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大方广佛华严经讲记 第六八七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第六八七卷)
 
   诸位同学,请看「世界成就品」,说所成益,第三句:
 
  【为令一切世界海一切佛自在所庄严故。】
 
  这一段经文是普贤菩萨对与会这些大众菩萨们说明,菩萨提出四十个问题,毗卢遮那如来请普贤菩萨为大家解答。普贤菩萨在没有说法之前,先入法界大定,这个定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。从定中起来之后,诸菩萨对普贤菩萨赞颂,这个时候普贤菩萨为大家来说法。在没有说法之前先说说法成就的利益,这一段是讲利益。利益里面第一句是讲令一切众生入佛智慧,如来果地上究竟圆满的智慧,希望听的人都能够契入。第二句是「为令一切菩萨于佛功德海中得安住故」,这一句的意思是怎样把如来智慧落实到菩萨实际生活行持当中。菩萨的生活行为都是教化众生,都是为众生做榜样的。有人说:这些菩萨们,特别是示现在六道,为什么示现许许多多的苦难,菩萨也受这些灾难?所以有人就说,修行做了菩萨、做了佛,还要受苦受难,这个佛学它干什么?好象是学了佛之后,应该所有一切灾难都可以消除,佛法里面不是常讲破迷开悟,离苦得乐?
 
  这样的话我们听起来好象是很有道理,其实没有道理,还是佛菩萨做出种种示现六道。为什么?佛菩萨是教化六道凡夫的,如果是在自己果地上,他可以不必到这里来,他到这里来干什么!凡夫无量劫来造作的罪业太深、太重、太多了,即使是破迷开悟,破迷开悟我们要问,业障是不是能消除?未必。开悟有什么好处?百丈大师讲「不昧因果」。这个话讲得好!迷惑颠倒的凡夫,自己一生所作所受,自己完全不知道,无知;大彻大悟之后,自己所有一切的遭遇感受,自己清清楚楚、明明白白。你受的乐,知道这个果报是过去生中哪一种行业所感的,遭受的苦难自己也很清楚,过去生中造作不善业所感的,这叫不昧因果,佛菩萨是这样的帮助众生、教化众生。菩萨果地我们要问,果报有没有?有!释迦牟尼佛成佛了,示现在我们这世间,还要受三个月马麦之报;孔老夫子是大圣人,在陈绝粮。
 
  佛怎样教我们离苦得乐?我们众生看到这个很苦,佛菩萨跟大圣人他在这个环境当中他不苦,他为什么不苦?他无我。《金刚经》上说得好,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,有我,苦我要受;无我,苦相现前了,试问问谁受?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,像观自在菩萨在《心经》里面所说的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,那是真的,所以种种示现里面教学的意义非常之深。教导凡夫修行要老老实实修,不能存侥幸之心。恶人,世间人看到是恶人,佛菩萨看未必是恶人,为什么佛菩萨的看法跟世间人看法不一样?由此可知,蕅益大师在《灵峰宗论》讲得好,「境缘无好丑」,这是外面的环境,物质环境、人事环境要知道它是平等的。「好丑起于心」,完全在自己,你自己的心善,那个恶劣的环境也善,恶人也善,毁谤我的人、嫉妒我的人、陷害我的人都善。善在哪里?他替我消业障,无始劫来的积习业障太深,怎么样能消除?这个方法能消除。
 
  觉悟的人对于伤害他的人,感恩都来不及,哪里会有一点怨恨?稍稍存一点怨恨之心,这个人是凡夫,没有觉悟。为什么?凡夫才冤冤相报。觉悟的人遇到,业障消了。所以,佛眼睛看一切众生都是佛。佛的示现有正面的、有负面的,像我们念《华严经》,《华严经》后面五十三参,五十三参有示现正面的,有示现负面的。胜热婆罗门、甘露火王,他们就示现负面的,都是诸佛菩萨再来教化众生的。众生自己没有智慧,邪知邪见,我们常讲心不正,心不正就心偏了、邪了,所以一切法都邪了。一错一切错,一正一切正,「偏邪皆中正」,经典里面祖师大德语录里头都说得很多,只是可惜我们自己没有智慧,体会不到。
 
