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大方广佛华严经讲记 第四六一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第四六一卷)
 
   诸位同学,请看「世主妙严品」,主林神偈颂第四首:
 
  【一毛所集诸功德,劫海宣扬不可尽,诸佛方便难思议,净叶能明此深义。】
 
  这是吉祥净叶主林神他的赞颂。他所修学的法门是「一切清净功德庄严聚」,这也是如来果地上的圆满境界,是《华严经》上所讲的事事无碍。这个境界不是说凡夫没有而是佛专利,实际上我们凡夫跟佛没有两样,不过凡夫不知道,佛对于这桩事情非常清楚。这一段话,『一毛所集诸功德』,用现在的话来说,佛家所谓的正报,我们的身体。佛常常举比喻从身体里面来讲,一毛孔或者一毛端,指我们这个汗毛,这最小的;要是从一般物质来讲,就是我们讲的依报世间,佛就举微尘,毛端微尘,这是讲最小的。大,讲虚空剎土。剎土是今天天文学家讲的大的星系,通常我们都以为像银河系以这个做一个单位,这是说大。举一个大一个小,当然这就全都包括其中了。佛说这一毛端,无量无边的功德成就这一毛端,一一毛端亦复如是。我们换句话来讲,我们讲这身上一个细胞可不可以?可以。这身上一个细胞也是无量无边的功德,这个细胞才出现,所有一切动物的细胞无不如是。
 
  如果讲到我们生活环境里面,佛常讲的最小的「一微尘」,这一微尘也是无量功德才使它现前。然后我们慢慢去体会,一片小树叶、一株小草,大的来讲山河大地,甚至讲到我们地球、我们太阳系,佛在大经上所说的无量因缘,这个经上讲无量功德,无量因缘跟无量功德是一个意思,才成就。因此,任何一法都具足一切法,这个道理我是怕初学同修很难体会,我举一个比较容易懂的跟诸位说明。现在社会上一般常说的,「人人为我,我为人人」,与这个意思相通,我们细心去体会;而佛说法的旨趣,实在讲也在此地。我们生活在这个世间,这一个人很小,太微小了,但是我们生活从早到晚,衣食住行一切所需,谁供养我们的?一切众生。不但我们这个世界众生在供养我们,不同维次空间所有的众生都在支持我们、都在供养我们,天人在供养我们,声闻、缘觉、诸佛如来也都在供养我们。他供养我们什么?他供养我们的就是现在人所讲的电波。但是他不属于电波,比电波还要奇妙!这是什么波?他的心波,他的愿力波,他生生世世所修行的功德之波,在佛法讲加持我们。
 
  而在佛法里用一个总的名相,佛经上常讲的「放光」,放什么光?《地藏经》一展开,前面十种光明称为「光明云」,综合起来讲就是佛的心、佛的愿、佛所修积的功德,时时刻刻永无间断的在加持九法界每一个众生,我们也在内并不是在外。所以佛对我们没有障碍,障碍在我们这边,我们确实接受佛的加持。为什么还搞到这种地步?加持在我们身心两方面,我们身心这两方面现在对于佛德的加持有排斥的力量,有排斥,排他性。这个排斥是什么?总而言之,称之为业障。佛经里面有的时候说烦恼障、所知障;有时候说三障;有时候说见思、尘沙、无明;本经也有妄想、分别、执着,这些名词尽管不一样,意思都相同。如果我们自己把这些障碍除掉了,一切诸佛如来九法界众生,无论是心里的波动、思想的波动、愿行的波动,这个行包括言语跟身体造作,与我自己息息相关,我们彼此都在互动。这个理很深!
 
  今天科学家虽然很聪明,还没发现,佛在经典上跟我们透出这个消息。所以我们在讲经的时候,也常常提起,「虚空法界,剎土众生」,跟我是一体。就像我们这个人,身是一体,我们这个身上每一根汗毛,每一个细胞,这个汗毛我们把它拈起来,这个痛全身都感觉。如果这个汗毛拔掉的时候,全身没有感觉,那是什么?这个地方麻木了,麻木不仁。像现在动手术打麻醉针,这就麻木了。我们今天的状况就是麻木不仁,不是没有感受到,真的感受到了,但是自己丝毫都不能够觉察,道理就在此地。由此可知,佛菩萨教导我们的,恢复我们正常的知觉,那就叫佛,就叫菩萨;没有恢复,就叫凡夫。麻木的时候叫凡夫,恢复的时候就叫做佛,就叫做菩萨。诸位细细去思惟、去参究,有助于认识自己本来面目,禅宗里常说「父母未生前本来面目」,对这个有帮助;对于佛家常讲的「无缘大慈,同体大悲」,可以帮助你的心发起来。换句话说,对我们求无上道,对我们求往生西方净土,我们希望生实报庄严土都有很大的帮助。
 
