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佛子行三十七颂 讲记7
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《佛子行三十七颂》讲记7

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》。

恩将仇报转为道用:

吾如自子爱护者,彼纵视我如怨敌。犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。

无论在什么样的情况下,作为一个修行人,特别是作为一个大乘修行人,不能生起嗔恨心,尤其不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助,像对待自己的儿女一样对待他,他不但不报恩,反而还伤害自己,像对待敌人一样地对待自己,这样也不能生起嗔恨心,也不能伤害对方。有时候对方也不是素不相识的人,也不是和自己有冲突与有矛盾的人,而是得到过我们的恩情的、我们帮助过的众生。他们对我们不仅不报恩,反而还伤害的时候,很多人心里肯定不平衡,肯定想不通。但是作为一个大乘修行人,这个时候也不能生起嗔恨心,也不能伤害对方,而且还要像对待自己的儿女一般对待他,甚至像对待自己有病的儿女一样对待他。父母对自己的儿女非常疼爱,非常溺爱,一旦儿女身体不舒服了,身上有严重疾病的时候,父母对儿女会更加慈悲,会更加关怀。我们也要这样对待众生,不能因为这个生起嗔恨心或是伤害对方。

为什么要这样做呢?第一个,首先要明白,这也是一种因果。恩将仇报、以怨报德,这也是一种缘分,夙世我们肯定伤害过对方,肯定是一个很大的冤家。所以这个时候我们更要善待对方。这样才能了这个缘,才能还这个债。如果我们不善待他,反而生气、记恨他、甚至去报复、去伤害他,还会继续造业,还会继续和他结仇,这样将来还要感受同样的果报,对现世问题的解决也不会有太大的好处,甚至将来还要感受同样的果报,这样做没有丝毫意义,所以应该修忍辱。第二个:首先,我们要明白生起嗔恨心的过失。若是生起嗔恨心的话,我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过,若是生起刹那的嗔恨心,都会毁坏在千劫当中积累的一切资粮,所以嗔恨心的罪业非常严重,过失也非常大,所以一定要修忍辱,不能对对方生起嗔恨心。我们在这样的处境中,要观察自己的心态,要考虑到生起嗔恨心的过患。然后,我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱,也会积累很多的资粮。作为修行人,积累资粮非常重要。我们可以通过这种方式,通过这种机会,来积累自己的资粮,这也是一种方法。最后,我们还可以思维修自他交换,自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德,你还能像对待自己儿女一样的对待他,甚至还能将功德回向给他,或者还能够承担他的一些痛苦、一些业果的话,这也是属于修自轻他重、自他交换菩提心。这个功德也非常非常大。所以,我们要思维生起嗔恨心,伤害众生的过患、罪过与过失,然后要修忍辱、修菩提心、修这些功德,修这些法。只有这样才能做到,否则很难。

像前几天讲的一样,其实按道理来讲,众生都患有贪嗔痴慢疑等烦恼疾病。若不是这样,他们也不可能这样对待我们,他们也不可能这样伤害我们。所以我们应该可怜、应该悲悯他们,应该对他们生慈悲心,不应该生嗔恨心,或者去伤害他们。所以,我们要这样像对待自己有病的儿女一样尤为爱抚,犹为善待。对他们更加慈爱、更加慈悲、更加关怀。这就是佛子行。

凌辱转为道用:

与我等同或下士,虽以傲慢而凌辱,然吾敬其如上师,恒时顶戴佛子行。

“与我等同或下士。”就是和自己差不多或者比自己差一点的人,没有别的理由与原因,就是因为傲慢、看不起就来羞辱我们。比自己高一等的人若是说我们的一些过失,或者羞辱我们、批评我们,我们容易接受。但是和自己相等的,或者比自己还差的这些人来批评我们,或者羞辱我们,一般的人肯定接受不了。但是我们作为一个修行人,作为一个大乘修行人,在这样的情况下也要修忍辱,不能以牙还牙,不能和他争斗,不能和他生气或者伤害他。

“然吾敬其如上师,恒时顶戴佛子行。”要把他跟自己的上师一样看待。恒时,不是偶尔,而是任何时候都是这样对待,这样恭敬、顶礼。这个原因也跟我们刚才说的一样。生起嗔恨心的过失特别大,所以我们不能对这些人生起嗔恨心,不能和这些人去争斗,去伤害他们。作为一个修行人,作为一个大乘修行者,任何时候都要善待众生,不能伤害众生。我们做三皈依的时候就已经发誓了、发愿了,皈依法以后,不伤害众生。是没有理由的,没有原因的,在任何时候、在任何情况下,都不伤害众生。这也是我们已经发过誓,发过愿的。尤其是在大乘佛法里,非常强调利益众生。若是你伤害众生的话,怎么去利益众生?所以这个在大乘修行里要求的更严格。在这里也是,在任何一种情况下都不能生起嗔恨心,不能伤害众生,就是这个意思。

