治病患第九

现在讲〈第九章治病患〉的部份，但事实上我个人打坐的经验，跟天台智者大师在书上所说的内容，有些不太一样，所以可能讲法也会跟他不太一样！首先我们很多人都说打坐能够治病，可是打坐坐不好，也会生病。打坐能够治什么病？就是我们首先要对病因作一个分析：

依我个人看到的或在中医上所讲的，病因主要可以分做三大类：第一个称为外因；第二个不内不外因；第三个内因。

病因归纳与说明

一、外因：跟物有关─

(1)外伤：譬如：刀伤、烫伤、跌倒受伤等。这些外伤是很明显，原因是从外而有的，称为外伤。

(2)昆虫咬伤：如：毒蝎、蜈蚣、蛇等被这些有毒的昆虫所咬伤，也很容易了解，这也是属于外。

(3)食物中毒：

(4)西医称为病菌或者病毒：这尤其表现在急性的传染病：霍乱。这种病来既来得很快，要死也死得很快！

(5)中医常讲的外邪：外的邪气，风、寒、湿、燥。总共有六种气，就是外界天气里，有一些比较不好的邪气；如果人的正气不足，就可能受到邪气的干扰而生病。这原因称为外因，简单讲因为都是从外面来的病，这称称为外因。

二、外内不外因：介于心物之间─气

(1)劳累过度：一个人如果太劳累就会生病，这劳累可能是身体的累，也可能是身口意三业都劳累；话讲太多也会劳累、伤气，也会生病；意，使我们忧心忡忡！或者有人所从事的是属于劳心的工作，东想西想想久了，会劳累。

(2)营养不足：为什么称为不内不外因？等一下会讲！

(3)缺乏运动：

(4)功能失调：主要是指我们的五脏─心、肝、脾、肺、肾等等功能失调。

(5)先天体质不好：跟脉不通有关系，因而气血循环不好！

(6)气血循环不足：这些其实归咎的原因就是气血循环不足。

三、内因：跟心有关─

(1)情绪：主要因为情绪而产生的一些病。譬如：我们知道如果人经常处在很紧张的生活状态下，肠胃比较容易生病；如果人经常忧郁，郁郁寡欢会生肺病；或者有些人经常生气，会脑冲血等。这些是情绪所产生的病。这情绪有的是属于当下发作的，也有的是属于长期累积下来的。

(2)业障：如果属于长期累积下来，可能是从过去世就慢慢累积下来，而为什么称为内因？主要是跟心有关系的，不管是情绪或业障。

(3)妄想：神经病者都是妄想太多，这都是跟心有关系。

外因─我们称为跟物有关系；内因─跟心有关；不内不外因─刚好介于这两个之间，跟气有关。为什么把所有的病因分做这三类？这跟我们现在的三个医学系统有很大的关系：

三大医学系统

我们知道西方科学偏重于对物质的分析，有科技唯物论的倾向；他们在很多时候，都是把生病的原因归之于物，经常讲病菌；当然这些也都相信，但花了很多的时间在处理病菌的问题，什么滤过性病毒，都是从这方面去讲的。

在中国讲病─很多时候是讲气，气不足，气如何等？经常讲气的问题；在佛法常讲到生病，尤其是在印度的医学是讲心，讲到生什么病都是业障，三种病有三种不同的医法，也就说如果你生的是属于外因的病，打坐有没有帮助呢？大概来不及！最直接的方法，就是去找医生。

因为既然是从外来，你从外来医还是会比较快一点；尤其是我对医学不是很了解，可能西医在这方面的成就还可能大一点，譬如：对外伤、食物中毒、对一些病菌、急性的传染病，我想西医在这方面的成绩，是有它相当可观的地方。所以如果我们生的这一类的病，劝你还是去找医生，不用等打坐，大概来不及！因为这种病都是来得很快，你骨折了，打坐到哪时候，把骨再折回来？不太可能！如果是属于这类的病，打坐有点帮助，但恐怕直接的效果没那么快。

不内不外因─这类的病当然最好是看佛书，找心理医生。找世间的心理医生有帮助，但不能治本，而最有用的是佛法。这部份我们平常经典看得很多。打坐能处理的病，比较上是属于这一类跟气有关的病。刚才说气足者，对病也有一些帮助，譬如：一个人正气很足，外邪就不容易干扰；同样都是处在一种病菌的环境里，但有些人生病，有些人不生病，为什么？原因在于心跟气不一样；食物中毒、昆虫咬伤等等也是一样，有人中毒的很深，有人中毒的不深，为什么？还有人同样都是外伤，有人可以很快就复原，有人复原得很慢，跟他气血循环的好不好？有直接的关系；气血循环好者，他可不受外邪，他可不生细菌，即使生了也可很快的就恢复了！同样我们也说过，如果人气血很顺畅，比较不会产生很大的情绪，情绪虽起也可比较快的恢复平衡，有直接的关系！但如果就根本而言，心是根本，心影响到气，然后气又影响我们身体，今天主要讲的，是打坐所能处理的病，是属于气脉的病。

首先讲打坐为什么能治这些病？气不足跟脉不通有直接的关系，就像：一条水沟一样，如果我们把水沟称为脉，把水称做气，如果水量不足，它就很容易淤塞，如果水本来流得很快，但后来某种原因，而流得不够快，而本来运载的很多东西，就可能沉淀，就淤塞了！或者本来水量很大，后来水量不足，也可能淤塞，脉就可能不通，所以气不足，就可能造成脉不通的现象，而如果脉不通，当然气就会更不足！因为它不能动了！

反之：如果他气很足，脉能够通，水如果很强，就能把淤塞的部分打通了，所以气足能够脉通，脉通当然气更足，因为顺畅无阻！就是气足跟脉通，这两个有互相的关系，所以要治病，有二种方法：一种先把气养足，第二种是先把脉打通！这两种方法不太一样！气养足，脉就能慢慢通。我们现在先说：

打坐治病的方法

一、打坐是先养气：把气养足。一般人在什么时候气不足呢？身体在劳累，在动作，当然能量会慢慢散失，我们说过气就是能量的意思。

二、身体的姿势而言：以前也说过，虽然我们身体是不动的，但手脚是散开的姿势，也就是姿势还是在散气；如果我们手是结印，脚是结跏趺坐，这样的姿势，气的浪费、散失就会比较少！因此打坐的姿势，身体是不动的，因为打坐跏趺坐的姿势，就能帮助我们调气、养气，这从身体而言。讲话会伤气，在打坐时，当然不讲话；然后在打坐时，舌头要顶上颚，这跟任督二脉有关系，如果舌顶着上颚，使上下气能够衔接，气比较不会散；如果不顶上颚，气到这上下气时就可能散；因此从不讲话，到舌顶上颚，就能帮助我们养气。

三、最后是讲到心。如果我们一向妄想杂念心很重，心向外─气就是向外散；心─我们现在是用打坐的方法，不管是数息还是念佛，用专一的方法，心是内摄的，内摄，气比较不会散；因此用打坐的方法，打坐的姿势，就能使我们的气，慢慢由不足而能够养足，称为养气，把气养足。

一般人平常气都是在散失中，自己并不觉得！打坐时，身的气慢慢养足后，身体初步会有发热的现象，其次就会使一些不通的脉，慢慢变通，所以我们就是讲脉由塞到通的一些现象。

 

