《三主要道论》讲记3

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天在这里给大家简单地讲一下《三主要道论》。这是宗喀巴大师所造的一个论典。这个论典虽然词句很少、很短，但它的内容非常深奥，也可以说包含了所有经典的精华。《三主要道》就是我们在修行的过程中必须要过的三个最重要、最根本的关。所以，若是真心想解脱、真心想成佛，首先一定要明白这三个道理，一定要掌握这三个要义，一定要在相续中建立这三个正知正见。

第一个是出离心。我们为什么要发清净的出离心呢？因为如果没有出离心，就不能超出三界，无法摆脱轮回之苦。所以，如果真心想解脱，首先要发清净的出离心，要在自己的相续中建立出离心，然后再进一步地学修菩提心、空性智慧。出离心不是随随便便就能在相续中产生的，而是通过正确的方法修出来的。若想在自己的相续中产生出离心，唯一的方法就是修习四外加行，人身难得、寿命无常、轮回过患，因果不虚。懂得了佛讲的这些最基本的道理，对这些产生了真正定解的时候，才能产生出离心。

这些道理，我们也明白一些，也会说一些，在表面上也算是精通。但是我们还是没有真正地体会到这些，也没有产生真正的定解。所以，要在相续中产生出离心，也非常困难。因为前提的、基础的这些修法，还不是很扎实，也不是很精通。宗喀巴大师讲的，生起出离心唯一的方法就是四外加行。把四外加行彻底弄明白了，对这些道理有甚深的感受和体会的时候，才能产生真正的出离心。这是唯一的方便，也是唯一的方法。除此之外，不会有更好的渠道，不会有更好的方法。

我们学习《三主要道》的最终目的，就是为了对这些道理有一个甚深的感悟、体会，牢记在自己的相续中。我经常强调四外加行。因为若是没有修好四外加行，不能产生出离心。若是没有出离心，不能超出三界，不能摆脱轮回的这些痛苦。若是没有出离心的基础，若是没有出离心的摄持，我们所修的法再高，在表面上再精进也不会有任何的成就。我为什么经常强调这些，为什么这次也是不止一次地、反复地强调这点呢？这个问题很突出也很普遍，尤其是在内地。不少人也在学法修行，但是都没有真正地学修这些最基本的法，所以始终没有得到修法的利益。现在很多人开始怀疑，开始灰心退步了。原因是什么呢？就是不明理，修法没有次第。所以，大家一定要思维、要观察，一定要抓住最突出的问题，解决最重点的问题。我们现在思维观察，自己的相续中有没有产生出离心？自己也在学佛，也在修行，但有没有按佛理，有没有按次第？有没有弄明白，有没有掌握这些最基本的道理？这是很大、很主要的一个问题。

今天是“出离心生起之量”。这是什么意思？之量就是衡量，就是怎么衡量在相续中是否产生出离心。我们知道首先要修出离心，我们也知道没有出离心的基础、没有出离心的摄持而盲修瞎炼的危害。我们也知道如何修出离心，我们也知道修出离心的唯一方便，唯一方法。但是，我们怎么衡量在自己的相续中是否产生出离心呢？宗喀巴大师在这里讲，“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”我们应该从两个方面来思考，来理解。一个是轮回法。对世间法，对世间的这些安乐，对人天的这些福报，名闻利养，名誉，声望、财富、地位；对自己的家人、儿女、亲朋好友有没有贪恋、贪着之心？若是没有，可以算是有出离心。另外一个，就是真心实意地追求解脱。“刹那不生羡慕心”。对世间法，对世间的福报，对人天的安乐，没有丝毫的贪恋之心、羡慕之心、欲望之心。日日夜夜都在追求解脱，寻求解脱。“尔时已生出离心”，到这个时候才算是有出离心，才可以说是在相续中产生了出离心。刚才说的两个方面，两个条件。一个是对世间法、对人天的安乐没有丝毫的贪恋之心，第二个是处处、日日夜夜、时时刻刻欲求得解脱，寻求解脱。这个心就是所谓的出离心。这是衡量自己的相续中是否有出离心的最最标准、最最明确的方法。