  肯定虚空法界是我们的真心、是我们的本性,剎土众生是我们的法身,「十方三世佛,共同一法身」,一切众生跟我们的关系是多么密切!真的搞清楚了,我们常讲对人、对事、对物,自自然然流露出来的纯是真诚、清净、平等、慈悲,一丝毫虚妄都没有。法身菩萨如是,诸佛如来如是,这个境界是《华严经》圆教初住以上菩萨的境界,的确是不太好懂,这是讲的「一毛所集诸功德」。
 
  『劫海宣扬不可尽』,「劫海」是比喻时间之长,「海」是比喻深广无际,你要去宣扬、去宣说、去弘扬,说不尽!我们常常在这个经本上感叹说,佛的经本我们展开,每一句、每一个字义理无有穷尽。这一个字就像一毛端一样,它从哪里来的?一切功德所现前的,《华严经》讲的「一即一切,一切即一」。佛经如是,那我们要问了,其他的书本,这些报纸、杂志上的字字句句是不是如是?亦如是。但是见性的人才如是,不见性的人就不如是。没有见性的人展开《大方广佛华严经》,这里头的意思他还是看不出来。我们要明白这个道理,然后你才真正知道,修道重要,修道不能须臾离开,念兹在兹。凡夫的麻烦,说到我们身上,我们今天说老实话,最大的障碍,根本的障碍,佛说的是「我执」,执着这个身是我,执着身是我就迷了,于是从虚妄当中生起贪瞋痴慢。
 
  唯识家讲得好,末那识四大烦恼常相随,末那就是我执。哪四大烦恼?这四大烦恼真的是根本烦恼,我见、我爱、我痴、我慢。你要晓得贪瞋痴慢从哪里生的?贪瞋痴慢的根就是末那,末那是意根,第六识叫意识,意识是从意根里面生的。我们在《坛经》里面看到永嘉禅师跟六祖的谈话,六祖问他:「你还有分别吗?」他说:「分别亦非意。」六祖给他印证,六祖说:对,你如是,我亦如是。到什么时候转八识成四智?圆初住,不再用八识,用的是真性,真心本性,或者叫自性。真心、自性对八识来讲叫四智,转识成智,转第八识为大圆镜智,我们常讲「无所不知,无所不能」;转第七末那为平等性智。由此可知,我执要是破了,平等心就现前,你能跟一切众生、一切万物平等了。这个第六意识没有转,总是有傲慢,「我总比别人高」,或者是「我不如人」,我不如人是卑慢,我们常讲自卑感。自卑感是傲慢的一种,卑慢,他并不服气,从卑慢产生嫉妒、障碍、怨恨。法相对心理分析非常透彻,真正是最好的心理学,我在初学佛的时候称它作「佛教的心理学」,实在是讲得好。转第六识为妙观察智,第六识是妄想;转前五识为成所作智。这四智里头「成所作智」是无所不能;上面这三种是无所不知,全知全能。
 
  一切众生跟诸佛如来是平等的,现在变成不平等,真正的因素是什么?是业障障碍了。什么时候我们把这个业障拔除掉、放弃掉了,佛家也讲的「放下了」,你的全知全能就现前。为什么?这是性德,这不是修来的,是你的本性本来具足的。由此可知,佛家讲修行,修什么?修是把烦恼断掉,而实实在在跟你讲,佛家讲修,实在是转换、转变。唯识讲得好,转八识成四智,为什么有八识?为什么有四智?四智跟八识是一不是二。觉了叫四智,迷了叫八识。然后你才晓得从哪里转?转迷为觉,就在这里。从哪里转起?从自己错误观念转起,错误观念的根就是我。《金刚经》上讲的「我相」,与我相对立才有「人相」,与我、人对立才有「众生相」,与前面三个再对立才有「寿者相」;下半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。这个东西要是不能彻底放下,你就没有办法超越十法界;换句话说,《华严》这个华藏世界圆初住菩萨这个位置你就拿不到,你永远住十法界,你没有资格去住一真法界,所以要转八识成四智。
 
  能够破我执,《金刚经》里面说的我相、我见果然能破掉,你就证阿罗汉果。我执破了,法执尤存,他有法执。哪些是法执?人相、众生相、寿者相是法执。我执虽然破掉了,还有人相、众生相、寿者相。在什么地方破?在四圣法界。在三种烦恼里面,我执是见思烦恼,法执是尘沙烦恼、是无明烦恼。佛经里这些术语的意思,我们不能不搞清楚,我们要晓得怎样用功夫把烦恼断掉。我常常劝导同修们,断烦恼下手功夫先断自私自利,凡夫最麻烦的地方,起心动念就是我的利益、我的利害。这个念头怎么样?增长我执,不但不能破我执,增长我执,这个麻烦大了。因此,必须换念头,把这个念头换过来,起心动念不想自己,想社会大众的利益,把自己的利害忘掉。这个要练、要真干。
 
