称为天台宗,天台宗是以地名取的。如果按所依的经典就叫法华宗,你想学《法华》你就到天台山去。你想学《华严》,你就到山西五台山去。你要想学法相《唯识》,你到长安大慈恩寺去。古时候这些寺院丛林,用现在的话说都是专科大学。它跟我们现在大学不一样,现在大学里头很多科系,它是综合的大学。中国古时候的寺院丛林是专科大学,专科大学是现在所讲的学院,它是这个性质。这个样子师资集中,经论,所修学的经论在这个地方非常完全,场所、同学因缘聚足。
 
  道风是讲修行,讲的是行门。华严宗,他们修什么?修法界定,就是前面我们刚刚讲完的,普贤三昧。华严宗主要是修法界定,修普贤三昧,所以它有道风、有学风。天台宗学风是《法华》,这是大家现在都晓得的「法华三大部」,《法华经文句》,智者大师的注解,《法华经玄义》就是智者大师九旬谈玄,就是《法华经》的玄义,五种玄义,它的行门《摩诃止观》,所以这三种合起来叫法华三大部。《玄义》跟《文句》是解门,这是学风。《摩诃止观》是行门,这是道风。
 
  我们今天这个道场,学风是什么?道风是什么?你这么一问,你就晓得,这个能不能跟古时候道场相比?不能,现在几乎没有了。我不但没有见过,听都没有听说过,这是我们为佛弟子真正是引以为忧的。这怎么办?佛法,大家常常讲续佛慧命,用什么来续佛慧命?如果没有真正的道风跟学风,佛的慧命肯定要断绝。但是要想建立学风与道风,环境的干扰、阻碍,那个力量也不能够忽视。所以在今年我们有缘在古晋建一个念佛堂,这个地方在山上,是李金友居士的山庄,海拔一千公尺,虽然它在热带,这个地方四季常春,我们建个念佛堂。忍师跟李居士很熟,我让她去经营,告诉她:希望你在这个小道场,这个小道场是新建的,附近并没有第二个道场,缘殊胜。你要在这里真正把净宗的学风与道风建立起来,你就是一代祖师。
 
  学风怎么建?只有一部《无量寿经》。每一天《无量寿经》念一部。早课念《无量寿经》,晚课念《阿弥陀经》。每一天听经两个小时,只听《无量寿经》,其他经都不要听,其余时间就是一句佛号念到底。要想把这个道场真正办的像一个道场,最重要的就是「止语」,不说话,你才能成功;一说话,道场就破坏了。古时候这个寺院丛林真正叫清修道场,里面的修行人,外面有客人来参访,他们根本理都不理你的,不会跟你打招呼,完全没有看见、没有听到,你说他心多清净。访客来的时候有招待,知客,知客是一个单位,就像我们现在做招待组一样。诸位晓得,大的丛林里面,知客有大知客、二知客,大知客就是接待组的组长,二知客是副组长,底下有一些接待的工作人员,由他们照顾。
 
  古时候到山上来访问的人很少,所谓是无事不登三宝殿。尤其是寺院丛林都建立在深山,你要到那里去,都要走路去,没有车,车、马、轿子都不可以上去的。不像现在,现在马路开上去了,还要用缆车,唯恐你不来。在从前并不欢迎闲杂人等来参观,为什么?扰乱修行人的心。所以古时候那种道场现在没有了。古晋那个高山上,那要去就相当不容易,所以现在确实是个很好的修学环境。最重要的是不讲话。我们这个道场,如果在这个地方学习的都能够止语,止语是什么?心是定的,他能成就。只要杂心闲话那就完了,只能在佛法里头结个缘,我们一般人讲结个法缘,结个欢喜缘;要想在这一生成就,那就难了,几乎是不可能。
 
  弘法利生在这个时代,应该是用网路传播、用卫星电视来传播,我们的心还是定的。古人讲「知事少时烦恼少,识人多处是非多」。你怎样断烦恼?你怎样离开是非?烦恼跟是非是你最大的障碍。你要不能够远离,你的道业很不容易成就,这个道理我们总是要懂得。众生根性嗜欲,如何帮助他、诱导他解决这个问题。现在时间到了。
 
 
 
  22
 
 
 
  诸位同学,请看第六句:
 
