大方广佛华严经(第五九三卷)
诸位同学，请看「如来现相品」，胜音菩萨赞颂第四首：
【一一剎中悉安坐，一切剎土皆周遍，十方菩萨如云集，莫不咸来诣道场。】
清凉大师说，这一首偈隐隐含藏着「众生海」的意思。『一一剎中悉安坐，一切剎土皆周遍』，这是说明菩萨坐道场、如来坐道场。当然这个地方的菩萨不是普通的菩萨，像胜音都是等觉菩萨，跟佛的境界可以说是完全相同。为什么？他所证得的圆满了，有能力与虚空法界一切众生感应道交。我们凡夫在理上说是相同的，可是事上决定有差别。我们现前说是有个熟人，我们在这里念着他，他会不会有感应？很少。千万人当中偶尔有那么一次两次，那不能做为常例。这什么原因？这里面有障碍。这些大菩萨他们为什么能有这么大的感应？他障碍除掉了。就如同科学家所说的，时间上的障碍、空间上的障碍，不同维次就是障碍，他完全除掉了，他没有障碍。
所以佛一放光，『十方菩萨如云集』，这「十方菩萨」我们知道是有缘的菩萨。像我们就没有法子，为什么？我们没有缘。有缘就是没有障碍，无缘就是有障碍，有障碍这个境界见不到。所以宇宙人生非常复杂，复杂到什么程度？跟你的妄想完全成正比例。如果你没有妄想，这个世界很单纯，那叫做一真法界，这个法界只有心境很单纯的人他才能够证得，这个境界它才能现前。但是我们要晓得一个事实真相，一真法界跟十法界是重叠的，换句话说，是不分的、没有界限，这是很难懂得的一桩事情。不得已，我们还是用电视频道来打比喻。现在一般家庭里面很少没有电视的，特别是在大都市，电视节目频道总有几十个，甚至于有一百多个频道。试想想这几十个频道、一百多个频道，是不是在这一个萤光幕里面重叠？你按哪一个频道，这个画面就出现，没有按的那个频道、那个画面就隐没不现，不是它不在，它在。
如果我们有能力不要按频道，所有的频道画面一眼就把它看穿，你就看到事实真相，这个真相是重叠的。电视画面频道并不多，充其量一两百个不得了，而我们宇宙间这个重叠真的是像经上讲无量无边世界海微尘数，复杂情形确实如是，我们的心思怎么会不乱？我们生活在这么一个环境里面，面对着这个境界，如何能把心安定下来？这叫功夫，这就是本事。凡夫做不到，圣人做到了。圣人何以做到？圣人了解事实真相，逐渐在现实环境里面去锻炼，锻炼不受干扰。眼不为色境干扰，佛经上说眼根在色境上入定、得三昧。三昧就是正受，也就是不受干扰的接受，看得清清楚楚、明明白白，决定没有起心动念、没有分别执着，正受。
耳根在音声上入定，听得清清楚楚、明明白白，不受音声干扰，不为音声所动，音声上入定了。色相无量无边，一一色相都不受干扰，所以叫无量三昧。音声长波、短波也是无量无边，所以经上讲「无量三昧」就是这个意思。无量三昧不是一下就得到的，要在日常生活当中锻练。锻练的方法是看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，这两个方法相辅相成，互为因果。看破是因，放下是果，放下又是因，看破又是果。从初发心到如来地，法门虽然很多很多，原理、原则不过如此而已。《华严经》上这些诸大菩萨提供我们学习的经验非常丰富，深位的菩萨还要做出样子来给我们看，这个用意很深。「一一剎中悉安坐」，我们着重那个「安」字。我们今天身心都不安，为什么他能够安住？我们为什么不安？我们读这首偈有没有这样的体会？他之所以能够安，是他看破、放下了。看破，他对于事实真相明白了；放下，他心地清净一念不生，他怎么不安？一切时一切处他心都是定的，换句话说，他们生活在三昧之中，他们生活在智慧之中。
我们今天生活在烦恼里面，我们今天生活在妄念纷飞之中，他怎么会安？不要说在这个世间，所以我们冷静观察自己、反省过去，打出生到现在几十年当中，哪一天安稳过？可以说一直到死都得不到安稳。尤其我们生在乱世，这个现象更加深刻。身心能够安稳，这人就是道德之人，道德的人放光，当然不像佛经上讲的这样的光明。我在前面说，我们今天学习，要就我们自己本位上来看，才真正学到《华严》。这个光是什么？影响力。中国古人常讲「实至名归」，你真有学问、真有道德，哪里要什么宣传？凡是亲近你的人，对你都会赞叹，赞叹之声远播，这就是光。有一等善根深厚好学的人，闻到你的名就想来亲近你、就想来跟你学，这就等于放光。这些来学的人就像此地「十方菩萨如云集，莫不咸来诣道场」，到你这个地方来参学。