如果我们把气脉，比喻成像一条水管一样，如果在这不通前跟不通后，就会产生绝然不同的现象，前面是刚才所讲的实症，后面称为是虚症；实─气到这里就停住了，不能通过就全部积在这地方，而所产生的病就是实症；下面这边因为上面的气不能通过，所以气不足就会产生虚症。

实跟虚，经常是在不同的地方显现。所以在中医上经常讲讲，病有实有虚。事实上如果从通跟塞来讲，实跟虚经常是一个里一个外，如果实症是在表；虚症大概就是在里；如果实症是在里，虚症就是在表。为什么？因为就是有通有塞。最初我们在实症，第一个感觉到就是闷胀，那部位觉得很闷，甚至会刺痛。虚症会产生酸、麻、木的现象，这都属于虚症；因此在我们打坐的过程之中，常会觉得什么地方会酸痛，会刺痛，这都是属于气脉不通，所产生的觉受，大家知道了就不会觉得稀奇。

上次已讲到这个痛，中医常讲：『通则不痛，痛则不通！』如果会痛的部位，都表示那地方是不通的，因此这痛最初是从闷胀，最后会慢慢集中在一点，而这一点会觉得刺痛。痛有二种痛：我想有些人可能已体会过了！第一种：是很纯粹的刺痛；第二种痛─痛快：如果我们的气，只是很单纯的积在这地方不能过，这时是刺痛，而且是跟着一种闷胀的感觉；但我们继续打坐，气会慢慢愈来愈足，愈足他的力量就可能穿过这部位，而慢慢有一点通了！这通不是一下子通，可能先通一点点，然后愈来愈通，所以这时因为已开始通一点，这种通就变成痛快！为什么？因为这时虽然你感觉还是痛，但那种感觉是还蛮舒服的，是可接受的，而且这种痛会愈舒服，当痛的感觉慢慢消失了，而畅快的感觉就是变成比较明显，从痛、刺痛到痛快到整个畅通无阻，经常是这样的过程。

我们要说这地方之所以会阻塞，大部份都是有邪气在这里，因此我们在打通这部位到完全通之前，这儿的邪气大部份会被赶出来！

¨ 五脏五种气

气如果详细讲，可以分做很多种气，中医称为五脏，其实就有五种气：心、肺、脾、肝、肾。

心─心其实有两个心：一个是心包的心─通血气─指心脏；一个是大脑的心─通神气─指我们的神经系统。如果是神经系统脉的通塞，大概好象没特别的感觉。血气，当然我们打坐血气比较通时，过一段时间你会发觉，在血会变成尿，上厕所时尿色、尿味道会比平常时还重，也就表示那些被阻塞的部位，那淤血已被排出来！所以打坐后，如果你发觉到尿跟原来不一样，而且比较酸臭，这是很正常的，没什么稀奇，表示原来的病被排出来。

肺─通中气─就是指我们呼吸系统。如果是肺气是属于呼吸系统的脉，会有感觉，这种第一种感觉是：如果邪气被排出来：在上面会打嗝、呕气；在下面会放屁、排气。所以有些人打坐坐了一段时间后，会放屁或呕气，表示那邪气被赶出来，所以大部份人放过屁或者呕过气后，身体会变得比较舒服点。这是指肺气。

脾─通肉气─消化系统、循环系统。

我经常在打坐时会发觉有一种现象，就是在身体的某个地方，在皮肤上会长出疔或疮的脓疱出来，很多时候就是这地方有一些东西杂质存在，当气要通过时怎么办？只好把这地方顶出来！就只好变成疔。所以如果这地方生疔，大概气血已到这里了！下次气就通过去了，这种通过去之后，问题便很快就消失！

肝─通筋气。有时我们会觉得今天的肘好象不太正常，感觉蛮别扭的，也没有摔跤，也没如何！但感觉很别扭，为什么会感觉很别扭呢？因为气到这儿卡住了不能过，所以在这地方，在这之前跟这之后，都会感觉不太顺畅！我们手有三关：肘关节、肩关节、腕关节；脚也有三关，关节的地方都可能会有这些筋的现象，会有一些别扭的现象。

另外在我个人打坐的感觉里面：如果我们在气血不通的那点上，我们很可能自己发觉到那点，就会去捶按那个点，就像我们有的人生病：如果是属于气血不通你去找医生！医生也可能帮你做按摩那不通的部位，按摩之后，就可以慢慢通了。我们也可能自己坐到一段时间之后，那点不通的部位，就你自己生理的反应，会去做不通部位那一点的按摩。因此我过去在山上打坐时，自己按了一百多个穴出来！在中医上的一个穴，一个穴，所谓穴是什么？就是比较不容易通过的部位。我们身上的脉，并不是每一条，都是一样宽一样厚，有些地方是比较不容易过，不客易过的地方，就称为穴！就是我们平常所讲的瓶颈，比较不容易过的部位，就称为穴，所以那地方在治病时，经常找这地方扎针、用药。让他由不通而能够通。

肝主筋气！我们知道有些筋在不通时，你去找有关跌倒损伤的中医师，他会帮你刮来利去！刮到某个角度时，筋就能通了！同样我们在筋气不通的地方，也会自然作一些动作，这动作作了之后，气就顺过去了；因此在有些人，你打坐可能这个状态时，就会有这些动作之产生，这也不稀奇；有人会打手印，打手印只是手指头在打，如果就整个身体关节，就变成身印，我相信各位看瑜伽的书有讲手印及身印。

因此我现在主要讲要告诉各位是，对这些现象的发生知道了，就当作一种过程，都不是问题；如果不知道去看医生，医生比较会有把握的病，刚才说到是属于外物的病，因为是从外因所产生的病，医生比较会有办法；是外来的病，当然就是找外来的医生；如果是属于气的病，大部份是属于我们自己的身体要去协调的。如果我们知道他只是打坐所产生的一些现象跟过程，我们不管它继续打坐就好了！

肾─骨气：骨包括髓，髓包括精，就是我们现在一般所讲的生殖系统。也就说我经常看到打坐者去看医生，为什么？因为每个人本来就是有一些气脉不通的部位，这不通在不打坐时，还不发觉，打坐时才发觉。这又牵涉到一种理论或者一种现象：我们的气会经常找到有病的部位，哪一个地方不通，它就会找到那不通的部位去疏通；我们全身可能每个地方都不通，要找到哪个地方先通呢？当然是找到病得比较严重的部位。就像我们交通阻塞了，你要先处理哪个部份？当然是最严重的部份，对我们整个交通有最大影响的地方。

从医学上面来看：没有一个人是完全健康的，但只要不要病到躺在床上，不能工作，大家都认为他是健康的；其实还是不健康的，打坐之后就会把这些不健康的部位，虽然不是很严重，但还是不健康的部位，一个一个找出来，一个一个去对治。所以我们上课也讲到，如果我们气不足，虽然知道身体有些地方生病，但你的气不足；所以只能维持身体上的一种生活的需要，要吃饭、睡觉、工作，这种需要就把我们的能量用光了，没更多的力气来治病；也就说这病，不很严重，所以不急着治病，所以还是以生活为重；如果病得很严重，人只好把生活放掉，去治病。如果这病真的很严重，会有生命的危险，人就变成不想吃饭，不想睡觉，不想工作赚钱，为什么？因为这时，他要把所有的气，全部移转到这生病的部位，所以，人生病之后就变成懒懒散散的。眼睛不想看，耳朵不想听，不想动，为什么？因为这时，他要把所有的力气，全部花在生病的部位，专注在那生病的部位。