第二个就是发菩提心。首先是需发菩提心之理由。我们为什么要发菩提心呢？“倘若以此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”在相续中虽然有了出离心，但是没有广大、清净的菩提心的摄持，不能得到佛果，不能得到圆满的福德和智慧。不能够享受圆满佛果这些无漏的功德和无漏的安乐。只有出离心而没有菩提心，在这个基础上去学修，哪怕认真地学修，精进地修行，最好也只能得到小乘的成就，得到声闻、缘觉这些果位。这也算是解脱，因为超出了轮回、超出了三界，但不是最究竟的解脱，其功德、福德、智慧，都不是圆满的，也不是究竟的，不是了义的，因此也没有太大的意义。所以想要得到最究竟、最了义、最圆满的功德、福德、智慧，就要发菩提心。

我经常跟大家讲，菩提心是大乘一切修法的前提，菩提心是大乘和小乘的唯一界限。判断你是不是大乘修行者，就要看有没有发菩提心，有没有发清净的菩提心。若是有，就是大乘修行者。若是没有，就不是大乘修行者。这样无论你修的法是什么，若是相续中没有产生菩提心，没有菩提心摄持统统都不是大乘佛法，也不是大乘修行者，最终也不会得到圆满的成就，及究竟了义的智慧。所以说，菩提心非常重要，必须要发菩提心。这就是要发菩提心的理由。

然后就是如何发菩提心。菩提心也和出离心一样，不是无缘无故就能产生，也不是随随便便就能发出来的。菩提心也是通过正确的方法修出来的。那怎么修呢？什么是发菩提心唯一的方式，唯一的方法呢？就是修四无量心。首先就要知道，知母、知恩、报恩。六道中的这些众生，都是我们夙世的父母，都曾经做过我们的父母亲，不止一次做过我们的父母亲。都抚育过我们，慈爱过我们。每一个人，每一个众生，做我们父母的数量，可以说是无量无边。他们对我们恩重如山，现在我们这些父母众生，大部分都在地狱里感受着地狱的痛苦。然后在饿鬼、傍生道，然后在阿修罗、天、人道感受不同的痛苦。

思维猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚， 困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩， 辗转投生三有中，不断感受三大苦， 成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

“四瀑冲”指的是生老病死苦。生苦、老苦、病苦、死苦。每个人都要出生。不管是在母胎里，还是生下来的时候，都要感受很多难忍的痛苦。你们都应该了解，所有的婴儿都是，刚生下来，刚来到这个世界的时候，第一件事就是痛哭的泪水，第一个声音就是痛苦的哭声。有谁是笑着生下来的？都是哭着、喊着出生的。这说明什么呢？说明他在母胎里，在生下来的过程中有好多痛苦。不然，他为什么哭呢？他为什么喊呢？就是生苦。然后就是老苦。我们也可以看到，很多老人六根衰退了，四大衰弱了，眼睛也不好用了，耳朵也不好使了，手脚也不灵活了，吃再好的东西也吃不出味道，穿再好的衣服也感觉不到舒服。还会产生各种疾病，自然就会离开人群，离开家庭。老了那天，不会有人来看，也不会有人来问，也不会有人来照顾。这些老年人，所感受的这些痛苦，也很难忍。还有病苦。我们不说大病，就说小病。突然头疼了，忍受不了，再强壮、再美丽也没有用，一旦生病的时候，立即会躺在床上，连说话的力气都没有。这是病苦。还有死苦。临终的时候四大分离的痛苦非常难忍啊！我们还要经过中阴，会出现各种恐怖的现象。真的难以忍受，不是一般的苦啊！就如同被猛烈的瀑流冲击着一般，很难遮挡，很难逃脱。还有各种业报。

我们想得到快乐，想过幸福的生活，但是没有自由。因为这些业力牵引着我们，这些业报束缚着我们，得不到自在。我们做一件事，很想成功，但是业力不可思议，不一定能让我们达到目的，不一定能让我们实现这个愿望。为什么呢？都是因为业力。业力的牵引让我们没有自由。这些业果、业报束缚着我们，让我们不得自在啊！比如我们也想解脱，也想成佛，也想学，也想修，但是业力现前的时候，没有自由。都想精进，但是精进不起来；都想认真学修，但是做不到。都想解脱成佛，达不到目的。这都是因为业力。我们夙世的父母都在感受着这些痛苦，都被业力牵引着，所以都没有自由，被业报束缚着，都不得自在，处处、时时、刻刻都在感受着折磨、痛苦。他们也不明理，不知道事实的真相，被无明黑暗笼罩着，很难散开。