  我离开台北「华藏图书馆」来到新加坡,写了六条「生活在感恩的世界」,没有这些境缘的冲击,我们怎么知道自己有一点点小觉悟?我们一般人常讲禁不起境界的折磨、磨炼。清凉大师在「入法界品」给我们说的,修行是历事练心,历是经历,事是一切人事物,你要在这里头去磨炼,成就你真实的智慧、圆满的德能。你要是不懂得磨炼自己,不懂得历事练心,你怎么能够成就?这是修行人不能不晓得。普贤菩萨在此地为我们示现,唯恐我们自己迷惑,愚痴,又用言说来说得这么清楚。这十句实在讲就是听经闻法的利益,前面两句已经跟诸位说过了,把自性的智慧,佛智慧就是自性本具的般若智慧,落实在日常生活当中,那就是菩萨行。落实最重要的,「安住」两个字好。现在世界动乱,混乱到极处,每一个人心里头都想求一个安稳的地方,或者是住家、或者是修行。哪个地方最安稳?平等最安稳。心要平,平是没有高下,等是等于诸佛如来,诸佛如来的心永远是平静的。心要是平静,无论住什么地方都好,不需要选择;心要是不平,选择未必真正有好处。真正住在那个地方心安理得,还是自己修持的功夫,佛经上讲得好、讲得透彻,「境随心转」,这是真话、是实话。
 
  第三句『为令一切世界海一切佛自在所庄严故』,这个连下面这一句,第四句「为令一切劫海中如来种性恒不断故」,这两句清凉大师说,这是「严剎绍种对」,严剎是庄严佛国土,绍种是续佛慧命。第三句是庄严佛国土,不是一处佛国土,不是一个佛剎佛国土。你看看人家的心量多大,「一切世界海,一切佛自在」,凡夫学佛难,难在哪里?心量太小了。起心动念总想到自己,自己的利益、自己的好处,这样就难了,你所得的跟你的心量决定成正比例。心量大的他得到的大,心量小的他得到的小。佛菩萨念念为虚空法界,「世界海微尘数」,我们在前面经上念的,不是「恒河沙数」。一般大乘经里面常常形容数量之多用恒河沙数,恒河沙数没有离开地球,你们想想世界海微尘数,恒河沙怎么能比?太渺小了。从这个地方慢慢去体会,佛菩萨心量大,功德殊胜无量无边,我们总得要懂得、要明了。
 
  怎样庄严佛剎?我们学佛的同修无论在家出家,每天课诵后面都有回向,回向第一句「愿以此功德,庄严佛净土」,你有没有冷静想一想你有什么功德?这个经文念一遍,佛号念几声,这有功德吗?如果真有功德,为什么古大德又说「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」?如果我们诵经,口诵佛经心散乱,也是喊破喉咙也枉然。功德两个字要懂得,功是我们真正在做功夫,功夫有得于心,这才称为功德。什么是功夫?无论在家出家,不能不持戒,不能不懂得戒律。现在真正懂戒律的人没有了,即使持戒,完全在事相,与心性不能相应,所以纵然持戒他也没有功,当然他更没有德。他所修的是什么?如果戒律学得很好,充其量也不过是六道里面的有漏福报,这真的不是假的,这是学佛的难处。难在我们对佛陀经教里面的义趣了解得太少,不够深度,甚至于还曲解、误解,那个麻烦就更多。还有在这里面夹杂着私心、夹杂着自己的欲望,那已经造罪业了,自己不知道。
 
  讲经不是一桩难事,我们培训班办了几届,三个月讲经就学会了。但是经要讲得好,那是你自己行持的功夫,解行要相应。如果学这一点,为名闻利养那就不对,这个麻烦大,造的业就重了。古大德说这种行为是「裨贩如来」,贩是贩卖,你把它当作生意买卖来做,所以谚语里头说「地狱门前僧道多」,这个话说得并不过分。学佛最怕的是把经义错解,拿着这个欺骗众生。真正深解义趣,依教奉行,这个功德才能庄严佛净土。庄严佛净土,我们用现在的话来说,就是把佛法殊胜的真善美慧在这个世间传播,影响大众。影响的面广,影响的时间长,这就是真正的庄严,这个道理我们不能不懂,不能不知道。
 