过去世出世间的善知识无不如是，出世间的佛菩萨、在中国我们在史书上看到的祖师大德们，现在我们往往看到著名的大丛林，怎么兴起来的？绝对不是先找一块地，有计划的来建筑，不是的。浙江杭州云栖寺那是个大丛林，是莲池大师的道场，我们在他老人家传记看到，原先就他一个人，他云游经过这个山，看这个山非常喜欢，这个地方山清水秀，自己在那里搭了个小茅篷进修。以后被游客们发现，到山上去玩的人，见到法师跟他谈谈话，发现他确实有见地、有学问、有道德，令人赞叹佩服。于是这个小茅篷、法师声名随着这些人就传到外面去，仰慕大师的人上山来亲近、来求学。人来多了不够住，旁边再搭个茅篷，以后人愈集愈多形成道场，自自然然形成的，不是有计画去建的。
中国古时候许许多多大丛林都是这样成就的，施主看到欢喜，这么多人真正在用功办道，他也想培一点福，于是出钱出力兴建殿堂。所以云栖寺的大殿不叫大雄宝殿，叫「神运殿」，这个意思就是说神力加持的。莲池大师并没有想建一个殿，别人送来的。由此可知，世出世间法道德第一，哪一个众生不羡慕道德之人？即使造恶的众生，对于道德之人他也敬畏，敬重你也怕你。为什么他有这个态度？他有良心，虽然他被欲望遮蔽、严重的障碍，怎么障，良心是真的不是假的，遇到缘它还像闪电一样，它那个光也会闪一下，闪一下就是我们平常讲良心发现。有的时候他故意作态，态度上表示反对，内心里佩服。这些事情古今都有，我们细心观察能看到。第五首：
【一切剎土微尘数，功德光明菩萨海，普在如来众会中，乃至法界咸充遍。】
清凉大师说，第四首以下有六首偈，就大众来赞叹，「圣贤辅翼，显主胜故」，这一句话是总说，看看来参加法会的大众，就知道说法主他的殊胜、他的德行。为什么？看到感召。这个意思正同我们现在所讲的，看一个人你看他是贤愚、不肖，从哪个地方去观察、去判断？看他的交友，他跟哪些人做朋友，跟哪些人常常往来？就知道了。「观友而知其人」，他所交往的都是正人君子，这个人肯定不是坏人。你想了解老师，你看看他所教的学生；你要了解学生，你看看这个老师。我们中国古人常说「名师出高徒」，学生非常殊胜，这个老师那就不简单。可是在今天社会不一样，要用古时候那个标准来观察，往往会失败。为什么？从前老师对学生的要求、管教非常严格，真管，现在不能管了。不但老师对于学生不能够过分的严格管教，父母对儿女也不能。这个社会风气不好，造成的结果就是现在整个世界动乱、天灾人祸，这是根本原因。
这个说法只有儒跟佛里头说，现在一般人承不承认？你要跟他讲他摇头，他说我们头脑有问题，迷信、古董、不合乎时代潮流。真的，我们确实是不适合时代潮流。从前李老师也常讲，有人说李老师的思想落伍，老师说得很幽默：「我根本没有参加你们的队伍，我怎么叫落伍？」没有加入你们的行列，加入你们的行列跟不上那叫落伍，我从来就没有加入，我们走的是两条路，道不同而不相为谋！经文里面我们要注意，这就是无量无边的重复境界，在《华严》里面我们一定要明了这个事实真相。必须要通过真正的修行，要通过在五欲六尘上的历练，五十三参讲历事练心。这个练就是什么？你要训练，自己训练自己不受外头境界干扰，这一点很重要。
