《佛子行三十七颂》讲记7

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》。

恩将仇报转为道用：

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌。犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

无论在什么样的情况下，作为一个修行人，特别是作为一个大乘修行人，不能生起嗔恨心，尤其不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还伤害自己，像对待敌人一样地对待自己，这样也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方。有时候对方也不是素不相识的人，也不是和自己有冲突与有矛盾的人，而是得到过我们的恩情的、我们帮助过的众生。他们对我们不仅不报恩，反而还伤害的时候，很多人心里肯定不平衡，肯定想不通。但是作为一个大乘修行人，这个时候也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方，而且还要像对待自己的儿女一般对待他，甚至像对待自己有病的儿女一样对待他。父母对自己的儿女非常疼爱，非常溺爱，一旦儿女身体不舒服了，身上有严重疾病的时候，父母对儿女会更加慈悲，会更加关怀。我们也要这样对待众生，不能因为这个生起嗔恨心或是伤害对方。

为什么要这样做呢？第一个，首先要明白，这也是一种因果。恩将仇报、以怨报德，这也是一种缘分，夙世我们肯定伤害过对方，肯定是一个很大的冤家。所以这个时候我们更要善待对方。这样才能了这个缘，才能还这个债。如果我们不善待他，反而生气、记恨他、甚至去报复、去伤害他，还会继续造业，还会继续和他结仇，这样将来还要感受同样的果报，对现世问题的解决也不会有太大的好处，甚至将来还要感受同样的果报，这样做没有丝毫意义，所以应该修忍辱。第二个：首先，我们要明白生起嗔恨心的过失。若是生起嗔恨心的话，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，都会毁坏在千劫当中积累的一切资粮，所以嗔恨心的罪业非常严重，过失也非常大，所以一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患。然后，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多的资粮。作为修行人，积累资粮非常重要。我们可以通过这种方式，通过这种机会，来积累自己的资粮，这也是一种方法。最后，我们还可以思维修自他交换，自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样的对待他，甚至还能将功德回向给他，或者还能够承担他的一些痛苦、一些业果的话，这也是属于修自轻他重、自他交换菩提心。这个功德也非常非常大。所以，我们要思维生起嗔恨心，伤害众生的过患、罪过与过失，然后要修忍辱、修菩提心、修这些功德，修这些法。只有这样才能做到，否则很难。

像前几天讲的一样，其实按道理来讲，众生都患有贪嗔痴慢疑等烦恼疾病。若不是这样，他们也不可能这样对待我们，他们也不可能这样伤害我们。所以我们应该可怜、应该悲悯他们，应该对他们生慈悲心，不应该生嗔恨心，或者去伤害他们。所以，我们要这样像对待自己有病的儿女一样尤为爱抚，犹为善待。对他们更加慈爱、更加慈悲、更加关怀。这就是佛子行。

凌辱转为道用：

与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

“与我等同或下士。”就是和自己差不多或者比自己差一点的人，没有别的理由与原因，就是因为傲慢、看不起就来羞辱我们。比自己高一等的人若是说我们的一些过失，或者羞辱我们、批评我们，我们容易接受。但是和自己相等的，或者比自己还差的这些人来批评我们，或者羞辱我们，一般的人肯定接受不了。但是我们作为一个修行人，作为一个大乘修行人，在这样的情况下也要修忍辱，不能以牙还牙，不能和他争斗，不能和他生气或者伤害他。

“然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。”要把他跟自己的上师一样看待。恒时，不是偶尔，而是任何时候都是这样对待，这样恭敬、顶礼。这个原因也跟我们刚才说的一样。生起嗔恨心的过失特别大，所以我们不能对这些人生起嗔恨心，不能和这些人去争斗，去伤害他们。作为一个修行人，作为一个大乘修行者，任何时候都要善待众生，不能伤害众生。我们做三皈依的时候就已经发誓了、发愿了，皈依法以后，不伤害众生。是没有理由的，没有原因的，在任何时候、在任何情况下，都不伤害众生。这也是我们已经发过誓，发过愿的。尤其是在大乘佛法里，非常强调利益众生。若是你伤害众生的话，怎么去利益众生？所以这个在大乘修行里要求的更严格。在这里也是，在任何一种情况下都不能生起嗔恨心，不能伤害众生，就是这个意思。