当我们打坐后，气慢慢养足了，除了够我们生活中所用，就能慢慢转到我们有病的部位，因此事实上很多人打坐后，本来有的病，没有完全根除的，这时会慢慢表现出来。譬如：腰扭到，但不是很严重，还可以走路，还可过活，偶尔痛一痛，不会很严重。打坐后那地方可能就痛得很严重，因为这时所有的气血，就会自动移转到那部位。有人可能膝盖受伤，这时气血会自动的调节到这部位。也就说我个人认为，不需要用导引的方法来导你的气，像在〈第九章治病〉讲到有很多气，六十三页─上息、下息、满息、燋息、增长息、灭坏息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息这么多我搞不太清楚！但事实上，我认为并不需刻意用意识去引导，因为如果你什么地方有病，你的气自己会调整的！

人的生理，其实就某方面来讲，比我们的脑意识还要清楚。我们不是想到说过十二点了，我肚子应该饿了，喔！他才饿！对不对？不是想到说我生病了，我应该累了！应该休息了！如果真的病，你就变成懒洋洋的样子！就是你应该要休息了！刚才讲到如果我们身上，欠缺什么营养？我们的胃觉就会变化，为什么？因为我们有所需求，或者像刚才所讲，打坐坐到气脉不通的地方，我们自己会去做按摩。这按摩不是我先想好，这按好之后我要按哪一个？不是这样子！而是气血循环之后，我们自然能知道。有人打手印也是一样，没有人教，但当时会打，而打过后就忘掉了。

这是我们生理自然的一种反应，所以我认为不需要用意识的方法，去运气来治病。用意识的方法，因为先入为主的观念，经常会跟我们当下身体的反应不相应，所以反而会有一些病产生；如果我们知道它本来就是会有这种气攻病兆的一种现象，就顺着它自然的反应，这一点治好之后，再治下一点，下一点脉通了，再通下一个脉。它有它自然的次第，但并没有一套的规距，可以告诉我们一定会怎么做？很多人打坐会发生很大的纰漏，跟导气有很大的关系。因此今天所讲的治病患，简单讲就是说我们本来有的病，刚才主要是讲气的病，气的病可用打坐的方法来调。

譬如：我们刚才讲第一个原因是劳累过度，打坐当然可以养气；有人体质不好，营养不良为什么？就是跟脉不通有关系，脉不通者，虽然吃了很多的营养，但他没办法吸收，还是流散掉了！所以他的营养不良；也有人体质不好，因为气血循环不好，这五脏的功能失调，也为因为气脉不通所产生虚实的现象，因此这些病如果气足，就能慢慢通，自然就能够使我们的病慢慢转好！

这病从一般病到很细微的病。刚才所讲这脉有神气、中气、血气、肉气、骨气、精气。人的气，最初打坐是从比较浮的脉开始有的，所以很多人打坐最初的反应是在皮肤，皮肤什么地方会觉得痒痒的、会觉得刺刺的，最初是从皮肤开始有的，进一步才能到达血肉，就是血肉的脉，所以刚才讲到筋骨的反应，我想各位目前还不会有；因为那是要比较会有功夫的，气能慢慢内摄到筋骨之后，才会有这样的反应，打手印大概还不至于，因为一般人的气还只是在表层而已。也就说随着我们打坐后，这病就会慢慢好转，不需要刻意用什么样的的方式，明了它是什么病？在〈第九章治病患〉讲到病有四大增损病，有五脏生患病，其实我们刚才已讲，如果是属于外物的病，还是看医生，如果是不内不外因，是属于气血的病，用打坐可以调。现在我们再进一步讲到：

¨ 气跟血

中医常讲阴阳，气跟血刚好是一阳一阴；气是阳，血是阴；所以气表现出来是热，血表现出来是凉！如果我们气多于血，身体就会发热；血多于气，身体会凉、会肿。我们也知道如果一个地方脉不通、气不通，血一定是不通的，因为气是阳，要阳先动之后，阴才可能动，所以一定是气先通，血才能通。因此就变成有几种情况：

第一种血、气都不通，就是所谓的地大的病：『一、明病发相者，病发虽复多途，略出不过二种：一四大增损病、二从五脏五脏生病。四大中病发者，如果地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠如是等百一患生。』我们如果仔细看肿结沉重跟身体枯瘠，这两个刚好是不同的病，前面是实症，后面是虚症对不对？沉重是属实，枯瘠是指虚，这就是刚才所讲，如果这前面不通的地方是实症；后面不足的地方就是虚症。地大就是气跟血都不通，前面不通的地方是沉重，后面的地方是虚症。

第二种气开始通了，血还没有通，这种是属于水大的病：为什么？因为血不通，所以血聚积在这地方。血就会产生─『若水大增者，则痰荫胀满，饮食不消，腹病下痢等，百一患生。』因为水不通，水就满了，就会产生这些病。

第三种火大生的病，就是气比较多，血比较少的地方。『若火大增者，则煎寒壮热，支节皆痛，口气鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。』就像：很热！火很热会把水蒸发掉！所以水就更少！这时所产生的病，就是火大的病。

第四种风大的病是指气跟血都是浮动。这浮主要是浮出脉外，本来我们气血应该是在脉里面走，结果他外浮，浮到脉之外乱走，这样就产生风大的病，很多人就有风大的病，这痛会到处走到处转，没有固定的地方是属于风大的病。『若风大增者，身体虚悬，战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急，如是等百一患生。』

所以简单讲：四大的病跟气血不协调，有很大的关系，怎么治？还是从打坐里可以养气，气养足就可以慢慢使脉能通；我们今天讲的是养气，刚才已讲到如果气足则脉能够通；反之，脉通气能够足，今天所讲的主要是从养气来调脉；下一次直接讲怎样从调脉的方法来养气，有一点可以预告各位的就是，养气是由静里面去养的，调脉是从动里面去调的。

¨ 动跟静不一样

其实刚才已讲到了。譬如讲到调脉时，有讲到按摩或做瑜伽─是调脉的方法，其实不止；依据我的了解有蛮多的方法，我们一般医生所用的治病方法，大概都是以调脉的多，养气的比较少，中医有讲到一些养气的方法，但比较少。所以我们下次再讲如何用调脉的方法来治病，或者各位如果打坐时，碰到一些脉不通的部位，应该用什么方法来调？今天就讲到这地方！

¨ 结印

据我的了解，我们五个手指头，每个手指头所代表的气不一样，中医讲有五脏：心、肺、肝、脾、肾，跟五个手指头的气是相应的，密宗也有讲到上行气，中行气，下行气等等不同的气。简单讲每个手指头所代表的气不一样，所以当我们哪一个气？哪一个脉要通时，那个手指头就会有比较强烈的反应，而会作出一些相应的动作，称为手印，如果在身体称为身印。也就说当我们打坐坐到你应该通哪个脉？应该通哪个筋时？那只手会有这动作显现。在密宗讲到不同的咒，有不同的观想，不同的本尊，有不同的手印。其实如果我们把它连起来，是一个很精致的系统，这牵涉到密宗所谓的坛城。