  今天庄严绝对不是在建筑寺庙怎样造得富丽堂皇,不是这个。今天社会我们要看清楚,它病在哪里?我们的庄严从哪里下手?古时候隋唐盛世的时候,可以在寺庙里头做这些庄严工具,为什么?社会人心善良,没有一样不好,所以用这些庄严具来赞叹佛德,总报佛恩,用这个来表现。今天是什么社会?今天社会上最迫切需要的是什么?我们能懂吗?最迫切需要是如何端正人心、端正人行(行为)、端正言语,合起来讲端正三业,这比什么都重要。如果在这上面疏忽了,那就像许许多多宗教里头所讲的,世界末日;世界末日,我们今天冷静的观察,这个时间愈来愈近了,你建筑再富丽堂皇,这个寺院剎那之间消失无踪。美国世贸大楼,这是世界著名的建筑物,花多少工程、多少财力物力建成的,几分钟就消失了。我们从这个地方看到,佛在经上给我们讲的话,「世间无常,国土危脆」,我们生活现前是个什么时代,我们要怎么作法。
 
  所以在目前最重要的工作是教学,教学要先教自己,自己先学好,然后才能够影响别人,我们不敢讲教别人,影响别人。现在这个社会缺什么?伦常道德统统没有了。这个世间做儿女的不知道孝顺父母,我们要教孝,要学孝,要做出孝顺的样子给社会大众看;现在这个社会兄弟不和,我们要做出兄弟和睦的榜样给人看;现在这个社会,学生不知道尊重师长,我们要用什么样的方法,做出尊重师长的榜样来给人看。我们做,这是功,影响力,产生的影响力,让别人看到、听到、接触到,有所觉悟,那就是德;要在这个社会做潜移默化的功夫,这是功德,这才叫做庄严。由此可知,庄严的本质是从众生的心地。
 
  早年章嘉大师教我,「佛法重实质不重形式」,这句话重要。释迦牟尼佛当年创教的时候,没有寺庙,佛陀一生没有建一个道场,没有人特别邀请,他们都睡在野外,树下一宿,日中一食,托钵。有国王大臣、大富长者来礼请,他们供养园林、供养精舍,佛并不拒绝,佛也接受。在这个地区开一次法会,讲几部经,讲完之后,别的地方有邀请,立刻到别的地方去了。从来没有一个念头,「哪个地方是我家,我常住在哪个地方」,没有这个念头。佛对一切人、一切处所完全是平等对待,这是我们应当学的。到哪里去?哪里有缘哪里去。有缘跟无缘也是平等的,有缘在那个地方教学,没有缘心里头常常牵挂着那个地方。这是儒家所讲的「止于至善」,我们要明了,我们要学习。
 
  孝亲,我的家乡安徽庐江县,地方上的人士还有一些佛门弟子,他们大家发心将我父母的坟墓重新修建起来。本来我们家的坟墓是个土坟,跟一般人一样很平常的,看不见的。早年我立了一个碑,容易辨识。现在这些人发现了,要把它建一个墓园,我听了之后非常感激。如果这个墓园要没有教孝的意义,实在讲没有必要。那到底怎么办?我想了很久,我节录佛经里面的经文,好的这些教训句子我让他们刻在石头上,因为墓园都是石头砌的,刻在石头上。凡是到墓园转一圈,他就学很多东西。这个行,可以做,我赞成,教孝。尊师,我的老师方东美先生,他是桐城人,我们在桐城中学帮助他们建立一个电脑教室。这个教室的名称「东美电脑教室」。我们送一百台电脑给学校,让学校里面的学生知道学生怎样纪念老师,对老师的恩德念念不忘,这是教学。我以前在南京一中念过书,我还有一个老师现在还在,将近九十岁了,我在一中也建立一个电脑教室,送一百台电脑,这个教室就用我老师的名字「世泽电脑教室」,我的老师很高兴,教学生对老师的恩德一生一世不能忘记。
 