不能恶意地、自私自利地伤害众生。但是善意的，或者为了一些方便，也有表面上看是伤害众生的时候。但这是在特殊的情况。在一般的情况下，不能伤害任何一个众生，这是最重要的一个，尤其是大乘论典里，特别强调这些，因为大乘修法主要是靠这些众生。我们发心的时候经常说：为度化一切父母众生而学法修行。所以任何时候都不能伤害众生，而要利益众生。我们学佛的目的、成佛的目的都是为了众生，所以我们不能伤害这些众生。若是伤害了这些众生，发心不是清净的，是假的，所以在一般的情况下不能伤害众生。就是刚才说的，在没有特殊意义的情况下，不能伤害众生。那什么叫特殊意义呢？以前我跟大家讲过，第一个就是没有丝毫的自私与自利，第二个就是对众生利大弊小的情况下，可以做一些伤害众生的事情。比如，若你不去伤害他，他就会伤害更多的人。在对众生利大弊小的情况下，你可以用一些方便，或者一些善巧，然后解决这个问题，也是允许的。但是在一般的情况下是不允许的。一定要用这两个标准来衡量、取舍。这是“恒时顶戴佛子行”。

衰败转为道用：

贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

我们作为修行人，任何时候都要坚强，不能灰心退步。再穷也不能放弃修行，经常受别人的欺侮也不能舍弃佛法。有重大疾病的时候，也不能舍弃佛法。魔力再大也不能舍弃修行。有病障、魔障，生活贫穷，经常受人欺侮，在这样的情况下也不舍弃众生。要坚强地代替众生受苦，这个时候我们更不应该灰心退步，更应该坚强起来，更要发心，由自己来代替所有众生的苦。

在这个世界上，肯定有好多好多贫穷、痛苦的众生，也肯定有很多遭受疾病，魔障侵扰的众生，不是一两个，肯定有无数这样的众生。要发这样的心：这些痛苦全部由自己来承担。这也属于是自他交换菩提心。这里主要强调的是作为一个修行人，任何时候都不能怯懦，不能失去自己的决心，不能灰心退步，一定坚强，一定更加精进地学修。

困难都是暂时的，不是恒常的，很快就会过去。我们经常这样说，不经历风雨不能见彩虹。在修行的过程中，不可能没有困难，不可能没有魔障，否则就不是真正的修行了。若是修行没有违缘，没有障碍，说明你所修的法不是正法了。若是修行没有违缘、没有障碍，那就不是末法时期了。在末法时期，修持正法不可能没有障碍，不可能没有违缘，但是不要害怕，一切都会过去。若是自己能像《佛子行三十七颂 》里讲的这样，能够转为道用的话，那就不是违缘，不是障碍，都是修行的助缘。若是你实在不能转为道用，也没关系，你一定要祈祷三宝，然后一定要坚持。坚定自己的决心，这样，违缘、障碍很快就会过去。

我经常和大家讲，没有魔不成佛。有魔是好事。通过魔力才会启发佛力。通过魔才能认识佛。因为魔和佛是相对的，有佛才有魔，有魔才有佛，这是必须的。但是不要害怕，有魔是好事，有业障是好事，若是没有业障的话，怎么成佛啊？我们有业障，通过消业最后才能成佛。其实业障也是成佛的一个台阶，一种助缘，并不是什么坏事，也不是什么不好的东西。业障本身就是智慧，烦恼本身也是智慧。你能认识烦恼就是智慧，没有认识就是烦恼。认识魔就是佛，没有认识的时候就是魔。轮回和涅槃也是一样的，你认识了诸法的本性，这个时候就是涅槃，若是没有认识的时候就是轮回。轮回和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬间、一转念的事。一转念就是佛，没有转过念就是凡夫。一转念就是净土，没有转过念就是娑婆世界，就是尘土。没有别的。这些违缘、障碍，并不是坏事，都是好事。一定要把握好，一定要转为道用。这样的话，就可以做到我们经常讲的烦恼为菩提，烦恼转为智慧了。这样我们可以快速达到佛果！这个很重要。

这几天在《佛子行三十七颂》里讲的这些道理，在表面上看都很简单，实际上意义非常非常深，大家一定要反复思维，反复观察，好好去体悟、去体会，逐渐用《佛子行三十七颂》去纠正自己、衡量自己，这样才能知道自己的修行如何，最后才能达到最终的目的。这都是非常重要的。大家一定不要轻视《佛子行三十七颂》，一定要重视，好好地学修这些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七颂》，能够把它融入到自己的相续中，可以说成佛不用别的了，这些就够用了。所以大家一定要重视，好好的学习、研究，然后好好的修行。

今天晚上就讲到这里！最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！