  初学的时候当然有困难,想到别人了,一会儿还是想自己,这个时候要有高度的警觉心,「我怎么又回来了?」时时刻刻都在锻炼。这个锻炼叫修行,修正我错误的行为,错误的想法看法。想众生的利益,想众生的利害,这个方法好,把「我」淡忘掉了。想众生还是法执,但是怎么样?可以破我执,我执破掉的时候你证阿罗汉果,超越六道轮回了,大幅度把自己境界向上提升,好事情!从这里下手是一个好方法。我们今天考虑事情,哪一个人不是第一念头起来「我的利益」、「我家的利益」、「我们公司的利益」。我们在报纸上常常看到,美国人考虑问题,「符不符合我美国国家的利益?」全是我执。如果美国人换个念头,「这桩事情符不符合全世界、全人类的利益?」世界就和平了,社会就安定了,绝对不会有所谓恐怖分子出现了,这个名词大概在这个世界上永远消灭了。
 
  我们学佛的人就是要从拓开心量下手,这个方法好,比小乘高明太多了。小乘断烦恼,佛讲的方法很多、很困难;大乘法里面佛讲的方法非常巧妙,转念头,完全跟自性相应。性德没有界限,性德没有分别,性德没有污染,我们就应当要随顺性德,不应当随顺烦恼习气。起心动念是我,是随顺烦恼习气,你到哪一天才能出头?才能证一个小小的解脱?小小的解脱是超越六道轮回,把我执解开了,脱离三界六道了,那叫解脱,这个解脱是小乘人证的。我们这个经上讲的「解脱」是大乘人说的,大乘人见思烦恼解除了,尘沙烦恼也解除了,无明烦恼开始在解了,所以他能够脱离六道轮回,能够脱离十法界,就这么个意思。因此,真正契入性德的境界,就是圆教初住菩萨,我们讲法身菩萨,世出世间随便拈一法,「劫海宣扬不可尽」。
 
  『诸佛方便难思议』,「方便」是教化众生,教化九法界的众生。九法界的众生根性不一样,佛用的方法不相同。任何一法理上讲具足一切法。一切法里头你现前最需要的是哪一法?「诸佛方便」就给你拈出来了,就是你现前最迫切需要的,这是不可思议的智慧,不可思议的德能。吉祥净叶主林神他懂得,真的这是深意,这个意思太深太深了。我也只能跟同修报告到此地。第五首偈:
 
  【我念如来于往昔,供养剎尘无量佛,一一佛所智渐明,此焰藏神之所了。】
 
  这是垂布焰藏主林神他的赞颂。在长行里面我们看到,他修学的法门是「普门清净慧恒周览法界」。所以在偈颂里面他给我们说的是,说明诸佛如来在过去无量劫里学佛的成就。偈颂跟长行好象说的是两桩事,从两桩事情合起来看,才晓得它是一桩事。长行里面讲的是「普门清净」,清凉大师跟我们说过,「智通万法,叫做普门;客尘不生,叫做清净。悟如日照,顿周法界」。这是清凉在长行文里面给我们的开示。偈颂把长行里面所讲的落实了,这是给我们很大的启示。我们在佛法里面学到这些理论、道理,学的这些方法,如何落实到我们现前生活,把我们现前生活境界向上提升,这个意思就很深了。
 
  第一句勉励我们,过去所有诸佛如来都是这样修成的,我们要想成就,那就要效法佛陀,要向佛陀学习。佛修的是什么法门?『供养剎尘无量佛』,「剎尘」是比喻,比喻数量不可思议。「尘」是微尘,「剎」是世界,通常讲「剎」都是讲大千世界,佛经里面常讲的三千大千世界。三千大千世界把它磨成微尘,一粒微尘是一尊佛,你想那是多少佛!我们今天把这个地球磨成微尘,这个数量已经是没法子计算,无法想象了,何况三千大千世界供养佛!那我们要问,我们到哪里去找那么多佛?其实「剎尘无量佛」就在面前,我们肉眼凡夫见不到。哪是佛?一切人是佛,一切动物是佛。有情众生,动物有感情的,佛在经上常讲「一切有情皆有佛性,既有佛性皆当作佛」。经中给我们讲三世佛,过去佛、现在佛、未来佛,所有一切众生是未来佛,我们疏忽了,不知道他是未来佛,因此我们就没有修供养了。
 
  佛知道,我在前面一首偈颂跟诸位透露过这个讯息。诸佛如来的心念、愿力,往昔无量劫所修积的功德都在加持我们,这个加持就是供养。我们现在这个身体有病,好象他加持很好的营养,我们不能接受,是好的东西,吃了怎么样?马上吐掉了,我们得不到加持,这是自己有业障。如果我们自己身体很正常,没有疾病,什么东西都可以吃,都能吸取它的养分。如果身体有毛病,医生告诉你哪些东西不能吃,什么原因?因为你的身体有病,你要拒绝、你要排斥,跟这个道理是一样的。所以佛的功德究竟圆满,他念念当中都还修积究竟圆满功德,从来没有中断过。我们不会,这真正可惜!
 