不能恶意地、自私自利地伤害众生。但是善意的,或者为了一些方便,也有表面上看是伤害众生的时候。但这是在特殊的情况。在一般的情况下,不能伤害任何一个众生,这是最重要的一个,尤其是大乘论典里,特别强调这些,因为大乘修法主要是靠这些众生。我们发心的时候经常说:为度化一切父母众生而学法修行。所以任何时候都不能伤害众生,而要利益众生。我们学佛的目的、成佛的目的都是为了众生,所以我们不能伤害这些众生。若是伤害了这些众生,发心不是清净的,是假的,所以在一般的情况下不能伤害众生。就是刚才说的,在没有特殊意义的情况下,不能伤害众生。那什么叫特殊意义呢?以前我跟大家讲过,第一个就是没有丝毫的自私与自利,第二个就是对众生利大弊小的情况下,可以做一些伤害众生的事情。比如,若你不去伤害他,他就会伤害更多的人。在对众生利大弊小的情况下,你可以用一些方便,或者一些善巧,然后解决这个问题,也是允许的。但是在一般的情况下是不允许的。一定要用这两个标准来衡量、取舍。这是“恒时顶戴佛子行”。

衰败转为道用:

贫穷恒常受人欺,且为重疾恶魔逼,众生罪苦自代受,无有怯懦佛子行。

我们作为修行人,任何时候都要坚强,不能灰心退步。再穷也不能放弃修行,经常受别人的欺侮也不能舍弃佛法。有重大疾病的时候,也不能舍弃佛法。魔力再大也不能舍弃修行。有病障、魔障,生活贫穷,经常受人欺侮,在这样的情况下也不舍弃众生。要坚强地代替众生受苦,这个时候我们更不应该灰心退步,更应该坚强起来,更要发心,由自己来代替所有众生的苦。

在这个世界上,肯定有好多好多贫穷、痛苦的众生,也肯定有很多遭受疾病,魔障侵扰的众生,不是一两个,肯定有无数这样的众生。要发这样的心:这些痛苦全部由自己来承担。这也属于是自他交换菩提心。这里主要强调的是作为一个修行人,任何时候都不能怯懦,不能失去自己的决心,不能灰心退步,一定坚强,一定更加精进地学修。

困难都是暂时的,不是恒常的,很快就会过去。我们经常这样说,不经历风雨不能见彩虹。在修行的过程中,不可能没有困难,不可能没有魔障,否则就不是真正的修行了。若是修行没有违缘,没有障碍,说明你所修的法不是正法了。若是修行没有违缘、没有障碍,那就不是末法时期了。在末法时期,修持正法不可能没有障碍,不可能没有违缘,但是不要害怕,一切都会过去。若是自己能像《佛子行三十七颂 》里讲的这样,能够转为道用的话,那就不是违缘,不是障碍,都是修行的助缘。若是你实在不能转为道用,也没关系,你一定要祈祷三宝,然后一定要坚持。坚定自己的决心,这样,违缘、障碍很快就会过去。

我经常和大家讲,没有魔不成佛。有魔是好事。通过魔力才会启发佛力。通过魔才能认识佛。因为魔和佛是相对的,有佛才有魔,有魔才有佛,这是必须的。但是不要害怕,有魔是好事,有业障是好事,若是没有业障的话,怎么成佛啊?我们有业障,通过消业最后才能成佛。其实业障也是成佛的一个台阶,一种助缘,并不是什么坏事,也不是什么不好的东西。业障本身就是智慧,烦恼本身也是智慧。你能认识烦恼就是智慧,没有认识就是烦恼。认识魔就是佛,没有认识的时候就是魔。轮回和涅槃也是一样的,你认识了诸法的本性,这个时候就是涅槃,若是没有认识的时候就是轮回。轮回和涅槃,佛和凡夫,都是一瞬间、一转念的事。一转念就是佛,没有转过念就是凡夫。一转念就是净土,没有转过念就是娑婆世界,就是尘土。没有别的。这些违缘、障碍,并不是坏事,都是好事。一定要把握好,一定要转为道用。这样的话,就可以做到我们经常讲的烦恼为菩提,烦恼转为智慧了。这样我们可以快速达到佛果!这个很重要。

这几天在《佛子行三十七颂》里讲的这些道理,在表面上看都很简单,实际上意义非常非常深,大家一定要反复思维,反复观察,好好去体悟、去体会,逐渐用《佛子行三十七颂》去纠正自己、衡量自己,这样才能知道自己的修行如何,最后才能达到最终的目的。这都是非常重要的。大家一定不要轻视《佛子行三十七颂》,一定要重视,好好地学修这些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七颂》,能够把它融入到自己的相续中,可以说成佛不用别的了,这些就够用了。所以大家一定要重视,好好的学习、研究,然后好好的修行。

今天晚上就讲到这里!最后祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

功德回向:此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 


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