『一切剎土微尘数』，这一句讲的是数量，用剎土微尘来比喻。『功德光明菩萨海』，无量功德、无量光明，功德是戒定，光明是智慧。无量无边的菩萨，无量无边的行门，总归纳起来不外乎戒定慧三学。戒是秩序、是规矩，我们现在人常讲守秩序、守规矩。佛家这个戒讲到究竟处是「性戒」，自性里头原本就是这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩，绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下，这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的，哪里有勉强？在一个国家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守这个法则，社会就乱了。这个法则没有了，所谓是「君不君、臣不臣」，社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了，哪个地方还保存一点点，这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲，这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功，禅定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法，你心安；不守规矩、不守法，天天做亏心事，晚上睡觉都做恶梦，说明他心不安。一个人守法、守规矩，绝不做犯法犯规的事，他心安定了。所谓是「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事，心神是定的。
修定有功，开慧是德，智慧开了，这是功德。功德跟福德有差别，实在讲在修持的形象上看不出来，差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人，心里面有求回报。譬如我持戒，我求得三昧，这是福德，这不是功德；我所作所为一无所求，断恶修善、积功累德，我做人本分应该是这么做，没有希求任何果报，这是功德。功德跟性德相应，福德跟性德不相应，福德的果报不出三界六道，你的果报是在三界六道里得福报。你有希求心，换句话说，你还有自利的心，你修善积德你还着相。功德不着相，佛经里面常讲「三轮体空」，譬如你修布施，你以钱财为布施，不着我相；我能布施，某人接受我的布施，你着相了。不执着我能施，也没有把接受我布施的那个人记在心上，也不要去记我布施多少多少东西，统统不要想，布施完了，心地干干净净一尘不染，这是功德。所以修福德容易，修功德可不容易。觉悟的人修功德，这一切菩萨他们修积的是功德。为什么？他们对于事实真相了解得太清楚，绝对不会再执着，在九法界里头示现，帮助一切众生，决定没有着相的。
『普在如来众会中，乃至法界咸充遍』，如来众会就是虚空法界，经上讲的佛菩萨的座，座还是法界，剎土也是法界，周遍虚空法界。为什么？妄想分别执着断了，念念周遍法界，行行周遍法界，虚空法界无处不现身，这些都是证得法身的菩萨，不是普通菩萨。清凉大师注解只有一句话，「总身总相遍」，总身是法身，总相是法界，没有不周遍的。我们理上有事上无，理上我们跟佛菩萨相同，事上我们在迷不觉，所以这个境界就不是我们现前的境界。菩萨在此地给我们透出这么一点讯息，我们读了听了要发心，提升自己的境界，这样才对。第六首：
【法界微尘诸剎土，一切众中皆出现，如是分身智境界，普贤行中能建立。】
清凉大师提示，这一首含的意思是「法界安立海」，经文里头有「能建立」，第一句有「法界」。『法界微尘诸剎土，一切众中皆出现』，都是讲重叠无尽的境界，说明整个宇宙是一体，大到虚空法界，小到毛孔微尘。我们讲大小是我们凡夫境界，在法身菩萨他们心目之中，有没有大小？给诸位说，没有。如果还有大小，你们想想大小是从哪里来的？从分别执着来的。才起妄想，障碍就建立，就不通了。法界本来是融通的，圆融畅通，一点障碍都没有，像这一个房间里面十几盏灯光光互照，没有障碍，圆融畅通。才起念头，念头是无明，念头一起，分别执着连着就起来，障碍现前，有障碍不通。可是要知道障碍是我这边建立的，佛菩萨那边没有，佛菩萨永远是「恒顺众生，随喜功德」，他们真的是在积功累德，可以说剎那之间都没有间断过。
