至心精进第五
净空法师讲述
【至心(１)精进第五】
《解》以至诚心精进修行。
《注》
(１)(至心)真诚心到了极处。
法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。
愿佛为我广宣经法(１)，我当奉持(２)，如法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
(２)(奉持)恭敬接受。
(３)(如法修行)‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
(１)(斗)是量米的计量器。
(２)(穷)尽。
(３)(会当克果)‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。
(２)(如来应正遍知)‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。
(４)(思惟修习)‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。
《注》
(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
(２)(二百一十亿诸佛刹土)‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
(３)(功德严净广大圆满之相)‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
(４)(应)满足的意思。
尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
(１)(殊胜之愿)就是下一品所讲的四十八愿。
(２)(于彼天人善恶，国土粗妙)‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境(正报)。‘国土粗妙’指物质环境(依报)。
(３)(思惟究竟)是了解得彻底。
(４)(便一其心)即一心，心无异念。
(５)(结得)形成的意思。
精勤求索(１)。恭慎保持。修习功德，满足五劫(２)。于彼二十一俱胝(３)佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
(１)(求索)是寻求探索。
(２)(修习功德，满足五劫)‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
(３)(二十一俱胝)‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。
既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足(１)，绕佛三匝(２)，合掌而住(３)。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行(４)。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国(极乐世界)的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界(依报庄严)，同时我已成就了最极清净的修持(正报庄严)。
《注》
(１)(稽首礼足)是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
(２)(绕佛三匝)绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
(３)(合掌而住)‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
(４)(清净之行)谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
佛言善哉！今正是时。汝应具说(１)，令众(２)欢喜。亦令大众(３)，闻是法已，得大善利(４)。能于佛刹(５)，修习摄受(６)满足无量大愿(７)。
《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
《注》
(１)(汝应具说)‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
(２)(令众)‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
(３)(大众)这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
(４)(大善利)指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
(５)(佛刹)此处即是指极乐世界。
(６)(摄受)‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
(７)(满足无量大愿)满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。