  总要多想想,用什么方法来帮助现在社会迷惑的大众,教忠、教孝、教仁、教义。过去我在学佛、弘法期间,韩馆长护持三十年,我给她建纪念堂,这对社会大众教义。人要有恩、有德、有情、有义,忘恩负义那就不是人,连禽兽都不如,禽兽里面都有情有义。那些障碍、破坏的人,不是恶人,是菩萨,为什么?不是这样的表现,大仁大义你从哪里看得出来?中国儒家讲「仁者无敌」,仁慈的人心里头决定没有敌对的,善人是我的善知识,恶人也是我的善知识,心地永远是清净、平等、正觉、慈悲。这样的存心、这样的行持,就是庄严佛国土,你真正做庄严的工作;庄严的绩效,心地里头痕迹都不留。
 
  经文里面讲「一切世界海,一切佛自在」,这是讲修学功德庄严项目之多,无量无边!普贤菩萨在此地,这一段经文是提纲,后面是他所要说的。首先告诉我们,听经闻法、修学功德利益的殊胜,使我们真正能够发心,乐意去学习。在现代这个时代,确确实实是遭遇到空前的劫难,在中国历史上过去所没有的,这个国家民族确确实实濒临在生死存亡的分界线上。如果没有人挽救,很可能走向罗马帝国的末路,在这个世界上从此以后就消失了,非常可能!谁来做这个工作?古德讲得好,「国家兴亡,匹夫有责」,哪一个意识到,哪一个觉悟到,你就得尽心尽力去做。觉悟的人不多,但是都能够同心协力在做,会产生一定的影响。不怕艰难,不畏险阻,舍身命也值得,有价值、有意义。学佛的同修都知道因果通三世,神圣的教诲我们在这一生当中还听到一些,我们深深相信,没有疑惑。
 
  人有过去世,有未来世,聪明人要为来世着想,你才把生死置之于度外。人有生,哪有没有死的道理?早死跟晚死有什么差别?实在讲没有差别。古人说得好,「死有重于泰山,有轻于鸿毛」,这是一个比喻,说得不错;我们讲得更具体,走了以后你到哪里去?死了以后,摆在面前是十法界,十法界你到哪里去?这个才重要。决定不能往下堕落,那你就大错特错了!应当觉悟,把自己无限度的向上提升,这就对了。所以大乘经上佛讲,一切众生是佛心中众生,佛陀念念牵挂着六道里头苦难的众生,你也能够念念挂念着苦难众生,你的心跟佛心一样。如何来帮助这些苦难众生?帮助他什么?最重要是帮助他觉悟,只有觉悟才能解决问题。他没得吃,你送吃的给他,没得穿的,送穿的给他,没得住的,送房子给他,好不好?是好事,不能解决问题,只能解决一时。佛菩萨住在世间最重要的是教学,帮助众生破迷开悟、离苦得乐;破迷开悟是真正离苦得乐。《金刚经》,忍辱仙人被歌利王割截身体,他还是离苦得乐,我们凡夫受不了;他受那种折磨,他乐他不苦,什么原因你懂得吗?这样才能够真正做到庄严佛净土。
 
 
 
  22
 
 
 
  第四句:
 