清净法身随顺众生的烦恼习气，变现成六道三途。六道三途是什么？原来还是清净法身。一切众生无量无边的烦恼习气，那是什么？自性般若。一念迷、一念不觉，把自性里面本具无量的般若智慧变成了烦恼习气。所以佛在大经上常常给我们透一点讯息：「烦恼即菩提」，是一不是二；觉悟的时候叫它做菩提，迷的时候叫它做烦恼。菩提是梵语，翻成中国意思是觉、是智。烦恼是智觉，悟了叫智觉，智觉迷了就叫烦恼，它是一不是二。生死即涅槃，迷的时候叫生死，悟的时候叫涅槃。涅槃，通常中文翻得最多的是「圆寂」。圆是圆满，你的智慧圆满了，你的功德圆满了；寂是寂灭，妄想分别执着你统统灭掉了，这叫涅槃。绝对不是说出家人死了都叫涅槃，现在很多人误会了，认为人死就叫圆寂、就叫涅槃，不是的，意思完全错会了。涅槃、圆寂是活的时候证得的，死了以后就没有了，哪里能证得？如果人死就叫圆寂、就叫涅槃，还修什么行？不需要修了，各个都入般涅槃了。这名词术语被世间一些人滥用，以至于混淆不清，名词术语的含义都错会、都误会，这是错误的。
『如是分身智境界』，「分」是分别，这个地方的「智」是讲后得智，叫权智。权智建立法界海，法界就是我们常常说的十法界依正庄严。诸佛如来、法身菩萨应化在其中，与十法界的众生和光同尘。他怎么去的？众生有感，佛菩萨就有应。因为证得法界，身土是一不是二。现在时间到了。
诸位同学：
我们接着第六首偈子没有讲完的意思。前面两句是讲到，我们用现在的话说，宇宙之间理事、性相、因果确实是重叠的，非常复杂，经上讲的「微细难思」，这是真的。只有甚深禅定、甚深的智慧才能够见到，普贤大行才能建立。建立是什么意思？帮助各个剎土里头无量无边的众生建立一条修行的道路。普通人已经迷在里头，他怎么知道从哪个方向走？怎么知道用什么方法出离？所以要普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》里面讲，真正的普贤菩萨都是圆教地上菩萨，为什么？登了地之后都修普贤行。正是在这个经上我们看到的，「十地菩萨，初后不离念佛」，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些深位的菩萨摩诃萨们，他们有能力在十法界里面现种种身，「如是分身智境界」。现佛身、现菩萨身，观世音菩萨三十二应是略举，他能现无量无边身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。现身干什么？帮助这些众生。用什么方法帮助？那就是要安立了。
释迦牟尼佛示现在我们这个世间，为我们制定了戒律，为我们讲经说法，这是安立。使我们知道有十法界，十法界是大分，十是表法，意思是无尽。在这里面为我们建立，建立十法界修因证果的标准。纵然是求生西方极乐世界也有个标准，西方世界四土三辈九品，还是有标准。有些人觉得作人不错，希望来生还能得人身，过得比这一生幸福一点，佛给他安立五戒十善，人道；上品十善、四无量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四无量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，这是次第定，你就生到无色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就证阿罗汉果，出了三界，超越六道轮回，这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生，九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现，我们要明了。
在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对于儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止于至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！