  而《华严》、《圆觉》说得更透彻,「一切众生本来成佛」,还不是讲未来作佛。但是讲一切众生是未来佛,我们好懂,我们能接受;讲一切众生本来成佛,我们很难接受,你要是懂得佛讲这两句话的意义,你就不怀疑了。说一切众生本来成佛,是从性德上说的;说一切众生是未来佛、将来会作佛,是从修德上说的。佛没有说错,一个从性德上说,一个从修德上说。如果从性德,我们是佛,我们的佛性跟诸佛如来的佛性是一个佛性,我们跟释迦牟尼佛、跟药师如来、跟阿弥陀如来、跟毗卢遮那如来同一个佛性。这个话从这儿说的,这个意思深。说明什么?说明我们的关系,众生跟佛的关系。再要往深广处去看,无情众生:植物、矿物、大自然的一切现象,这里头包括虚空,它有法性。既然有现相,相就有性,相之体就是性,它有法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性,所以《华严经》上佛说「情与无情,同圆种智」。由此可知,无情也是佛,所有一切万事万物,就是此地讲的「剎尘无量佛」。
 
  我们面对一切人、一切事、一切物,我们有没有供养?那有人要问,我们用什么供养?恭敬心供养。我们有没有敬意?这是最重要的。我们有没有赞叹?普贤菩萨十愿,有「广修供养」这一愿。我们知道普贤菩萨十愿,每一愿里面都含摄其他九愿,「一即是多,多即是一;一多不二」。恭敬是供养,赞叹是供养,承事是供养;我再说得具体一点,感恩是供养,服务是供养。这张桌子,这是法,它有法性,我对它怎么供养?我尊重它、我恭敬它、我不敢怠慢它,摆在这里我一定让它摆得很整齐,一定把它擦得干干净净,很干净,这是我们对它的恭敬,我们对它的供养。我们摆正、擦干净这就是为它服务。在「入法界品」里面佛跟我们讲,桌子善知识,板凳善知识,这是举例跟我们讲,所有一切万物就是此地讲的「剎尘无量佛」。我们的真诚心,我们的恭敬心,我们为一切众生服务的心,为一切众生服务,对佛就是供养,供养是服务最尊敬的一个名词;对上服务是供养,对下服务叫布施。
 
  我们今天把所有一切人、一切事、一切物,都看作是诸佛如来,我们只有对上没有对下。『一一佛所智渐明』,你能够这样去修行,你的智慧就开了。智慧怎么开?世俗谚语里面常讲「诚则灵」。你诚心,真诚心对人、对事、对物,诚就灵了,你的灵性就开了,灵性就是自性本具的般若智慧,就这么回事。我们今天智慧为什么不开?我们今天对人、对事、对物是用的烦恼,是用的虚伪,没有诚意、没有真心、没有尊敬,桌子板凳随便放。我在昨天让悟平法师把我那个经书,因为书架很宽后面还放着书籍,让他帮我写出来,让我好找。我今天去一看,经书摆得参差不齐,很难看。我就说:没有恭敬心,不懂得供养诸佛,小事情上看不认真、不负责任。由此可知,我们对人、对事、对物,说实在话对不起,你怎么会开智慧?我们应当跟焰藏主林神学习。
 
 
 
  主林神偈颂第六首:
 
  【一切众生诸行海,世尊一念悉了知,如是广大无碍智,妙庄严神能悟入。】
 
  这是妙庄严光主林神他的赞颂,我们听了不知不觉毛骨悚然。为什么?我们自己起心动念、言语造作,以为没有人知道,哪里晓得世尊一念全都明白了,全都见到,这个事情是真的不是假的。我们在《无量寿经》上念到,往生到西方极乐世界的人,虽然他们是带业往生,但是得到阿弥陀佛本愿威神的加持,到极乐世界神通之大几乎跟佛没有两样,天眼洞视、天耳彻听,他心遍知。不但我们这一生的事情起心动念他都知道,往生西方极乐世界的人就有这样的广大神通,何况菩萨、何况如来!我们做一点亏心事以为没有人知道,你看看这个,你能瞒得过谁?在中国古人常常跟人说,「举头三尺有神明」。神明有报得的五通,连鬼都有报得五通,这个五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足,没有漏尽通。阿罗汉才有漏尽通,有漏尽通就出离三界六道了。所以他们这些鬼神、天神出离不了六道轮回,就是没有漏尽通。漏尽通必须要修得。在我们人间也有报得的,我们常讲中国大陆就发现不少特异功能,这特异功能就是天眼、天耳。我们凡夫听不见的声音他能听得见,我们看不到的他能看到。这些特异功能不是他修的,不是他学的,他生下来就有,这就叫报得。我曾经就遇到过,确实能证实他的能力。
 