  【一念普知一切三世智不可思议。】
 
  这个地方我们特别要注意到,『一念普知一切三世』,这个不可以疏忽的。清凉大师在注解里面为我们提示,这就是「所应之时」。佛跟众生是凭感应的,众生有感,佛就有应。佛什么时候来应?「一念普知一切三世」,这个不可思议。一切三世怎么个讲法?三世是讲过去、现在、未来,他加上个「一切」,用现在科学家所说的,不同维次的空间,我们就稍稍能够理解了。
 
  就现实我们这个世间来讲,现在大家都知道,这个地球上每个地区都有时差。严格的说,科学家把地球假设有经度、纬度,经度三百六十度,每一度的时差都不一样;一度里头有六十分,每一分的时差都不相同。但是我们不能那样算,那样算就太麻烦了。所以把一个地球分为二十四个时区,昼夜二十四小时,分作二十四个时区,虽然一个时区里头有时差,那个时差不太大,不太明显,这都从方便说。认真说的话,三百六十度每一度六十分,每一分,分里头还有秒,时差各个不相同,这是从地球上说。
 
  不同维次空间里面,那个三世差别就更大了。在地球上我们现在讲时差,我们今天现在此地是五点二十分;在美国,我们这个地方是过去,还是未来?我们的现在可能是那一边的过去,也可以说是另一边的未来,这个现在我们懂了,我们现在有这个常识了,有这个知识了,得利于交通的便捷。譬如从中国飞到美国,飞到美国的时候,今天飞,飞到美国还是今天。但实际上,在中国这边已经是第二天了,但在美国还是在同一天,甚至于时间又提前两个小时,或者延后几个小时,这是现在我们旅行已经很清楚、很明了了。「一切三世」我们就不难懂了,何况空间跟时间不是定法,是个抽象概念。
 
  最重要的是「一念普知」,普是普遍,一个都不漏,不管你是讲现在、或者过去、或者未来,现在、过去、未来同时,这个意思你能懂吗?就在我们地球上就是同时。我们香港这里是五点钟,日本跟我们有一个小时的时差,他们是六点钟。五点钟跟六点钟同时,你懂不懂?香港的五点钟跟日本的六点钟同时,跟澳洲的八点钟同时;澳洲跟日本又有一个小时时差,同时。「一念普知一切三世」,你从这个地方细心去体会。但是这一句实际上讲的是什么?讲的是感应不失时节因缘,最重要的是讲这个,我们要懂这个意思。众生有感,佛就有应,佛来帮助他,绝对不失时节因缘,这主要讲的是这个。
 
  我们要学习也在此地学习,时节因缘不是偶然的,也不是一成不变的。就世间法而论,它确实有数,所以普通人,我们知道六道里面都不例外,他有命运,真的有命运,命运就是数,在转运,在变化。什么人能够超越命数?你先要晓得这命数是怎么来的,为什么会有?因为有,所以算命看相看得很准,特别是算命。算命是从数学,因为你有数,所以能够推断得出来终生休咎。你们看《了凡四训》。我们在香港许多街道上看到,有看风水的、看相的、算命的挂的招牌,有这么多,可见得有疑惑的人很多;没有疑惑不去找他们,心里有疑惑就算算命、看看相,今年走不走运。
 
  疑从哪里来的?佛在经上跟我们讲得很好,道理从哪里来的?妄想分别执着。只要你有妄想分别执着,你就有命数。什么人真正脱离命运?脱离命数就不生不灭了,跟诸位说是法身菩萨。四圣法界:声闻、缘觉、权教菩萨、十法界里面的佛,没有脱离命数。但是他们聪明,他们有相当的定功,他们自己可以转变自己的命数,得自在了。大乘佛法里面讲,他们这些人得半个解脱,解脱就是自在。法身他没有得到、没有证得,般若智慧他没有开,我们讲三德密藏:法身、般若、解脱。解脱他得到了一部分,他得到自在。没有圆满的智慧,他也有相当高的智慧;有智慧的人不造恶业,所以他不受恶报。
 
  什么是恶报?六道就是恶报。佛在经上讲六道通苦,欲界有苦苦、坏苦、行苦,三种苦都要受。色界天苦苦没有了,但是他有坏苦、有行苦,还是不能离苦。到无色界,他连这个身体肉体都不要了,我们讲灵界,灵界是讲的无色界,没有肉体了,肉身的苦乐他不受了,但是他还有灵在;那个灵,我们也可以说是心灵,他灵在,灵还有忧喜的受。为什么?他证得,他欢喜;他寿命到了,定功失掉了,忧就来了,烦恼又现行了,又往下堕落了。所以无色界还有行苦。苦苦、坏苦,还有行苦,三界统苦。证得阿罗汉离开三界六道了,这个五种受,佛经上讲的凡夫五种受他脱离了,他得正受。这是真的,不是假的。
 