¨ 坛城

我们看密宗有很大的图画，中间是佛像，四周是菩萨像，我看过一本密宗的书，坛城其实是根据我们的气脉来画的，气脉在密宗讲到主要有五轮，上有眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、丹田轮或称为育乐轮，五轮对应五方佛。五轮的所在的地方称为中脉，中脉是不打手印的，因为中脉就是气脉全部通了，就没有手印好打！因为全部通了！从中脉向四面出来，就是菩萨脉；中脉是指跟佛相应的称为佛脉；外围的八大脉，称为菩萨脉，菩萨脉再分支，所谓天神的脉、鬼神脉……等。

也就说：不同的部位，有不同的脉，有不同菩萨的名字，有不同的咒音，有不同的手印。这是一个相当精致的一个系统，其实是根据我们的生理，尤其是气脉的反应而制作出来的；因此我们要修哪个本尊，这本尊跟脉有一些关系，因此我上次又说到，不同的脉上有它的穴，不同的穴，有它不同的音，整个音加起来是一个咒音，这咒音就相对有他的手印、有它的观想。

我们如果从外在讲：讲到天神、鬼、天龙八部也有，但如果就我们身体而言，是跟我们身体气脉的反应有关系。当然我们也可以说要修哪个菩萨？要修哪个本尊？要打哪个手印？其实是刚开始修才有的问题，因为每个人开始修时，总是从一点下手，一门深入，从一个脉开始通之后，可以通中脉，中脉通了，就可以通全身的脉，如果通了中脉之后，这些问题当然就不见了！所以真正修中脉或大手印时，还是不打手印的，因为那时的脉，已全部通了！当然在每个人打坐的过程之中，我们是不会很了解，我现在是要通那个脉？但会打出一些手印，倒是没有什么奇怪的事情，人的生理反应尔！

今天继续讲身体的这些反应，因上次说到打坐能够治病，打坐坐不好也会生病；在上次所讲的生病是属于气脉不通，所产生一些反应；今天讲如果因为打坐，坐的不好，会产生什么病，这不好是因为各种做不好，所以才产生的一些病态，我们以前也略说到一些，今天把它整个整理一下：

¨ 坐不好的归纳跟说明

第一大类、坐姿不正：

(1)一般人最容易犯的毛病就是背不直，头不直，坐姿不正，最容易产生的现象，就是气到那边就堵住了！譬如说你的头是这样勾下来，气到这里，大概就上不去了！甚至说坐久，你背脊都会变形；最初是因为坐姿不正，气上不去就走偏了；就只好整个关节都会变形。这是第一个坐姿不正会产生的问题。

(2)坐姿虽然好象还不错，但是身体某些局部会用力，会紧张！一般人比较会紧张的部位，大概是肩膀还有小腹；坐姿不正的问题大部份是属于生理的问题；如果坐姿不正，所产生的问题，你大不了一段时间不打坐，它就过去了！这时间不会很长！

第二大类、方法不正确：

(1)控制呼吸：尤其是说有些人学到外道的方法，或者先入为主听到一些就是要变成腹式呼吸，要想办法把呼吸尽可能要到小腹，就是用意识想控制呼吸的深浅；有人是用意识来控制呼吸的快慢，有些人要使它变慢一点，有人会变快。为什么？上次已说过，有人为了以呼吸来控制妄想，就会愈数愈快！所以用意识来控制呼吸，大部人都会有一些毛病。

(2)更严重就是导引气脉，我虽然在讲课时，提到不少气脉的现象，我只是希望大家了解，如果碰到这些现象，我们能够知道它怎么回事就好了，把它当作一种过程，不用紧张，不用焦虑，你继续坐，不是问题；而不是用先入为主的一些对气脉的观念，希望它这么变，那么变！这样就会有导引的心态，会有自我暗示的心态出现；尤其是说外道道家常讲打通任督二脉，奇经八脉等等。很多人就会用意识去控制自己的呼吸，气怎样走？从背上去，从头下来，转来转去；很多人就是因为先入为主用导引的方法，结果把气导岔了！这气脉的问题，等一下讲任督二脉时会继续。所以方法不正，第二大类是属于导引气脉。

(3)松紧失调：有人求好心切，就会造成身体的紧张、心理的紧张，造成方法上的失调，这都是因为太紧，这也是方法的问题。太紧很可能有人胸会闷，头会痛，身体会绷得很紧；甚至严重身体会僵掉！如果是松紧失调，控制呼吸，所产生的现象，大概你一段时间不打坐，也会慢慢好，导引气脉也是一样；很多人用导引的方法来打坐，结果把自己的气脉弄乱了。

这时用什么方法再调回来，如果再用导引的方法大概可能会愈弄愈乱，所以我总是建议他们干脆不要打坐了；如果还能坐就单纯的念佛持咒就好了；如果连坐都不能坐，就用拜佛的方法，慢慢拜把注意力放在动作上，也不用观想，更不需导气，过了大概三个月、半年之后，我们生理的反应，会使气脉慢慢归于正位，归正时，再来打坐就不是问题了！

坐姿不正，方法不正所产生的都是属于生理的病，一般人都知道自己生病了，所以再怎么病，不可能病得太严重；因为生病了就知道不对劲了，就会反省，就会知道去找医生，找善知识！

第三大类、心态不正：

(1)追求境界：很多人对于打坐存着一种很神秘的向往，以为打坐能够坐到什么境界，很多人都喜欢问对不对？你现在坐那么久，你有什么境界？有没有什么特别神秘的事情可以告诉我们，看到什么？听到什么？或有什么好玩的事情？所以因为很多人对打坐心态上的不正，喜欢比较神秘怪力乱神，或者希望有一些超能力，什么天眼通，天耳通等等；或者喜欢一些幻觉的世界，也许不是什么超能力，但在打坐的时候常常会到另外一个世界去。所看到、所听到的跟我们这世界，完全不一样，那是幻觉。

所以如果心态的不正，就很容易跟我们的生活完全脱节；也许是有一些神秘的体验，有一些异常的世界，但很容易就跟我们的生活完全脱节；当他回到现实生活中时，他就没办法适应。甚至在别人看起来，他是神经有问题的，他想的跟我们所看的都不一样！

(2)鬼神附身：如果心态不正更糟糕的是，很容易引鬼神附身，因为鬼神知道这些人，是有这样的动机来学打坐；在打坐时，因为自我意识比较没有那么强烈，所以容易被鬼神所附身；附身之后，他的超能力，他的神秘经验就更多了！就更不容易回头。

第四大类、知见不正：

(1)梵我思想：很多外道的定都蛮高的，但因为知见不正，所以不能解脱，像印度教所讲的都是梵我思想，还是有一个我在。

(2)所谓的常见、断见等。

因此心态不正或知见不正，这是属于心理上的一种病态；必需透过正知见，或者善知识的引导，才有办法回复到常态；事实上真正修行打坐需要指导的部份，最初是属于前面坐姿跟方法的问题，可是事实上最后是在心态还有知见上的调整，才是佛法的特点。