  【为令一切劫海中如来种性恒不断故。】
 
  这一句可以说是十句里面的核心,真实的利益,佛种不断,这个重要。诸佛如来出现在世间,就为这桩事情,续佛慧命、弘法利生,这个缘比什么都殊胜。诸位想想,天上人间还有比这个更殊胜的吗?我们仔细观察佛在经典里面所说的,不但我们这个娑婆世界,他方一切诸佛剎土没有两样,菩萨成佛为什么?绝对不是为自己享乐,不是!菩萨成佛唯一的目的是帮助众生解脱。解,解除他的烦恼、解除他的业障;脱,是帮助他脱离六道轮回,帮助他脱离十法界。佛用什么方法达到这个目的?教学,用现代话来说,多元文化的社会教育。人要真发心,要真干!教学要不要教学设施?像现在人讲教学一定要建一个校舍,我们想想释迦牟尼佛当年示现成道之后,在鹿野苑教五比丘,一个老师五个学生,他有没有校舍?没有,什么设施都没有。佛为什么要做这个示现?他是王子出身,他父亲净饭王可以给他建筑富丽堂皇的宫殿、讲堂甚至于学校,提供他良好的教学设备,为什么不这么做?做得到的,不是做不到。什么意思?众生在遭遇到大灾难的时候,这些设施来不及了,立刻就要教他。我们今天所谓是机会教育,遇到了马上就要教,不要等到什么设施,那你把教学的机会就错过了,用意在此地,我们不能不懂。
 
  今天这个时代走向高科技,科学技术真的是日新月异,每隔三个月就有新的产品出现,旧的东西不断的淘汰,新的东西不断的发明。今天我们的教学,教学要讲求影响的面要广、时间要长,才能收到效果。今天我们不必建大的寺院、大的道场,今天最重要的是要建小小的摄影棚,一定要有网路,当然最理想的是自己有一个卫星频道,二十四小时不断播放,面可以涵盖整个地球,时间可以无限的延长,这就叫重实质不重形式。摄影棚就是大道场,网站就是大方广佛华严,就是经上讲的世界海微尘数剎土。有个小小的班,培养讲经弘法的人数不在多,在精。今天这个世界,果然有十个、八个讲经的法师,足够了,就可以教化全世界,哪里需要那么多人?但是这样的法师可遇不可求,他要真正能做到无我,真正能做到看破、放下,舍己为人,世出世间法完全放下了,丝毫都不沾染。这个放下,放下业障,放下贪瞋痴慢,放下是非人我,智慧就现前了。
 
  一定要知道,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。今天我们放下什么?放下妄想分别执着,我们自性本具的般若智慧现前了,德能现前了,相好现前了。这三种佛经里面称为大圆满,智慧圆满、德能圆满、相好圆满,大圆满!一切众生自性本具的大圆满,为什么不能现前?放不下。起心动念自私自利,好事能做,但是没有能把自己完全放下。今天要做这一桩好事,这一桩好事做成功了,可以利益许许多多众生,明天没饭你要饿死了,这个事情你做不做?有智慧的人做,没有智慧的人他不做,「这个做了对我没有利益」;有智慧的人只要众生得利益,我的生死算什么!
 
  我们净土宗六祖永明延寿大师,没有出家之前他是个小小的公务员,在税务机关管出纳。他自己没有钱,税务机关有钱,他就偷盗。拿着公家的钱去放生,常常这样做。到以后被发现,他是佛教徒他承认了,「我用公家多少多少钱」。问:你用了干什么?「放生」,没有自己去享受。法官听了这个话也很茫然,世间有这么一种人,这个人判案子是前所未有的。把这个事情向国王报告,国王就说:依照法律判刑,死刑。然后吩咐执行的监斩官,拉到法场杀头,看他害不害怕。如果他还表现有害怕,就杀掉;如果他不害怕,带回来见我。绑到法场杀头的时候,一点恐惧都没有,监斩官就问他:「你为什么不害怕?」「我以一条命换千千万万的命,很值得!我欢喜都来不及,我还怕什么?」监斩官就报告皇帝,皇帝赦免他,召见他。问他想做什么?他想出家。国王成就他出家,做他的护法。
 