今天南昆大两位教授来看我，谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好，确确实实能至天下太平，它最后的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我们常常讲的平等对待、和睦相处，这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细，「随心应量」，佛讲得太好了，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二，能现的、能变的是性识，《华严经》我们多次读到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通，这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤，都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通，事上没有证据。我们承认，为什么？我们懂这个道理。
真正懂这个道理，就能表现在事相上，我们跟许许多多宗教接触，我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书，我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶，我们拜他的神像，他不拜佛像；我们拜他的经典，他不拜我们经典。我们明白，他没有明白，我们知道他那个圣像是佛、是毗卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别，一样的，教化那一方众生。善巧方便，「方便有多门，归元无二路」。到他明了了，宗教与宗教之间的界限就没有了，族群与族群之间的界限也没有了，我与人、我与一切众生、我与天地鬼神当中的界限全都消失掉了。所以这不是佛与大菩萨为我们建立教化、教学，我们怎么会开悟？怎么会明白这个事实真相？
佛法里面最值得人敬佩的，是它不仅教我们接受佛陀的教学，后面还有一句要教我们去求证，把佛陀教学的要证实，这个我们佩服了，不是一味迷信盲从。佛教我们怎么做，我们就怎么做，这迷信盲从，不是的，教我们求证。证明佛所说的是真的，真实的道理、真实的事相、真实的境界，去证明！这样的教学理念、教学方式，当然令人佩服！这就是『普贤行中能建立』。「普贤行」诸位记住，妄想分别执着统统放下了，如果没有放下，绝对不是普贤行。为什么？你普不了，障碍不能突破，怎么普？我们今天只能够学，学习把心量拓开，从这个地方学。怎么下手？我常常劝同学放下自私自利，从这里下手。起心动念要为别人着想，为一切众生着想。
前几年我到澳洲来访问过几个大学，承蒙他们的校长热情的接待，我就曾经向他们提出多元文化的这个理念。多元文化在澳洲可以说是普遍的在推动，他们都能够接受。我向学校建议，能不能设立一个多元文化研究所，培养专门从事于这个工作的人才。这种人才，换句话来说就是专门做特殊外交工作，这不是国与国的外交，是族群与族群之间的外交，宗教与宗教之间的外交，培养这个人才，让他们努力去做族群团结的工作、宗教团结的工作、文化融合的工作、交流的工作。这些学校有些校长、教授听了都很有兴趣，我们可以认真考虑。先设研究所培养师资，将来有了师资，在大学里面可以成立一个学院，「多元文化学院」。如果有这个可能，将来能够设一个多元文化大学，为全世界培养从事于和平工作的人才，希望这个世间大家都能够平等对待、和睦相处。澳洲现在带头在做，非常非常难得！这个构想又何尝不是「普贤行中能建立」？确实人有善念，佛菩萨就有感，感应道交。所以我今天听到这两位教授来谈，我非常欢喜，我说他们培养这些人才，实在上讲，要是以西方宗教这些话来说，这些人是上帝的和平使者，在佛法里面讲是普贤菩萨。第七首：
【一切诸佛众会中，胜智菩萨佥然坐，各各听法生欢喜，处处修行无量劫。】