这是讲到打坐坐不好，可能产生的一些病态；今天很多人打坐，也很多人坐出现了问题，大概都是属于方法不正或心态不正比较多，坐姿不正大概不会有什么大问题；如果坐姿不正，一定是个人的问题，不是教的问题。

¨ 打坐之生理反应八触

我们今天继续讲打坐的一些生理的反应，在智者大师讲到打坐有所谓八种内触感受，前面已经讲到几种：

(1)闷胀：气脉不通会闷、会胀、会酸、会痛，这是不通的反应。

(2)其次是会有冷热温凉：有时身体某一部份会觉得比较热，当然热得不那么明显称为温热；有时会凉、会冷，最初打坐者身体发热就会流汗，那是因为气比较浮，浮在表皮上；所以一热毛细孔张开就流汗了；如果我们继续打坐，气能慢慢摄入骨脉里面，这时候身体也还可能发热，但不会流汗，那种热就变成很舒服的热。

同样也有人打坐最初也可能会冷，譬如：有人毛细孔张开之后，就觉得全身会冷，如果是属于毛细孔张开的冷，再被一件衣服，大概就解决了！如果气慢慢摄入骨髓之后，那种冷是从骨髓发出来的，穿再多的衣服也没有用！但那种冷不会很难过，有一种讲法称为醍醐灌顶，其实是气脉的反应，就是说气能够通到头顶，医学上的一种反应称为松果腺，松果腺一般人是没作用的。就说我们一般人的内分泌，头部有脑髓体，高的部份有松果腺，松果腺一般人是没有反应的；但如果打坐坐到头部的顶脉通了之后，松果腺会产生一种分泌液体，这分泌液体从头顶慢慢下来时，全身尤其是头骨之间会感觉到非常的凉快，在很多的地方称为醍醐灌顶，就是从顶门慢慢下来，全身蛮舒服的，这是凉。第二大类的反应就是冷热温凉。

(2)第三大类通、涩、滑：畅通还有气涩跟滑。通跟滑其实是一样，通、涩大部分是指气通，气涩；血─流得比较顺，称为滑，流得不顺称为涩；有时我们打坐时会觉得身体变得比较轻，那是因为气往上走！身体会觉得比较轻；如果气往下沉身体觉得比较重，甚至有时在打坐时，身体会感觉到膨胀，胀得很大，愈胀愈大，这是气浮，会感觉身体像气球一样，愈胀愈大，也有时会觉得身体缩小，这是浮跟沉。

上次也说到，有人打坐时，会觉得身体不见了，手不见了，脚不见了，这不见主要是脉通了，脉通时没有障碍；所以就不感觉身体的存在，很多人觉得身体不见；事实上如果打坐坐得最好时，连这不见也不知道，也就说如果我们数息是专心在用方法，把注意力放在数字上，你身体在不在？根本不知道，对不对？如果只是很专心在数息，你是知道数字，一二三四五等等，或者专心地在念佛号，这身体在不在，其实都不是问题，因为你根本没有把注意力，拿去反省─在不在？因此在当然是妄念，不在也是妄念；很多人以为我的手不见了，就以为很高兴，其实那还是妄念，表示你没有专心，才会想到我在不在的问题？

(4)第四大类：八触另外一种就是动：身体某一个局部会动，这种八触的现象，多多少少，人都会有的。下面继续讲：

¨ 任督的反应

一般人打坐如果他的身体没有病，没有病就说没有所谓的气攻病兆的现象，坐了一段时间之后，气会慢慢地收入所谓的丹田，为什么气会慢慢沈入丹田呢？我的讲法是因为我们打坐是静，静是属于阴。在中医讲到：我们的身体里面就有阴阳─就身体整个大结构来讲：头、脚、四肢是属于阳；身体─五脏六腑所在的地方是属于阴。

就身体而言：前面是阴，后面背部为阳；就前面而言：胸上部份是阳，腹下的部份是阴； 所以我们知道阴中之阴就是指小腹的部份；而阳中之阳是指我们的脑袋。

所以一般人不打坐或思考或做什么？气都是在头部的，因为动是属于阳；如果我们打坐身体慢慢静下来，头脑也静下来；这时这个气会慢慢回复到阴，就是小腹，也就是一般人所讲的丹田部位；因此从最初气很浮，浮于表皮之间，最后会慢慢沈到丹田，再其次就有打通任督二脉的反应。

在这儿我必需强调一点：任督二脉打通的现象，是打坐的一种过程，会自然的一种现象；如果你的气慢慢养足，就会有打通任督二脉的反应；但这反应一定是因静而有的；刚才已讲到因为静所以气能够沈丹田，因为沈丹田之后，才有任督二脉的反应；反之如果我们是用意识的方法，希望气沈丹田，或者用意识导引的方法要打通任督二脉，这都是自我暗示的结果。因为这时候的心还是很浮躁的，你还是用思考、用导引的方法，这气感觉好象可以沈丹田，感觉好象也可以在任督二脉兜转；但大部人如果用导引的方法是属于浮气，这气是不可能深入骨髓，因为任脉和督脉都是在骨髓里面的脉。如果打坐心不能很定，气根本就是浮在骨髓之外，你用引导的方式导了半天！还是在外面，好象有其实是假的；我要强调就是，一定是从专心打坐心定了，然后产生自然的反应，这才是正常的，刻意造成这种假相，对自己没有什么帮助，而且可能会有更多的后遗症。

任督二脉的反应，有一点男女众不一样：督脉在后，任脉在前。男众大致而言：是先通督脉，然后再通任脉；女众大概是先通任脉，督脉哪时候通，不太确定！我现在先讲督脉的部份，因为这方面我比较熟悉。

¨ 督脉：道家讲督脉有三关

第一关尾闾关：我们脊椎最下端的部份称为尾闾，平常讲的尾椎，在中医的穴位称为长强穴，我们知道因为这气从入丹田之后，开始经过我们身体的下部，所谓会阴的部位；这丹田到尾闾关，中间有一段，最下面这点称为会阴，这接通之后，才有办法上脊椎到第一关尾闾关。在这之前因为气都积在下部，所以下部会有一些现象；有人是因为气积在下部，所以这时可能贪欲会比平常重，经过尾闾关之后气才会慢慢往上走；甚至说有时这气没办法上，则会往下窜，窜到两双脚可能都会振动，这时只能说还是用修定的方法，以更专心更持久的方法去坐，坐了一段时间通过了！第一关称为尾闾关。

第二关夹脊关：就说我们背部脊椎跟肋骨相接的部位，这是第二关也不客易过，很多人坐了一段时间之后，就会发现你的背，挺得不太直；那是因为在夹脊关的时气就上不去了！上半身一定是驼的，打不直因为上面没有气，这是第二关；如果一个人夹脊关也过，他打坐时就不需要常常看我们的脊椎有没有挺直？只要夹脊关一过，脊椎自然能够挺得正，而且根本不会松掉跨掉的，不管你注不注意，他一样挺得很直。

第三关称为枕骨关：就是我们后脑袋睡觉时碰到枕头的部位，但依我个人的体会，可能应该是大椎，上了大椎之后才有可能上枕骨；因为这时要上枕骨上不去，所以气可能会由这两边的肩胛过来，这时很多人的气都积在肩胛，两个肩膀都会绷得紧，甚至说有些部位会很酸痛。如果通了夹脊关，大椎这一关没有过，大概头会勾下来！变成垂头丧气的样子！继续坐肩膀慢慢放松，气就可以过了头部，过了头部之后，有些很特殊的反应；因为这时的气已经到头部了，有些人这时耳朵可以会有反应，就是耳鸣现象。