  但是他还是不能够离开诸佛如来,不能离开法身菩萨,为什么?烦恼障断了,所知障没有断。没有证得法身,没有开般若智慧,还是需要佛菩萨来教导他。教化的时节因缘就非常重要,他什么时候来?全凭感应。我们很希望佛菩萨来度我们,佛菩萨为什么不来?很希望,好象是感,没错,你真的是有这个心,但是你这个心有障碍,麻烦在此地,你的障碍没有破除,佛菩萨没有法子应。再给你讲真话,真话是佛菩萨有应,你自己感受不到。你求佛菩萨,佛菩萨真来了,你感觉不到,为什么?你有业障,这是给你讲真话。你的业障不消除,应就不能够明显的现前。这个道理是我在很年轻学佛的时候,章嘉大师教我的。我们应当怎么做?应当努力从忏除业障下手。普贤菩萨十大愿王第四个科目「忏除业障」,感应就现前了,所以它有时节因缘。
 
  你看看在香港,我从七七年第一次到香港来讲经,听众就相当欢喜,希望我常来香港,最好能够在香港有个道场,一直到去年才有这么一个道场,时节因缘。为什么不能提前?这就是时节因缘,因缘没有成熟。没有成熟,有这个道场不但不能成就道业,反而障碍你的道心。佛菩萨真慈悲,真照顾,你需要多大的道场,他就给你多大的道场,绝不过分。为什么?过分的时候,你的烦恼麻烦就来了,完全是正确的。而且这个道场在这个地区,使用多少时间,也都有时节因缘的。
 
  你说古时候祖师大德道场有兴旺,多少人在那里修行证果。现在怎么样?现在没落了。庙宇殿堂还在,修行的人没有了。所以你就晓得时节因缘,你要懂得;懂得这个道理之后,你自己一定抓住,我这一生我要把时节因缘抓住,我在这一生一定要成就,真正用意在此地。给你拐弯抹角说了许许多多,真正目的是要自己把自己修学的时节因缘认知掌握住,不要错过。错过了,再一次想得到,好难好难,不是那么容易的事情。能够把时节因缘掌握住的这个人,无论世法佛法他是成功的。
 
  这里面还有善法恶法,造作恶业的人造得很大,他为什么能成功?他也是把时节因缘抓住。你心地善良,想为一切众生做好事,你这因缘抓不住,也是没有办法。谚语常讲「好事多磨」。磨是什么?磨是折磨,往往把机会失掉了,错过了,这里面情形确实是非常非常的复杂。这是真正的学问,怎样才能够认识机会,才能掌握机会?这不是几句话能讲得清楚的。从原理原则上说,本经经文就如是。总的来说,一定要断烦恼障,要断所知障,你才有智慧。
 
  清净智,每一句里头,如果我们要是照前面完整的句子,是第一句「诸佛世尊,一念普知一切三世清净智不可思议」。清净是每一句都贯着的,前面都有诸佛世尊。他们能,我们不消除业障怎么能?不消除业障不能。消除业障,你就不能不持戒,因戒生定,因定开慧。你一定先要知道自己的烦恼习气,你觉悟,你要知;知之后要改,决定不要随顺自己的烦恼习气。你日常过日子、工作、处事待人接物,还随顺自己的烦恼习气,你造业,那个不得了!不可以随顺自己烦恼习气。烦恼习气最严重的是自私自利、贪瞋痴慢,这怎么得了!这个与道业完全相违背。自私自利不放下,贪瞋痴慢不放下,一天念十万声佛号都不能往生,所以我们念佛人一定要清楚。李炳南老师常讲念佛的人多,往生的人少。他当年举台中莲社的例子,台中莲社有莲友二十多万人,我刚刚去的时候,亲近老师,听老师常讲真正往生的,一万人当中,只有两、三个,台中莲社的莲友,比例很少。什么原因?烦恼习气不能放下,造成自己严重的障碍,这个障碍是伤害你这一生不能往生,你说多可惜!
 