  有一年我在洛杉矶,遇到中国,大概派了十几位特异功能功夫高的到美国去访问,其中有三个人来到洛杉矶。我们同修当中有很多人好奇,这些人都很年轻二十几岁,有一个同修就来试探试探,看一看他是真的还是假的,让他看一看他的身体。那个时候他们说,他眼睛是X光眼能够透视,他就让他看看,看看我身体状况怎么样。他看了之后就告诉她,你小时候得过肺病,但是现在你这个肺结核已经结成疤,指出那个部位,她当时就呆掉了。这个事情是真的,她结婚那么多年,小孩都念中学了,这个事情从来没有跟她先生讲过,没有跟任何人讲过,除了她家人没人知道,被他一眼看穿,证明他确实有这个能力。现在已经钙化了。他们都有气功,所以让他试验试验气功,他把手放在她头顶上,她就感觉一股很热的气,从头顶到脊椎骨慢慢向下延伸,确实是有这个能力。这是什么?这是属于报得的。于是有人就问他,「你这个能力会不会失掉?」他说会。怎么会失掉?年岁大了烦恼妄想多了,就没有了。
 
  我们明白了,六通有报得、有修得,我们世间多半是修得。怎么修得?你得禅定,禅定就现神通。禅定是什么?清净心现前了,这就是清净心的本能。所以他说他知道事情多了、妄想多了,心一乱就没有了。所以小时候有,大概到三、四十岁之后就没有了,愈小能力愈强,证明我们周边确确实实有很多我们肉眼看不到的。如果你要是留意,你观察婴儿,他还不会说话,几个月大的小孩,你仔细观察他,他有的时候坐在那个地方自己会笑,他看到好笑的东西;有的时候他会哭,他看到害怕的东西、恐惧的东西。他不是无缘无故自己会笑会哭,不是的。为什么?他头脑清净没有被污染,这是报得的。可是这个小孩很容易失掉。为什么很容易失掉?他睁开眼睛的时候,他家里有电视,天天看电视,电视里面乌烟瘴气把他污染了,这个能力渐渐就丧失掉。等到他能懂事三、四岁的时候,这个能力就没有了。我们从这个地方能够测验、体会到,确实有肉眼看不见的天神、鬼神,一些神灵,我们统称为神灵,时时刻刻在我们周边,绝对不止「十目所视,十手所指」,不止!不知道多少眼睛在看你,不知道多少手指在指你。而我们人愚昧无知,不了解事实状况,以为没有人知道,真的叫自欺欺人,胆大妄为,敢动恶念,敢做恶事。
 
  一般鬼神他虽有这个能力,他的能力不大,他可以知道我们一生的事情;有能力高的可以知道我们前生的事情、再前生的事情,这个三生、四生、五生可能,再过去,他就不知道。天神心比鬼神清净,这个能力更强,大概可以知道我们七世、十世之前的事情。佛在经上说阿罗汉能够知道五百世,阿罗汉超越六道了。佛是知无量世,所以教化众生,佛的能力最强了,他对你的根底清楚。就像治病一样,你的病源,几十年前得的这个病,他知道得清清楚楚,那下药就很方便了,真的药到病除。一般大夫没有这个能力,所以给你治病总是治得不干净,治了你还会复发,这就是没有把根本给你治疗好。讲经说法是观机,你对这个人过去生中生生世世的事情都明了,你说的东西当然契他的机。这样的境界,在佛法叫现量境界,这是决定可靠的,他不是推测的,推测有时候会产生错误。
 
  一般算命看相多半是用推测,这个与数学有关系,中国的《易经》是很高深的数学。再精密的数学理论,丝毫差误就错了,「差之毫厘,谬之千里」。但是定中报得的五通,是一点错误都没有,一丝毫偏差都没有,这才真正善于观机。我们在此地要肯定,一切众生包括我自己在内,我们过去生中一直到今天,生生世世所有一切的行为;『海』是比喻深广,深是讲无量劫之前,广是我们起心动念的造作,『行』这个字包括我们的思想、见解、行为,我们一切造作,『世尊一念悉了知』。我们今天明了西方极乐世界诸上善人,他们也是「一念悉了知」,他这个能力是得阿弥陀佛本愿威神加持的。所以我们要想普度众生,不到西方极乐世界不行。我们纵然有大慈悲心,想生生世世都在这个世间来帮助苦难众生,没有这个能力。你有这个热心,你没有办法找到众生的病源,你怎么治疗?只能做一个蒙古大夫,看到那病人头痛医头、脚痛医脚,暂时给他止痛,根断不了。到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你再回来倒驾慈航,你要救度一切苦难众生,你的能力智慧跟佛相仿佛,这叫乘愿再来。所以有大慈悲心的同学,一定先要发心到极乐世界去见老师,这就正确了。
 