因为气过了头部之后，气已经到这边；但并不是直接上顶门过来，而是从耳朵到眼睛这部位这样过来的；当然也有一部分是往上，但是往耳朵的部份是蛮重的；所以耳朵会有一些反应，一般最常的反应就是听到一些很奇怪的声音，甚至会有一些耳鸣不太正常的现象。这是通过耳朵所产生的一些反应。

再过来就是眼睛也会有一些反应，有些人眼睛会红，好象血丝很多，我们两边眼睛就会觉得很红；有时眼屎会比较多，甚至有人会觉得眼睛刺刺的不太舒服！眼睛过了之后，再下来就是鼻子，可能流鼻涕，不太通。流鼻涕主要是说：如果我们气已经通到这里没问题，上面通了下面没有通，所以气没有办法出；刚好鼻孔有两个出入孔，所以就出来了！于是就流鼻涕了！所以有时很讨厌，打坐到一半之后就要开始擤鼻涕了，甚至下了坐之后，因为下面的部位不会那么快通，一天之内就一直流，会流一段时间，知道就继续坐到通就好一点！这过程不会那么快。南怀瑾写过一本书《静坐与长生不老》，里面就讲到鼻子这种反应，常常流鼻涕！

过了鼻子之后再下来就是牙齿，牙齿可能会浮肿，舌头会干燥等等这些都是，应该是属于督脉的反应。头部的部份，有时也有一部分会往上走，这样下来这两边衔接的。这头部会觉得很重，好象戴帽子一样，紧紧的，过了眼睛之后就是眉心，眉心常常也是像一块铅顶住那样很重！这都不太舒服。所以很多人打坐最初的反应，除了身体的局部之外，大概都是属于任督二脉的反应。这是讲督脉的部份。

 

¨ 任脉女众的反应

我听到的如果气沈丹田之后，再上来就是会碰到第一关是属于胸门这一关，也是一样！中间是胸骨，然后在胸骨的两边为肋骨，气从丹田一上来就撞到这地方，这又刚好是一个三角形的地方，气根本很难过，如果我们看照片这边有个骨头，特别凸出来，中医称为鸠尾，就是像小鸟的尾巴一样！那地方很讨厌，每次气一冲上来，就像刀子往上銼一样，非常的痛！这一关很多人尤其是女众，可能过了半年还是觉得胸闷、胸痛，看医生就没有用；不打坐大概就好一点，这一关其实不好过！有时因为气不能上来，就向两边的肋骨跑，跑到脊椎后面去了，肾脏会觉得怪怪的，不太舒服！如果这一关通了之后，再下来。

气沿着胸骨上来，不会直接上头部，大概延着锁骨向后面转到也是经过肩胛骨，从头部上来。所以一样，有人胸闷之后，接下来就是肩膀酸痛，这肩胛很重，尤其是后面肩胛的地方，会有几个穴位特别痛；再下去的反应都差不多！如果你气没有办法上头部，所谓大椎受阻，至少要昏沉半年以上，一打坐前面三十分钟还清楚，后面就不清楚！不知道到那里去了！刚才讲到如果一个人气没办法上头部，就可能昏沉；这昏沉既不是太劳累，当然也不是生病；但在那时候打坐就会有这样的反应。如果是在昏沉时，虽在上面摇摇晃晃，自己还知道在昏沉，所以还会挣扎，而且还知道晃来晃去。

如果是气往头部的脉不通，你就坐在哪里，嗯！就不见了！连昏沉的迹象都没有，最初觉得好象用方法，用到最后就不知道没有了！可能我们就维持那种姿势半个钟头之后，嗯！就开始大地回春，又醒过来了！头脑又清楚了！所以在半个钟头阶段，你用什么方法都很难有什么转机；如果就打坐而言，在那阶段当然没有办法用功。因为数息根本不能数，念佛也不能念。但我要告诉各位的就说，这时间你还是要把他捱过去！因为还是要继续打坐的姿势，虽然昏沉也只好让他昏沉，要捱过去；要捱到头脑清楚了，然后继续用功！或者捱到这关完全打通了，这时间可能不会很短，几个月！

如果气过了枕骨，上了头部之后，刚才已讲到眼睛、耳朵、鼻子、眉心等等的反应。另外有一种反应就是气上了头部之后下不来，这有两种现象：

第一种刚好相反变成睡不着：觉得整天精神特别好，不睡觉都没有关系，这主要不是气上不了头部，而是积在头部下不来；因为一般人的任脉不通，所以积在头部，会觉得自己晚上失眠，睡不着觉！精神特别好，这是第一种反应。

第二种瞋心比较重：我们刚才说到，如果气积在小腹丹田时，贪欲会比较重，因为那地方跟我们生殖器官会比较近，所以会贪欲重；如果上了头部刚好是瞋。我们都知道生气时，气是往上冲的，如果你在那阶段，气也都是往上冲的；因为是往上冲，所以瞋心会比平常重；不一定有瞋心，但是会比平常时间看不顺眼，一点小事情就发大发脾气，那阶段也是要捱过去。

如果在气开始经过眼睛、鼻子、嘴巴，最后我们经常讲到打坐，要舌顶上颚，进一步能够使气上下衔接，我们会感觉气真的是从舌头顶尖往上，这通了你会感觉到有压力，气通去的感觉。如果一个人气能够通过舌尖之后，他大概就比较不喜欢长舌讲话；因为这时气的关系，会经常使他的舌顶上颚，打坐时当然是这样子，不打坐时，也可以保持舌顶上颚的状态。所以这种情况，当然就不会很喜欢讲话，平常舌头不顶上颚还会乱讲话，就会变得比一般时候沉默少言；所以很多人说要禁语，如果你只是禁语，而舌头不顶上颚，效果还是很有限，最好禁语舌顶上颚，这是讲到任督的反应。再下去还会有一些反应，大概还有像奇经八脉的反应。但这些反应，我并不想讲得太多。

¨ 比丘常带三分病

因为我只想告诉各位一句话，不是这反应的过程，而是说我们要有这样的心理准备。经典上讲说：比丘常带三分病，是三分不是五分，更不是七分；如果是七分你躺在床上，要人家来照顾你了！没有那么严重！如果还是五分病大概还是要看医生的。三分病就是还有一些不舒服的反应；尤其一个人是以打坐修行的方式为主，如果真的打坐就产生一些气脉不顺的的反应，酸痛、冷热、闷胀、幻听、昏沉、散乱、幻觉、瞋心、贪心种种很多反应；很多时候会有生理上很不舒服的反应，这不舒服的反应，如果不管它！还是可以继续工作的，没有问题；但是如果你把他当作病，从年头到年尾看医生，一样还是看不好的。

所以我要说的比丘常带三分痛，这种不舒服的反应，是会经常跟着打坐的人而有的，不要把他当作病来处理。如果把他当作病来处理，再怎么看医生也很有限；因为一般医生能够处理的病，是属于气血的病，气血的病可以治，如果是打坐坐到任督的病，是气入骨髓里面，骨髓的病一般的药物，很难入骨髓不容易治疗。当然在密宗里面，一个打坐者有专门的上师，可帮他一些忙，在各种通关时，会有一些特别的药物帮助他。我们现在没有这样的方便，只能说你不要把他当作一种很严重的病来看。继续打坐就会慢慢改善！