  我们今天在这个世界上,说老实话,这一生遇到佛法,遇到这样殊胜不思议的法门,这是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好,「无量劫来,希有难逢的一天」,我们遇到了。遇到这个就是机缘,你不认识,你不会控制,轻而易举就把它放过了,你还是搞六道轮回。你说可惜不可惜?一定要抓住。抓住,你不能不放下,跟世间一切冤亲债主,他骗我,随他骗;欺负我,随他欺负;他侵占,随他侵占。为什么?这个世间哪一样都不是我们的,连这个身体都不是。身心世界一切放下,我往生才没有挂碍,才没有障碍。我欠别人我要还清,人家欠我的不要了,没有挂碍。我欠别人的不肯还,我来生还要还债,能不能往生?不能往生。为什么?债没有还清。欠命的还命,欠债的还债,到你临命终时,你的冤亲债主来扰乱,不让你往生,佛也没有办法。佛来接引你,看到你冤亲债主那么多,摆不平,佛就走了。
 
  我们生生世世冤亲债主太多了,我怎么还?我每一天修积的功德全部回向给他们,还债!在现前一定要做到无贪无瞋无痴,培养自己的三善根,自己这个身体还在,还没有离开世间,全心全力为众生服务,帮助众生,协助众生,那个服务的项目无量无边。底下一句讲到,「一切如来无量愿海」,那个愿就是服务的项目无量无边。凡是利益社会众生的事情,缘成熟了都要做,不能不做。做不到是缘没有成熟,缘没有成熟要有心,不能没有这个心。
 
  中国大陆祠堂没有了,祠堂没有了,孝道没有了,这个不得了。所以我在早年,总有三、四十年前,我发了个愿提倡建立百姓宗祠。我在讲席当中也常常提起,没有这个缘,没有这个能力。一直到今天,这个小道场里面我们又新得到一层楼,十楼,当时会长把这个讯息告诉我的时候,我就决定,就劝他把这一层楼做「中华民族百姓祖宗纪念堂」,他们也很欢喜。昨天我去看了一下,看里面的一些装修,他们要做协会的办公室、会议室。我一看里面的架子都已经布置好了,当然这个协会也需要,不是不需要,留下的地方就不大了。昨天我才看到中国的姓氏总共将近有一万八千多个,这个出乎我意料之外,我以前想的大概只有一、两千不同的姓氏,没有想到这么多,这个小的场地是决定容纳不下的。昨天我看了看之后,我跟他们大家商量,九楼做百姓祖先纪念堂;十楼他们要做一个图书馆,可以做一个视听图书馆;十一楼做念佛堂。这样也很好,大家想想可以这样做法。祖宗纪念堂一定要独立一层,我们尊重祖先。现在他们设计祖宗的牌位,很好。希望祖宗纪念堂将来在全世界,有华人的地方都有,提倡孝道。孝是中国文化精神的大根大本,孝是大乘佛法的根基。孝没有了,儒就没有了,佛也没有了,中国文化就没有了,比什么都重要!一定要认真努力去做。
 
  我在澳洲我也会建一个纪念堂,在澳洲建纪念堂就不能用「中华民族百姓祖先」,不可以用这个。人家国家也有不少族群,他们都有祖宗,所以我在外国建,招牌是「九法界众生先祖纪念堂」,这个好,全部都包括了。「九法界众生」,不用祖先,用先祖,「先祖纪念堂」,我会在澳洲建立。我要买一个独栋的房子,专门是个纪念堂,里面不掺杂其他的。但是这个纪念堂平时可以作为道德教育的场所,这里面可以请老师,就像补习班一样,不收费的。专门讲解历史文化,着重德行的教学,我们做这个工作。最近台湾有一批书寄到我们这边来,我不知道现在有没有收到?他们告诉我,大概二十号可以收到,《德育课本》,内容都是中国历代古圣先贤,显著的「孝悌忠信、礼义廉耻」的故事,内容也相当丰富,我们教这个,讲这个。
 
  古人也相当用心,从《二十五史》里面,把这些感应的故事编成一部书,《历史感应统记》。那是从《二十五史》里面选出来的,摘录出来的,讲这些东西。这个东西讲的会很活泼,大家喜欢听,跟讲故事一样,内容是讲道德、是讲因果、是讲感应。现在这个社会非常缺乏这个教育,我们要抓紧时节因缘,从事于这样一个社会教学,无量功德。
 
  凡事创业艰难,为什么?过去没人做,现在草创当然有艰难的一个阶段,只要有智慧、有恒心、有毅力,诸佛菩萨加持,龙天善神保佑,一定能够做好的。做好决不是为自己,没有丝毫自己的好处利益在其中,这一点非常重要。有一点点自私自利的念头在里面,给诸位说都叫夹杂,都会造成障碍。自己一丝毫利益、好处的念头都没有,这个事情叫做功德。
 