清凉大师说这一首是十海里面的「波罗蜜海」，我们看确实有这个意思。前面两句我们要留意，『一切诸佛众会中』，不是一尊佛，『胜智菩萨佥然坐』，这个境界都是不可思议。我们从这里看到，证实净土经论里面所说的，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神的加持，十方诸佛剎土你不是一个一个地方去参访，不是！就像胜智菩萨一样，同时能够现无量无边身。大经里面常讲的，千百亿化身释迦牟尼佛，到西方极乐世界就有这个能力。我自己的本身住在极乐世界没动，化身已经到十方诸佛剎土，每一尊佛的面前都有我，在那个地方修供养、闻佛法，都在定中。没有到西方极乐世界去，在我们这个世间修定，真正得定功的人有没有？有，但是没有这么殊胜。
你看看最近的《虚云老和尚年谱》，当然他所讲的绝对不是妄语，虚云老和尚在定中到兜率内院去了，他人在那里打坐，我们看他打坐没动，他已经在兜率内院听弥勒菩萨讲经。讲完之后弥勒菩萨告诉他：「你还得回去，你的事还没有完。」他叙说的时候，他在讲堂里面看到有两三个熟人，这两三位法师已经往生了，往生兜率内院，他们在那边见面了，定中这个障碍突破了。虚云老和尚的定功，当然比不上等觉菩萨，胜智菩萨是等觉菩萨，等觉菩萨能在一切诸佛众会里头现身。智者大师入定，定中他到灵鹫山看到释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，这不但是超越空间，超越时间了。看到释迦牟尼佛讲《法华》，出定之后告诉大家：「灵山一会，现在还没有散。」祖师的话绝对不是骗人的。我们学佛同修当中也有一些现在人讲的所谓特异功能，他是不是特异功能那我们不知道，但是他的灵性跟一般人不一样，或是在定中、或是在梦中，常常接触我们一般凡人不能接触的境界。我们听了之后我能相信，许许多多这些讯息我们可以做参考，便利我们处理一些事务。但是我们晓得宇宙之间的事千变万化，你在梦中所见到的是某一个时间的境界，可不可能变化？可能，它不是一定的。
我早年在台湾，有一次在莲友念佛团讲经，那个时候团长王天铭老居士，我在他那个道场讲过好几部经。那个时候我才四十多岁，王老已经七十多岁了。他告诉我抗战期间他在江西，担任一个集团军的参谋长，这地位很高。他们驻扎的那个地方有一个老道，这个老道好象有神通，他也是常常打坐，定中出现境界。有一天老道告诉他们，跟他们讲几天之后这个地方会涨大水，叫他们搬到高的地方去住，他们听了半信半疑，为什么？一丝毫发大水的迹象都没有。因为那个老道跟他住的不远，他就派人去看，看老道怎么样，那老道搬了，他就感觉到奇怪。老道所指的那一天，果然那天突然发水，这个地区被淹了。他很相信，这老道真是有预知的能力。
他说有一次老道跟他讲，他说从东方大海很远很远的一个地方发生战争，他讲出这个方位、讲出这个时间，时间大概是好几个月以后，他看到了。在那个时候他们是高级军官，没有这个事情发生。过了几个月之后，日本人偷袭珍珠港，那个距离方位跟老道说的一样，这个境界老道在定中几个月之前他看到了，所以王老居士很相信。这就是定中境界，能够知道过去的事情，能够知道未来的事情，他把时间、空间界限突破了。至于能够突破多少个层次，要看定功浅深不相同。像胜智菩萨那是完全没有障碍，像这个老道一定在定中才行；他要是出定的话，他这个能力就没有了，他就看不到，一定要入定。这说明他定功并不是很深，我们一般讲「未到定」。如果真正得禅定，得初禅，欲界就离了，超越欲界，他生初禅天。所以我们所听到的、所见到的，大概都不能够离开欲界。