在我个人打坐的过程，这些各式各样的现象太多了，不稀奇！每天都会有一些不怎么好的反应；但我十年没有看过医生，当然我本身的体质不错，而且我相信这都不是病。如果我以为那是病，大概就完蛋了！会一直看下去！这也就是我们常讲：禅悦为食。其实快乐的日子，不会太多；因为病态的反应会比较多，气脉如果刚过，会舒服几天一阵子，但下面的问题，就会接着而来，因为我们身体气脉阻塞的其实蛮多的，这关过了有下关，这穴通了有下个穴不通。

如果我们只是想说，希望得到一些比较快乐的体验而来打坐，大概就很容易失望，且很辛苦的；其实据我个人了解的，打坐的过程其实蛮辛苦的；但对我们有很大的帮助，身体会比较健康，这健康不是那种快乐的反应；而是当我们要用这身体时，你有办法控制他，可随你来用。为什么？因为这身体，我们已用打坐的方法训练过了，你有办法控制他，主要是说：这些病态反应时，我们把他当作一种过程，都不是问题。主要在上课之前已讲过，如果有一些现象发生时，我们首先要反省，这是不是我方法上有问题，是姿势问题？还是方法上有问题？如果姿势、方法这两方面都没问题，那时的现象，我们都把他当作正常的过程，继续坐就不是问题了！对初学者而言，对自己的方法不是很有把握，当然是问一下！到底是什么现象？如果方法没有错，就继续用功就好了。否则如果每个现象都要问，问不完的。因为会产生各式各样的现象太多了！只要把他当作一种正常的过程，就都不是问题。

¨ 调脉的方法

刚才讲到，我们最好把他视为一种正常的过程，不需要要用特别的方法，所以这反而是最好的方法；但有时为了在比较短的时间，通过这些障碍的部位，我们可以用一些方法来辅助，调脉的方法，其实就是治病的方法，这跟世间上医生有些相通的部份，也有些是打坐专门用的。

第一类就是饮食或者汤药：刚才讲到有些食物对气脉的反应比较好，有些食物对气脉的反应不好，不好的食物要避免，这上次讲到饮食的部份已讲到了；或者专门对不同的病，有不同的饮食，有不同的药物来治疗。我想这大原则知道，详细的大概要问专业的医生，这是第一部份饮食。

第二类现在有一种新的治疗方法跟刚才相反的称为断食：就是短时间内不吃任何的食物。为什么断食能够治病呢？主要是一般人虽然饮用食物；但我们同时也要花一些精神力气来消化食物。在断食时，我们虽然不补充食物，但就一般人的身体都会储蓄一些脂肪、肌肉…… 。断食是不饮用食物。

¨ 断食对身体的功效

肠胃能得到清洗的功能：我们的肠胃每天吃三餐，在肠胃的胃壁里都积有很多拉哩拉杂的东西，积了一大层。这样我们的消化、吸收能力就会受到很大的折扣；尤其有些人肠胃不好，就应该要有时间让他慢慢调整，结果三餐吃还要吃点心，没有时间来调养肠胃。所以断食第一个得到的好处，就是我们的肠胃一方面可得到充份的休息，二方面能把积在肠胃里的杂质能消除出来之后，肠胃就比较轻松，消化能力就会比原来好。

进一步可帮助血液的循环：这道理一样，一般人的血管里，也会积存很多拉哩拉杂的东西；在断食时就像停工，但专门清洁内部，把血管内的杂质消除，所以循环内的毛病，也可得到某种程度的调整。

再进一步才是肌肉、神经、内分泌等等当然比较难。

所以一般人断食有人会问：断食的时间须要多久？要看是针对哪一类的毛病，如果是属于肠胃病，他的反应比较快，时间不用那么久；如果是循环系统，时间可能久一点；如果为内分泌系统，所需断食时间要更久，三天、五天，一个星期，更久要视每个人的需要，详细的断食，我想有专门的书介绍，我看过也曾断过。最重要的是断食要有次第，要慢慢断；不可想说今天不吃，就不吃了！我们的肠胃平时都是在那边消化吸收，在那边磨；一下子没食物让他磨，胃部磨来磨去磨穿孔了；尤其是在断食之后的复食，是更大的问题，很多人几天后，因为没有食欲，就不会想吃了，三天五天之后，一吃就食欲大作，什么都想吃。这时因为他的肠胃消化已完全没有，一下子吃很多或者未加选择，有些不好消化的食物不能吃，要从少餐、少量，吃比较容易消化的食物且慢慢吃，可能你断三天得要用三天的时间来复食，断五天要用五天的时间来复食。断食的部份跟打坐比较没有直接关系，但对于我们的身体是有一些帮助，因为如果有些人，不管是在肠胃血管上堆积了很多东西，气血循环不好，头脑就不清楚，妄想就一定会多。所以断食对我们身心都有很大的帮助。

第三类针灸：我想针灸不用讲，因为不是专业的。中国专用的，针灸的道理其实也是一样，我们讲到气脉时有讲到所谓的穴，穴是指气脉比较不容易通畅的部位，就像水沟不通，我们就翻一翻，搅一搅，让它能通，不管是用针去刺或用艾草去熏，都能帮助疏通血气，而得到消除气脉不通的现象。

第四大类称为按摩：我想这也是中医特别讲的，按摩主要是就不同的穴位做按摩。按摩可以自己按，也可以请他人按，如果详细讲不同的穴位，有不同的按法，如：按、转、扭、捺……种种很多。

第五大类称为运动：一般人都会说运动有助于身体的健康，因为运动气血的循环，会比较快；气血循环比较快，就会有助于我们把不通的部位，能疏通，可把气血淤塞、阻塞的东西，能够输送出来；所以运动有帮助我们身体的健康；但比较好的运动，是直接跟气脉的反应有关系的。依我所看是太极拳或瑜伽运动是比较会有关系的。一般的足球、蓝球的球类运动是有一些帮助；但没办法跟我们的气脉完全配合，可能是跟肌肉比较会有关系，但不一定跟气脉能完全配合，太极拳或瑜伽动作，是从气脉所发展出来的一种运动，所以有帮助。

第六类称为导引：如果哪个地方不通，就会酸痛；我们就容易会把注意力挪到那部位，把注意力注意到有病的部位；或者有些人注意守丹田，注意某部位，但这导引，如果有病就自然会做导引，因为那地方有病就会不舒服，就会把注意力移过去；不要用先入为主的观念，如果现在没有什么病态反应，而认为现在要往那地方导？往那个地方引？这会比较会有问题。

第七类是持咒：刚才已一再提到脉跟咒音的关系。照理讲不同的脉，应该有不同的咒，所以在密宗有一本书称为《大乘要道密笈》眼睛痛有眼睛痛的咒，鼻子痛有鼻子痛的咒…… 全身各处的病，都有它不同的咒，为什么不同的病，就有不同的咒？刚才已讲到因为每个不同的病，就是不同的脉阻塞，不同的脉，就有不同的脉音，把脉音一而再再而三不断地念，念久就可以产生共振，就能够疏通。所以念咒，一般来讲不是念三遍五遍，没有用！一念都是要上几百遍，密宗一念都是要十万遍，因为时间够共振的效果才会好，才有疏通气脉的功能，如果像我们做早晚课诵，每天念一遍那都没有用的，很有限！

