觉照的心—一 海涛 辑

1.修行的要点之一就在于思维。不思维，智慧就不会生起。佛陀教导我们去思维并测试事物，直到能够亲自清楚地认知为止。唯有如此，我们才有一个合宜的皈依处。

2.佛陀从来没有教导我们去皈依那些自己看不到或做不到的事物。

3.我们必须思考：该如何运用觉照与觉知，时时向内观察。因为没有其他人能代替我们认识这些，我们必须亲自去认识。

4.当事物湿软时，就会流走；当事物坚固不动时，就不会流动。当心虚弱而没有力量时，总是随时像水一样可以流走；可是当心有觉照与觉知时，当心是坚固而且具有真实努力的时候，就能抗拒烦恼之流。

5.约束感官的目的，在于去看看这颗心的活动，也就是眼、耳、鼻、舌与意的感官触是如何地转变成其他感受。

6.如果你真的想从痛苦中解脱，就必须付出真实的心力去修行。你必须放下，从外在的事物开始，然后向内用功。你必须让自己从追逐诱人的喜悦那种迷惑中解脱。

7.如果要放下任何事物，首先必须看到它的过患。如果你只是告诉自己「放下，放下」，心并不会轻易服从。你真的必须从这个紧抓不放的事物上看到过患，之后心才会自己放下。

8.就好比用手紧握着火，当你感受到炙热时，便会自行放开，再也不会想要抓取了。看清楚执着的过患，你就能真正放下。

9.贪爱的病毒就是让我们继续轮回生死的因素。贪爱感官乐的过患，很难察觉出来；可是更微细的东西，譬如像觉得有一个「我」的我执之心，就更不容易看出它的过患了。

10.当强而有力的欲望生起时，要运用你的坚忍力将欲望停住。当你能够忍耐一阵子之后，洞见就会得到所需要的力量，培养出辨别是非的能力。这么做之后，你就可以看到忍耐的价值，这真是一个好东西！

觉照的心—二 海涛 辑

1.一颗没有自己的家的心，也就是一颗没有以正法为家的心，必然跟烦恼同住。当烦恼生起时，心便去追逐；一旦这个烦恼消失了，另一个烦恼又在那儿生起，于是心又去追逐那一个了。因为心没有自己的住处，只能四处游荡胡为。

2.了断烦恼与痛苦的修炼，是一种高层次、渐次的修行，就好比耕种前必须先整地，并令它井然有序，才能开始播种。不要以为你可以什么准备都不做就能够修行。

3.一旦你为了嗜好而生活，所想的就只是要得到事物，以满足自己的胃口。如果你在初步阶段不培养知足的或惭愧的心，要修炼高层次的法就会有困难。

4.在修行的起步阶段，必须学习在戒行的层面控制自己的言语与行为，才能将言语与行为保持在正常状态，平静且受着约束，这样，心才不会屈服于粗重烦恼的威力。

5.戒律是一种长远又宽阔的视野，它给予我们智慧，以超越欺伪、混乱的方式活在人间。戒律能让人看到善行与不善行之间的关系。

6.戒律是为觉悟的行为预留空间，它明白我们何时会有自私行为，何时又能无私地付出。它了解我们的作为所遭遇的障碍，并能运用适当的对治之道。

7.对这个世界的勇士菩萨而言，最基本对治消极的方法，就是散发出爱与慈悲的热力。

8.具有大悲心的人，即掌握了佛陀的所有教法。悲心不仅止于怜悯他人而已，悲心意指无人我区别地全然开展。

9.所谓的悲心是一种跟所有生物自然相连无区别的感受，你的经验我感同身受，我的体会你也感同身受，你我之间毫无差异。

10.行善时，就让它是与其本性相顺的善，而不要执着于认为「你」是善的这种念头。如果你执着于这个念头，就会引起其他更多的执着。