我经常跟大家讲，我们这些凡夫，不知道事实的真相是什么。我们现在，把假当成真，把苦当成乐，多愚痴，多颠倒啊！我经常跟大家讲，要放下，但是不能放弃；要随缘，但是不能随便。都做不到。因为什么？放不下。因为什么？怕得不到，怕失去，所以牵挂、执着。事实的真相不是这样。事实的真相是放下了才能得到，放下了才不会失去。不知道，这叫无明。佛劝请众生，我也劝请大家，随缘、随缘，不要攀缘。都在攀缘，都不随缘。因为什么呢？也是怕得不到，怕不能实现自己的愿望，怕达不到自己的目的。事实真相不是这样的，事实真相是你顺缘了才能顺利，随缘了才能达到目的，随缘了才能实现自己的真正愿望。但是都做不到这些。为什么呢？因为无明，因为不明理。若是明理了，知道、了知事实的真相就是这样，有什么做不到的？自然而然就做到了，一点点也不难做到。做不到，就是因为无明黑暗，不让我们见到事实的真相。为什么这样说呢？因为在夜晚的黑暗中，我们能找到正确的方向吗？同样，在六道中，在轮回中，我们无法能够找到解脱之道，无法能够见到事实的真相。

我们这些夙世的父母也是如此。都没有找到正确的目标与方向，没有找到解脱之道，没有见到事实的真相。在无明的黑暗中不知去向。多痛苦、多可怜啊！还有执着。人我执，法我执。这些人我也好，法我也好，的确是不存在的。但是我们都当为真有、实有。有了无明，有了我执，就会产生多种烦恼，会产生这些非心作意，自然而然就造业了。造业了以后就要感受业果，不得自在，没有自由。我们就在跟随着业力，跟随着业果，感受这些痛苦。这些夙世的父母，对我们恩重如山的父母也是一样。他们在流转轮回的过程中感受着极大难忍的痛苦，感受着无穷无尽的痛苦，感受着各种各样的痛苦。现在我们知道了，我们了解了这些情况，这种状态，不能见死不救啊！我们跟他们不一样，我们得到了人身，闻到了佛法，而且遇到了上师，有学佛的机缘，有修行的机会，我们可以依靠人身学法修行，让自己今生解脱，让自己圆满成就。那个时候我们有能力了，有德行了，有福报了，有智慧了。我们可以拔除他们的痛苦，可以给予他们安乐。那个时候，才是自觉觉他，自度度他。有这么好的机缘，有这么好的事情，我们为什么不下决心，为什么不去行动，为什么不去精进修学，为什么还在轮转轮回，为什么还在继续造业呢？这不是自欺欺人，害人害己吗？这样反复思维，反复观察，最终才能产生真正的菩提心。

我经常强调，慈悲慈悲，都会说慈悲。在一般的情况下，你也慈悲，我也慈悲，都慈悲。始终把慈悲两个字挂在嘴上，但是在实际行动上，在真正的事实上做到了吗？什么叫慈心，什么叫悲心？什么叫慈无量心，什么叫悲无量心？这个慈悲心怎样才能产生，难啊！我经常讲，修慈无量心和悲无量心，首先要修舍无量心。什么叫舍无量心呢？舍有两个概念，一个是舍弃对亲朋好友的贪念，一个是舍弃对怨敌仇人的怨恨。要保持一个平等的心态。能不能把所有的众生都当做自己的父母？能不能把所有的众生都当做自己的儿女？对所有的人能不能平等地对待？对所有的事能不能平等地接受？如果不能，就不能产生真实无伪的慈悲心和菩提心。

宗喀巴大师在《三主要道论》里讲的这些，都是一种思维方式，一种观察方式，通过这种方式来学修、训练自己的心态，因而发出真实无伪的菩提心。菩提心有两种，世俗菩提心和有胜义菩提心。这里主要指的世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。在自己的相续中，有一种真实的愿望，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进闻思修行。在自己的相续中有没有这样的愿望，有没有立下这样的誓言？在相续中有没有这样的发心？不是刻意发的，而是自然而然就有的，这个时候才算是有菩提心。这是发菩提心。

今天晚上此结束。最后回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！