  救护一切众生,还要考虑自己生命、家庭,那你什么都做不成,你修的是小福。你用再多的金钱,做再大的好事,你得的果不大。忘掉自己,忘掉自己的家,全心全力为众生、为正法,你做得不多,你的功德不可思议,无量无边!甚至于你自己根本没有力量去做,你有这个念头,你这个念头是真实的,是真心,你这个功德就具足了。《楞严经》里面讲,「发意圆成,圆满功德」,才发心,功德就圆满了!诸佛菩萨知道,天地鬼神知道,你发心你没有能够完成,缘不足、力不足,你的心是正的,可贵的是真心,这个道理一定要懂。续佛慧命,我们看到古人做的那个苦心,续佛慧命两个重点,第一个保存文物、保存经典,中国在历史上经过三武灭法,那个时候就有一些佛门弟子在想怎样能把经典保存下去,不至于被毁灭。于是想什么方法?把经文刻在石头上,藏在山洞里面。这个工作,代代有人继续,差不多做了一千年。石头刻出一部《大藏经》,这一部《大藏经》非常完整,甚至于还有一些小部分,我们现在《大藏经》没有的,它都有。藏在房山,距离北京不远,三、四十年前,偶然被发现这样一部完整的《石经》,现在称为《房山石经》,国宝。
 
  我们看看古人是怎么样用心?多少人把他全部的财产都捐献出来,做这个工作。我知道这一桩事情,那时候朴老还在,我跟朴老商量,怎样把《石经》印出来,印出来让全世界各个国家图书馆保存,这就不会失掉了。世界上灾难再多,总会有一两部存在,这叫续佛慧命。但是朴老过世之后,没有人再支持我了。他们是印了一些,但是印的字很小,没有办法读。我希望重新设计,字体要放大。当然册数就多,成本就高,这个没有关系。全世界的佛教徒真正发心续佛慧命还有很多人,我们集中人力、物力、财力做这个事情不是难事,缘不足。所以在这种情况之下,石经不能印,我们就在台湾印《干隆大藏经》。这些经典多印,多送,希望世界各个国家都市的图书馆、大学图书馆,我们赠送给它保存,让全世界的人都有机会能够接触得到、能够看到,这是『如来种性恒不断故』。
 
  第二培养人才,人才怎样培养?我在几十年当中,常常想到我们要办一个佛教大学。佛教大学绝对不是像现在一般学校,因为现在的一般学校培养不出高僧大德。用什么方法?用古时候书院的方法,想了几十年没有缘分。在新加坡我们这四年来办短期的弘法人才培训班,这个短期等于是我们在这里做试验,希望这个班将来扩展为一个学院。李木源居士也很发心、很努力,但是始终得不到政府的认同,没有办法办佛学院。这我才到澳洲,非常难得澳洲政府准许我们办学院,我们在澳洲政府立案「净宗学院」。学习的期限我想了很久,九年。前面两年是奠定德行的基础,孔老夫子四科,第一科是德行。德行基础以什么为标准?我们采取的是净业三福。两年学净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们前两年是以这个为纲领。
 
  课程,第一条里面我们取儒家的《弟子规》、佛法里面的《十善业道经》,我们选这两种,落实。第二条我们选的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,第三条我们选的是《地藏菩萨本愿经》,所以五门功课前两年落实。我们的要求是要做到,不是说你会背、你会讲,那没有用处,要变成自己的思想、见解、生活、言行,你的德行成就了。你才有能力作天人师,「学为人师,行为世范」,你才能做到。所以这是两年德行基础教育,然后是三年本科,我们净土宗五经一论,三年学五经一论,这是五年。后面四年专攻一门,这一门由你自己选择,四年的时间专精一门,九年毕业。九年不能下山,没有假期也没有过年,过年放个假回家去一趟,不可以!九年不下山,你的心是定的;一次外面跑,你的心乱的。你看看《华严经》普贤菩萨为大众说法先入定,这就是教给我们,你要想成就,你心不定怎么会成就?我定的九年,这个时间不短也不太长。九年的耐心都没有,你还会有什么成就?
 