  所以到西方极乐世界,我们不是去享福的,到那里是求开智慧、是学本事的;学得之后要到十方法界,去帮助一切苦难众生。极乐世界是学校,入那个学校有毕业的一天,不是说「这学校不错,比我家好,把它当家去住。」那你就错了,有这个念头你不能往生极乐世界,你这个念头错误。为什么?自私自利。到这个地方学成本事,出来帮助苦难众生,这个对了,这是诸佛如来的本愿,欢迎你去,帮助你成就,是这个道理。所以菩萨在这个赞颂里面提醒我们,不能不做「慎独」的功夫。「慎独」就是没有人见到,我一人在房间里头都不能起一个恶念,你现前起一个恶念,小鬼小神都知道,何况大的神灵,又何况佛菩萨、阿罗汉!诸佛菩萨慈悲,你造种种恶念,他看到如如不动。看到你造业,看到你受报,他为什么不来帮助你?你的业障习气太重,帮不了忙;如果他来了,那就愈帮愈忙,他不来。
 
  他什么时候来?你的念头转了,好善好德他就来了。你现在对于道德还没有乐好之心,他来就帮不上忙。你现在心里喜欢的是什么?喜欢名闻利养、财色名食睡,这种爱好跟诸位说,跟诸佛菩萨不能起感应道交作用,跟妖魔鬼怪起感应作用。为什么?妖魔鬼怪就喜欢搞这一套,你也有这个爱好跟他的气分相投,自自然然感应,妖魔鬼怪就围绕着你周边。你如何能逃得了魔掌?你如何能不受他的干扰?妖魔鬼怪,这个贪瞋痴慢、名闻利养,他也是有波,他这种波冲击你,你自己有这个念头,于是这个波冲击你,你这个念头加强了,你有强烈的名闻利养的欲望,你有强烈贪图财色名食睡的欲望,所以你得不到佛菩萨的加持,你得到魔的加持。这个道理不能不懂,不能不知道防范。用什么方法来防范?赶紧转念头,放下自己错误的想法、看法、说法、作法,随顺佛陀教诲,随顺圣人的教诲。你能够下定这样的决心,做这样一个大的转变,跟诸位说,魔逐渐逐渐远离了。为什么?他没有办法干扰你了,你一心向善。诸佛菩萨、善神一天一天接近你,佛菩萨的威神能加得上,这是我们常讲的佛光普照、佛光注照。
 
  佛弘愿之光、佛慈悲之光、佛清净之光,佛无量无边德能之光,这个光就是波,他来冲击你,把我们自己心性本能的智慧、德能加持,使我们的智慧、德能、相好逐渐逐渐提升。所以修行人,从前李炳南老居士常讲:你能瞒得过谁?你的修行功夫全在你的脸上,道德之人、真正修行人一眼就看穿,你修行有没有功夫完全在你脸上。这个话真的吗?李老师他不会骗人,我们想的是真的。因为看相的人常讲、算命的人常讲「相随心转」,你的心转过来了。你从前是五欲六尘的心,是自私自利的心,是贪瞋痴慢的心,所以你的相就是那个相,就是自私自利的相,就是贪瞋痴慢的相。现在转过来那就不一样了,起心动念为一切众生,大慈大悲。你的心真诚、清净、慈悲,你的相是真诚的相、清净的相、慈悲的相,转了!所以李老师讲的有道理。这是真功夫,这个不能骗人,不能在人面前装一副慈悲的相,装一副真诚的相。你怎么装,人家一看也看穿了,假装的,不是真的。为什么?装的不自然,装的时间不长,一转眼马脚就露了,就被人拆穿了。
 