虚云老和尚他那个定功到兜率天，没有到初禅天。到初禅天才真正得禅定，四禅八定得初禅。达不到初禅在佛法里面讲是未到定，他是有定功，但是他还没有达到初禅的标准，他将来生到哪里？生到欲界上面四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。往生在这四层天都需要禅定功夫，至于你到哪一层，看你定功的浅深。有这些事实，证明千百亿化身是真的不是假的。千百亿还是个数字，依旧是表法，我们不把它看作数字，表无量无边的化身、分身。我们现在要想恢复这个能力不容易，你一定要证得圆教初住，「破一品无明，证一分法身」，你就能到十方诸佛世界去参学，诸佛面前都能化身，谈何容易！唯一的一个办法是念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个能力就有了，显然不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。你也是在光中化身去供佛闻法，同时的！
『各各听法生欢喜』，所以「法门无量誓愿学」。在我们这个世间不行，要有这个愿、要有这个心，我们这一生肯定做不到。四弘誓愿是四个层次，是修学的层次、修学的阶段。第一你要发心，要发大心。「众生无边誓愿度」，那个众生是尽虚空遍法界一切众生，这个心跟诸佛如来的心一样；而不是发心「众生无边誓愿度」，我喜欢的众生我度他，我讨厌的众生我就不度他，完全是凡夫心，这个与诸佛菩萨的心愿完全相违背，那怎么行？我要度这一个地区的人、度这一乡人、度这一国人，甚至于于我要度这一个地球上的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界众生还不行，心量还小。发心难，这个心一发就是大菩提心。为什么我们烦恼断不了，我们法门学不好？心没有发，没有发心得不到三宝的加持。果然发心，发心之后你一定拼命去断烦恼，烦恼断尽之后你一定会学法门，一路上都有佛菩萨照顾，这就是经典里面讲的佛菩萨加持。我们求佛菩萨加持，求没有用，你用贪瞋痴求、用自私自利求，那怎么会管用？完全不相应。要用无私的心去求、无我的心去求，一切为诸佛正法久住世间，为做一切众生得度的因缘，这就能得佛菩萨加持。所以觉悟的人是干这个事情，除了这个事情，他在世间跟诸位说没有事情。觉悟的人住世间，就这么一桩事情。
释迦牟尼佛做一个觉悟人的样子给我们看，他老人家一天到晚所作所为，什么工作？帮助一切众生破迷开悟，教导一切众生断恶修善、积功累德。我们学佛学什么？就是要学这个。除此之外，这个世间没有我的事，生活简单，诸事随缘，决定遵守佛菩萨的教诲，放下自己的分别、执着、成见。听了之后、学了之后依教奉行，『处处修行』，「处处」两个字重要！『无量劫』是时间，这一句要用现在的话来说，时时处处起心动念、言语造作随顺佛陀教诲。佛陀现在不住世间，经典还留在世间，我们看到经典就是看到诸佛，展开经卷，闻佛说法、观佛行谊。你看到、你听到，最重要的是如教修行。这里头最重要的是自己要肯定、要深信不疑，佛陀一切教诲都是性德的自然流露。一切诸佛菩萨「唯心所现，唯识所变」，不是别人，自己性德流变出来的，还教自己。如果你了解这个事实真相，完全肯定的认知，你就会完全接受，没有任何的疑惑。不但诸佛菩萨是自性变现的，山河大地、芸芸众生，我们讲虚空法界，哪一样不是心现识变？
我们如果能够常作如是观，就有条件学《华严》，就有指望入华严境界。华严境界就是一真法界，就是把所有一切时空维次统统都突破的那个境界，真正证实自性的体、相、作用，证明「大方广佛华严」事实的真相，证实了！这是佛陀对我们的教诲，用我们凡夫的心来说，是对我们的希望。其实在他们心里头没有希望，哪里会有这种念头？要有个希望，不就又落在心意识里去了？所以他们那个境界我们没有办法想象，佛在经上讲了四个字「不可思议」，真的！你一想准想错了，说更说错了。我们说「佛对我们的希望」、「佛对我们的要求」，统统是我们自己想象的。佛所有一切教诲，都是「普贤行中能建立」，他有没有起心动念？给诸位说，没有，从来没有起心动念过，法尔如是！你要是追究为什么会有这个现象，这给你讲感应道交，众生有感，佛菩萨有应。「我没有感、我没有想」，对！微细的感自己不知道，微细的感是自己过去生中的善根，善根在微动，动的幅度很小，自己不晓得，佛知道。这是经上说得很多的，我们要细心去体会。现在时间到了。