  这一次我到日本去访问,我讲过我最大的收获第一个,知恩院的老和尚,中村康龙,九十七岁,跟我们访问团的谈话,对我们提倡多元文化完全肯定,而且说世界上所有宗教的创始人,像耶稣、穆罕默德都是观世音菩萨的化身。我们听了很欢喜,我们这些年所思、所想、所做,完全赞同,我们没有走错路。第二个大收获是在比睿山,这是日本佛教的祖庭。执事长给我们讲,他们过去祖师大德在山上修行,期限最少都是十六年。我听了我的心定了,我今天定的是九年,我不敢想十六年,现代人没有那么大的耐心。如果我要定十六年,恐怕我一个学生都找不到。我只希望我这个学院将来能有多少学生?能有二十个学生。这里面教学,纯粹是佛法;世间的东西,那是九年佛法完成之后,可以涉猎世间的学术。我这个想法肯定了,原本我还在考虑,九年不下山一般人受得了受不了,要不要放个年假、暑假?这次这样一来我就肯定了,九年决定不能下山。下山就退学,这个学校就不收你,才能成功,这是续佛慧命,培养真正的弘法人才。将来如果有缘分,我还有这个能力,我会把这个学院扩大。大小乘佛法我会全心全力,各个宗派我都希望把它兴旺起来。在这个学院里面,每一个宗派可以成立一个学系,天台学系、华严学系、法相学系、戒律学系、禅学系,我会这样做,我会全心全力来做,这是真正的佛教道场。
 
  我访问日本,希望日本也能做。这是要真正做出牺牲奉献,要从觉悟的道路上去走。真正走向觉道,那你就不能迷惑。迷是什么?掺杂一点点自私自利你就迷了。丝毫都不能够掺杂,舍身命在所不惜。这个世间这么乱,活在这个世间有什么意思?我要不是遇到佛法,我早就不在这个世间了,这个世间没有意思!我们看到、听到许许多多年轻的学生,小学生、中学生厌世自杀,看到这个社会一切人事悲观。我对于这些年轻人同情,他们为什么会走上这个路子?说老实话不得已,不能不走上这个路子,我要是他的话,我也自杀了。只要能生命都不要了,他要是闻到佛法,佛法给他一条生路。只要人能够舍身,能够舍名闻利养、舍自私自利,道业上肯定有成就,有大成就。为续佛慧命,为延续中国古圣先贤道统的命脉,牺牲自己的身家值得!这个功德真是佛法里面所讲的无量无边,谁肯这样去做?觉悟的人肯,不觉悟的人他当然不肯。
 
  我常常劝勉学佛的同修,六道要看清楚,要相信佛在经上讲的事实真相,只要不出六道轮回,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短。你要问什么原因?你看看《百法明门论》里面所说的,六道众生相应的心所,善心所只有十一个,恶心所有二十六个;再冷静去观察一下,善心所的力量薄弱,恶心所的力量强大,所以众生学好不容易,学坏很容易,哪有不堕三途恶道的道理?你冷静想清楚、看明白了,你就晓得六道是险道,很危险!三善道是个平坦大道,可惜它很短;坎坷不平的险道是三恶道,它时间很长,那个路很远,很不好走。这一想通、想明白,我们就会全心全力去行善道,把行善的功德回向菩提、回向法界、回向众生,做为自己超越六道、十法界的增上缘,这才是真正聪明人。
 
  在这个乱世不必去选哪个地方安全,哪个地方好,用不着!前面我说过,平等心最好,清净平等随缘,所在所行无往不利。念念与诸佛菩萨感应道交,与天龙善神互为呼应,这些天龙善神时时刻刻在保佑你。艰难困苦在所不免,诸佛菩萨为我们所示现的,在这里头你只要有坚定的信心、愿心,坚定不退的毅力,你就成就了,这个成就是不可思议的。所以我们念到这一段,续佛慧命,令一切如来种性不断,这是当前两桩大事。我明了,我在早年就很清楚,出家之后努力在做这个工作,我不建寺庙,我不肯把信徒善心的供养埋在地下,所以十方供养我的这些钱都拿去印书,流通到全世界。现前利益众生,又能够续佛慧命,我做这个事情。虽然科技发达,书本我想还是最重要的,为什么?万一第三次世界大战爆发,这个世界会毁灭,科技会毁于一旦,到那个时候电力统统没有了;电力要是没有了,所有这些高科技都不能动,都变成废物,到那个时候光碟没有用处,你不能看,你也不能听,书本还是有作用。古人把经书刻在石头上,藏诸于名山,不是没有道理,那个才是真正的永恒。
 