  这一桩事情做成,绝对不是一个人,是许许多多人参与,许许多多人里头至少要有一、两个人,他修功德,他没有障碍,其余的人跟着修福德。修福德是什么?这里头夹杂着自己的利害在里头,那是做好事,一起来做好事修福德。所以一桩事情的成就,修福德的人很多,修功德的人至少都会有一个人;如果没有一个修功德的在里头,这个事情做不成就。
 
  恶事成就,也会有一个修功德的人在里面,你要问为什么?你要读到《华严经》五十三参,你看甘露火王、胜热婆罗门,你把他们所作所为的用意与精神参透了,你就明白了,用贪瞋痴消众生的业障。无量劫来,你愚痴,你没有福德,都是随顺恶缘、恶境界,所以造作无量无边的罪业,这个罪业怎么样能消除?所以人死了堕地狱,堕三途,那是干什么?消罪业的。
 
  三途地狱都有诸佛如来、法身菩萨在其中,他们跟这些恶业众生在一起,示现受苦受难,示现在苦难当中回头,教他们,帮助他们觉悟,这在四摄法里头叫「同事摄」。你要度地狱众生,你不入地狱,你怎么度地狱众生?你要不示现地狱相,你如何能度地狱众生?你要度畜生,你要示现畜生身,要示现畜生相,你才能度得了它,这是四摄法里的「同事度」。我们凡夫做不到。我们凡夫只能够做到「布施、爱语、利行」,「同事」这一条很难很难。法身菩萨有这个能力,权教菩萨也有,但是要得佛力加持。他有大慈悲心,得佛力加持他也能做,做得没有法身菩萨那么样的自在,没有那么样的殊胜效果。
 
  于是我们就明白了,我们今天在这个世间想帮助一切苦难众生,有时候真的有心愿,事情做不好,障碍很多,这就知道我们是什么人?我们连权教菩萨资格还不够,虽然得佛力加持,还是障碍重重。在菩提道上,修行过程当中,逐渐逐渐明白了;不是明白别的,对自己明白了,慢慢的认识自己了。认识自己好处很多,知道自己这条路要怎么走法,也知道前途是很艰难的。但是什么样艰难都会突破,只要你的善心善念不变,你的清净心不变,一定会得到诸佛菩萨加持,你都会突破。最重要的,你要认识机会要把握机会,不要把机会错过了,这个比什么都重要。
 
  一切时一切处,实在讲,真正的关键就是你怎样保护你的清净心。我们的心最容易受污染的就是人事环境,物质环境还在其次。人事环境来染污我们的,来影响我们的,是不善的,这就是业障。如果影响我们的是善人,真正善知识,包括护法,善心来护持的,那是我们的善根福德因缘。但是你一定要知道,我一生遇到的善人少、善护少,恶人多、恶知识多。你要如何能够避免恶知识的影响,要掌握住善知识的影响,要坚定善知识的影响、要扩大善知识的影响,你成功了。
 
  这个地方就是你的头脑要冷静,你的反应不要太快,要慢慢的来。别人来给我们建议,别人来给我说,特别是说毁谤的话,挑拨是非的话,要特别冷静,反应特别的慢,才不会吃亏上当。听了几句谣言,马上火就冒起来,好,你上当了,后悔莫及。自己的戒定慧马上就失掉了,随顺贪瞋痴,那还得了!这是真正的功夫。所以,世出世间法成功的条件,冷静是第一,冷静谨慎,小心谨慎。古人说的话都很有道理,「喜怒不形于色」,纵然心里很不高兴,外表不发作,要有忍辱的功夫,把它忍住。过几天心地平静了,事实真相你自然就明了了,你不会做错事情。
 
  六波罗蜜,佛为什么要把忍辱摆在第三位,布施摆在第一,持戒摆在第二,接着就是忍辱。「小不忍则乱大谋」,一切时一切处都要忍;忍,心平气和,忍能成就,忍能保持。你布施、持戒的功德没有忍不能保持,不能成就。所以忍能保持,忍能成就。忍是禅定、智慧的前方便,就是预备功夫;没有忍,不但你的布施、持戒完全会落空,禅定、智慧不能现前。所以忍辱在六波罗蜜里面,它是枢纽,它是关键,比什么都重要。《金刚经》上佛说:「一切法得成于忍。」只有能忍的人,他才能掌握到时节因缘,世出世间法一切自然成就。现在时间到了。
 

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