  李老师没说,我还往更深一方面来体验,体质。没有学佛之前,你心里头贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养,这是病毒。贪瞋痴叫三毒,三种病毒。内有病毒,你的心有病毒,外面有五欲六尘的诱惑,内外交感,哪有不生病的道理?所以凡夫身体都不健康。年岁愈大病愈多,为什么?业障愈重,造的业愈多,感染的病毒多,内外交感,就这么个道理。真正修行人贪瞋痴没有了,自私自利没有了,名闻利养的念头没有了。他病毒没有了,里面病毒拔除了,外面虽然有病毒不会交感,也就是你不会感染。我们现在人讲的,你的身体里面自自然然产生一种抵抗力,现在医学里面讲免疫系统。你的身体好,不会感染病毒,不会感染传染病,你有免疫的这个能力。所以从你体质上来看,身体还有这个病、还有那个病,你修行功夫不得力。修行功夫得力,你的面貌、你的身体统统转过来了。这是我们修行,真正讲修行功夫得力的人最起码的表现,都表现在你外表上。你哪里能瞒得过人?人都瞒不过,你如何能瞒得过天地鬼神?如何能瞒得过佛菩萨?我们一定要提高警觉,不要认为打个妄想、起心动念没有人知道,那你全错了。
 
  『如是广大无碍智』,这是「理事无碍,事事无碍」的真实智慧。所以妙庄严光主林神是菩萨化身,他有这个智慧、神通、能力,才能广度众生,广度众生里面他特别偏重在树神。主林神度众生主要的对象是树神、花神、草木之神,这是他主要度的对象,教学的对象。好象释迦牟尼佛示现在我们这个世间成佛,主要教化的对象是地球上这些人众,这是他主要度的,附带的那就很多了。在这里我们要晓得,主要的虽然是树神、花神、草木之神,附带的也是九法界众生一切神灵。如来示现,不是普通的神明。第七首:
 
  【恒演如来寂妙音,普生无等大欢喜,随其解欲皆令悟,此是雷音所行法。】
 
  这是第七尊可意雷声主林神。在长行里面我们看到他主修的法门是「忍受一切不可意声演清净音解脱门」。这个在长行里面,我们做了详细的报告。为什么?对我们现前学习有重要的关系。我们修行之所以功夫不得力,不要说别的,就是不能忍耐,这是我们严重的障碍。过去韩瑛居士护持我三十年,对我修学有大利益,这是一般人不了解。有许许多多同修曾经见过韩馆长,都说:「韩馆长厉害,这个人很难相处,成见很深,脾气很大。」大家不知道她是我的善知识。我年轻的时候许许多多习气毛病,就在跟她相处被她磨平了。什么方法?我修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊讲得好,「一切法得成于忍」,所以我跟她相处,我把她看作菩萨化身。
 
  「华藏视听图书馆」成立,我不做馆长请她做馆长,图书馆的任何大小事她做主,我做不了主,一切得听她的。我们自己对于名分、权力这都是欲望,三十年的时候把我这个欲望磨得干干净净。人生在世间,哪有不自私自利的?我所有的供养都要交给图书馆,自私自利自自然然在她手下也磨得干干净净。大善知识!真善知识!她有的时候也跟我开玩笑,她说:「你讲经说法这么多年,大法师!谁敢说你毛病?」只有她说,天天讲。我听了之后,真的「有则改之,无则嘉勉」,人要没有这么一个善知识,天天在找你麻烦,你很难成就。找你麻烦你要合作,你要真听、真改、真能忍,所以逆境、逆缘是我们最好的增上缘。如果你一天到晚听到的都是恭敬你的话、赞叹你的话、谄媚你的话,你没有不堕落的。
 
  所以佛在经教里面,我们看到一桩事情,小乘法是要从苦的境界里头修出来的,也就是说逆境恶缘里面成就小乘;大乘法,从顺境里面流出来的。小乘,迦叶尊者是代表,迦叶尊者修的是苦行、头陀行,逆境恶缘当中成就忍辱波罗蜜。《华严经》善财童子,这是代表大乘,顺境。善财童子出生,他家里头花园都是金树银树,开着奇异的这些花。代表什么?富贵。富贵能够舍弃富贵,就是顺境善缘能忍。顺境善缘能忍不容易,比那个逆境恶缘难得太多太多了。所以我们真正修行,首先要喜欢处恶缘逆境,不要害怕,在这里头去修忍辱波罗蜜,修布施波罗蜜,布施是放下。果然能放下,名放下,地位放下,财放下,这都是最大的毛病,一切都能放下。
 
  我跟韩馆长,她所要的全部给她,名给她,利给她,财也给她,地位都给她,我只要一样,这个她永远护持我的,我要讲台,只要能帮助我,我天天在讲台上讲经锻炼自己,我只要这一样,其他的我统统不要。所以我要的她不要,她要的我不要,好相处!我们三十年的合作,她成就我,我成就她。她成就我,这是她的大功德,其他这些名闻利养对她来讲是小毛病。所以她真的往生,阿弥陀佛接引她去了,真正做到了护法。你不要以为好象她所作所为都是不如法的,你想想全部都是如法的,把我那个根本的烦恼:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,全把它拔得干干净净。所以一般出家人,他为什么断不干净?他遇不到这个缘。这个缘一般人看的是恶缘,我看的是善缘,无比殊胜的缘分。我为什么这么感激?我到任何地方我都不忘记,大恩人!她对我的功德超过李老师,超过章嘉大师。那些人传给我的法,如果没有三十年的磨炼,这个磨炼就是修行,怎么能成就?
 