  但是今天我们借着印刷术大量的印,赠送到全世界,这是一个好办法。那个藏诸名山,万一山上发生一个大地震,那是千年的心血也会毁于一旦。但是这样的山肯定有护法神守护,如果这样的山要遭大地震能够破坏,那是人类的罪业造得太重,山神不守护这个地方,那就非常非常的悲惨,这个地方会沦落为亡国灭种的惨祸。我们学佛的人懂得这个道理,所以当大灾难来临的时候,佛在《仁王护国经》里面讲得好,怎样消除灾难?诸位细细去研究《仁王经》,你就明白,赶紧搞好教育。经上讲的方法,集合全国的高僧大德一百个人,来举行仁王法会。仁王法会是什么会?要用现在的话来说,就是教学研究讨论会。现在灾难来临,我们不同的宗派、不同的宗教、不同的学术,现在为了应付大灾难,我们怎样能够解脱?对全国人民、对全世界人民,我们有共同教学的方针、共同教学的原则,教导大家回心转意,这叫仁王法会。这个会开完之后,每一个人回到自己的岗位上去落实、去推动。
 
  教学方针怎么定的?看看现在社会人心,哪里出了毛病,仁王法会来诊断,针对弊病来用药。现在的社会伦理没有了,要教!道德没有了,这个不得了!理、法没有了,大家不讲理、不守法,世界怎么能不乱?众生怎能不苦?我们要把这些弊病统统找到,对症下药。大难当前,生死不要去理会了,苦乐、生死都不理会了,哪里还有苦乐的念头?只知道把这个工作做好,这个工作确确实实是续佛慧命、弘法利生,绝对不是自利;没有个人的利益,完全是众生的利益。自己生死都不顾了,还有什么劳累的?还有什么辛苦的?怕吃苦,怕累了,这个事情就不能成就。
 
  黄念祖老居士晚年那一段为法牺牲奉献的精神,我们要记住。他晚年身上带着重病,写《无量寿经》注解,注解写完成之后,还要写白话解,白话解没有完成他就走了。常常写到通宵,带着病的身体,真的是不顾生死,续佛慧命。他遇到我很欢喜,跟我说:我这样做,就怕我写的东西将来被人丢到字纸篓里,没有人流通。最初的本子是油印的,最古老的方式,蜡纸钢板铁笔刻的那种印刷,那个我知道,我们以前经历过。所印的我估计不会超过一百部,因为那个蜡纸印一百张以后就看不清楚。多么的艰苦!碰到我之后,我在美国,得到他一套书。就这么一套,他自己带到美国去。我当时问他:有没有版权?有版权那就算了;没有版权,我到台湾给你制版流通。他很欢喜。我第一版就印了精装一万册。他欢喜,心里一块石头落地,不会被人丢垃圾桶了。都是做续佛慧命的工作,护持佛种的工作。这个世间还是有有心人在做,不是没有!还是有牺牲奉献的人,舍己为人的人。甚至于有些在家居士,身家性命都不要了,我见过,我很佩服。
 
  无论在什么处所,无论在什么时间,只要有机会,赶紧做。世出世法我常常讲,成功的人就是认识机会、抓住机会,他成功了;失败的人,不认识机会,掌握不住机会。机会过去之后,很不容易再得到,那是太难太难的事情。认识机会是智慧,抓住机会是福德。往生的人,佛在经上说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。经文我们天天念,这两句话的意思懂不懂?不能不懂意思。不懂意思,念那个经文顶多阿赖耶识里种点善根,其他的利益你得不到,这是不能不知道的。我们在这一生当中,很可能失掉的机会很多。从今而后,我们要发心,舍己为人、为法,为正法久住,为帮助苦难众生度过劫难。你发这个心,你就跟诸佛菩萨起感应道交的作用,然后你才会认识机会,你才能抓住机会。如果这里面夹杂着自私自利的念头,那你就整个把机缘破坏了,非常可惜。一定要知道,诸佛菩萨、古今中外大圣大贤,都没有自私自利,我们要学习,何况大乘经上教我们:无我、无人、无众生、无寿者。现在时间到了。
 
 

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