  而韩馆长在一般人都怕她,都跟她远离,早就离开她了,我为什么不离开?她成就我,我有这个眼力,我看得清楚,我看得明白,她帮我一个大忙,她种种作法全是菩萨行。谁知道?佛知道。所以一直到我契入境界的时候,阿弥陀佛接她回去了,她的任务成功了,是佛菩萨再来的,来帮助我的,来成就我的。诸位能从这个地方体会到,真善知识你也可能遇得到;你要不是真心向道,这样的真善知识不会现前,现前你也不会接受他的折磨。所以我们在此地读这一段经文,雷音神他在长行里面所说的,说明如何来修忍辱波罗蜜,如何来对一切不如意,真正修得心地的清净平等。要想到『恒演如来寂妙音』,这是说的什么人?说的是一切逆境恶缘,天天找麻烦,天天说的是不好听的话,天天是责备、呵责的话,都是「如来寂妙音」。
 
  哪个人能懂?哪个人能体会?我刚才举的例子,韩馆长跟我三十年就是「恒演如来寂妙音」,没有一天说的话是好听的话,我得利益,我们图书馆那么多同修得不到利益。他们心目当中、眼目当中,韩馆长太过分了,这样对待师父。你们悟字辈的很多替我打抱不平,错了!馆长是「恒演如来寂妙音」。『普生无等大欢喜』,你们都看不出来。这首偈要合在韩馆长的身上完全正确,韩馆长心地慈悲,没有害人的念头,谚语里面常讲「刀子口,豆腐心」,她的心是豆腐心,心很软,嘴巴很厉害,得理不饶人。对于常住大众生活修学照顾得很周到,对待护法同修照顾也周到。每一次出去旅行,她喜欢买东西,她买东西不是自己用,都是送给图书馆这些护法,做为礼物赠送,常常来的护法没有一个空过,她做得很周到。
 
  『随其解欲皆令悟』,她能够随顺大众所理解的,大家的欲望爱好,但是后头这个人他不觉悟,他迷而不悟,这就没法子。可是我跟她合作,我是确实悟了,我受的利益是真实的。我要是没有韩馆长,充其量是一个普通的法师,上台讲经也不过是照本宣科而已,讲不出味道来,很可能、大有可能去赶经忏,去做法会去了。为什么?没有讲台来给你练习。现在佛门许多道场欢喜法会、欢喜做佛事,为什么?有收入。讲经说法是做亏本生意,谁来供养?当然听经大众会有些供养,很微薄,能足够道场的开销,道场要发展决定没有这个能力,建立道场决定没有能力,这是我们一生的经历。
 
  台北我们「华藏图书馆」是我讲经二十年,真的是满二十年才有一个小道场,最初我们的面积没有这个地方大,这一层都没有;这一层是三千呎合台湾大概七十多坪。我们最初买这个图书馆的时候只有五十坪,以后慢慢再扩展,把邻居的房子都买下来了,扩展到现在这个状况,非常不容易。而且当初这五十坪怎么买的?一些信徒真正想听经,真的是听经的同修都不是富贵人家,生活都非常艰难,省吃俭用甚至于在银行里面借贷,来帮助我们成立这个小道场,我们非常感恩戴德。真正有钱有地位的那些佛门的信徒都到那些大寺庙去了,为什么?场面大!我们这个场面太小了,人家瞧不起,这是真的。
 
  我最初到美国达拉斯他们那边成立一个佛教会,买了一个小房子,住宅的房子,住家的房子。我们拆了一个房间做了一个讲堂,那个房子也没有我们现在这个房子这一层这么大。我们想邀请达拉斯当地天主教跟基督教一些神父、牧师,邀请他们。当时那边的会长是居士,就来跟我说:「法师,我们的道场太小了,不好意思邀请他们」。你想想看世间人喜欢是大场面,大道场建得富丽堂皇,看看人家的教堂,我们这个小房子怎么能跟人比?都看外表,疏忽了实质,你真的学问、真的道行,人家看不出来,不放在眼里。人家看面子,看你的建筑,看你的排场,搞这个东西。我们一直到今天,现在我们在台湾还保留一个道场,我还在那里挂名,「佛陀教育基金会」。基金会因为赠送经书遍满世界,名气很大,到那里一看大家都失望了,「怎么这么小的一个地方?」也很感叹,也很赞叹,「原来你们是这样子辛苦做这么多事情!」忍辱,对自己一定要忍,要有智慧,没有智慧不知道忍。时间到了,就讲到此地。
 

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