但目前为止，我们不可能那么清楚，眼睛痛该持哪个咒？譬如：现在这地方不通，持什么咒！那地方不通持什么咒？这样就太累；但事实上刚才讲到一个脉，可以通一切咒，因为所有的脉都是相通的。所以如果专心持一个咒，也能治一切的病；因此我们常看某一部经、写一个咒，每一个咒的功德，都很大！大得不可思议！其实如果从这道理去讲，其实是可以通的，每个咒都能通一个脉，这脉通就能通一切的脉；所以如果持咒只要持你比较熟悉的咒就可以了，像大悲咒、药师咒、往生咒，只要专持一个咒就可以了，不需要持那么多咒。

第八类称为观想：如果我们在打坐时，慢慢确定哪个部位不通，不通的部位刚才讲到，一定会有异常的反应，酸、痛、闷、胀、麻…等等，观想当然最好是观空，这部份空掉了没有了！我们在观想时，如果在一般人的讲法就是观你全身是空，但很多人对空不会观想，没办法观想空掉了！所以我倒是建议如果你不会观空，就是观大；把这身体放大，把这部位，不断地去扩充，本来是这么点大，我们的手是这么大，变成这么大，一直愈变愈大！可能变到很大时，一发觉到，也许又变成那么小，慢慢一次次的观，把他放大，大到无限大时，其实就是观空了。但一般人，不太好观空，不见了还是在啊！你用观大的方法，把他慢慢一次一次的放大；如果观空或观大，最好的如果只要针对某部位，就是直接观这部位就就好了；不需要全身观，这样对这部位帮助就比较会有限，而直接观这部位，譬如：头部脉不通，就观头部一个头两个大，三个大，四个大，愈观念大。观的很大时会有两种效果：

(1)转移注意力：因为一般人很容易产生，就是因为那部位不通了，就会产生紧张，我们很自然就会把注意力放在那地方，因此会造成紧张；反而更不容易通。如果我们是用观想的方法，虽然把注意力移到那部位，但用观空，观大的方法，不会造成紧张，所以有帮助我们把气脉打通。

(2)有助于气脉放松：同样我们一个人刚开始打坐，在那部位很痛，可能你的膝关节很痛，可能你的腰很痛，可能什么地方很痛，任何一个痛的部位，你都把他观想成很大，因为用观想的方法，我们就能忘掉痛，把注意力移开了，不再一天到晚一直想到痛，注意力移开了，而且观大有帮助我们把气脉放松！

第九类、不管它！直接用修定的方法：我们再三提到，不须用特别的方法去导脉，因为如果这地方不通，我们全身的反应，气就自然能够集中在这一点，如果我们的心愈专注，这反应就会愈明显，你用刻意的方法去思考，这种刻意的方法，本身就会使气混乱，不要用意识的方法，反而是最好的方法。然而一般人因为做不到，一定会感觉到痛或奇奇怪怪的反应，痛就不能够修定，所以前面所讲的方法，都是退而求其次的；因为你一定很痛啊！所以你只好用观想的方法，把痛的注意力移开，用持咒的方法，用其它方法把他移开，如果能够直接不管它，直接修定用数息法，这还是最好的。

第十类称为无心的方法：观空。但用理去观的，前面所讲的空，比较上是观虚空无限，而第十个观空主要是观理：一切法是缘起的，没有自性，所以我们身心跟万物本来是合一的，从理上去消除一切的障碍跟矛盾，理能通，心结能开，脉自然能够通。

¨ 小结─心法、气脉，标本之间

在《阿含经》原始佛教里，根本不谈气脉的问题，在中国禅宗也一向不谈气脉的问题；因为如果一个人有悟境，理通他的心结就能够开；心结能开，气脉就能够通，当然不是当下就通，但他的反应就会比平常快，所以不需要用刻意的方法去通气脉，而讲通调气脉的方法，就是针对一般众生，因为没有办法直接用心法来调。所以我常觉得，密宗的方法，是先调气脉再来调心；而禅宗是直接调心，心调好了气脉自然就调好；而哪一种方法最好呢？你认为呢？我想很多人都说，当然是禅宗！我想不见得！主要是看根机，有些人身体的障碍太大，我常说如果你是生病，还是去看医生；心法用不上嘛！对不对？倒不如去看医生，看好了再来打坐用功。

同样身体气脉的障碍太严重，太明显，你根本没办法用功；这时可用这些方法，来帮助你把气脉障碍疏通，短时间内没有障碍，你还是直接用心法的方法来用功，这样标跟本都能够兼顾。

本是指心法，是指观、修定修慧的方法；标是属于调身、调气、调脉的方法；如果这两个都会用，而且知道在什么时机去用，对我们自己用功或者对去教授别人，就会有比较大的把握。这是讲到气跟脉的反应。现在再简单把论文部份简单的看一下！

P.59

行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病。或时不能善调适，身、息、心三事，内外有所违犯，故有病发。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差，若用心失所，则动四百四病，是故若自行他化，应当善识病源，若知坐中内心，治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，亦则大命可忧。

今明治病法中，分为二意：一明发相、二明治病方法。

一、明病发相者，病发虽复多途，略出不出二种：

一四大增损病、二从五义生病。四大中病发者，若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰荫胀满，饮食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，则煎寒壮热，支节皆痛，口气鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。

若风大增者，身体虚悬，战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气息，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病恼，四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时，及梦中察之。

次、明五脏生患之相：从心生患者，多身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多喜、愁、忧不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗等，肝主眼故。从脾生患者，身体头面上，游风遍身、痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，或咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生患众多，各有其相貌，当于坐时，及梦中察之，自可得知。

¨ 先确定病因

我想我们都不是要做专业的医生，所以什么心生患者，心病、肺病，肝病什么病等，如果各位有兴趣可以看，但对一般打坐而言，这并不是最重要的。如果我们在打坐时，觉得身体不舒服，首先我们要先确定病是什么原因？刚才讲到有几种状态：一种是：就是平常的生病，可能饮食不调，可能是被外邪干扰，可能一些外在的原因。就是最初我们所讲到的外因。如果是外因我说你还是去看医生吧！

如果是第二种原因，可能你方法没有用好，方法不正、坐姿不正，所产生的一些病态，这就是要调整。第二大类是属于因为打坐所产生的一些反应。这反应是因为方法没有用好，所产生的反应，这一定要把方法调整过来。控制呼吸，松紧失调，导引气脉，需要调整方法，现象才可能消除。

第三类、如果我们确定不是平常的生病，也不是方法不对；而是我们气脉通塞所产生的一些过程反应，你就不用担心继续坐没有问题；也就说每个人都会有一些不舒服的反应，先确定是什么原因。这原因，可能你比较清楚，因为一般的医生还只是把它当作一般的病来看。对我们打坐的反应，可能不见得很清楚。所以我们看六十页。

如是四大五脏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者！若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动，若外伤寒冷风热，饮食不慎，而病从二处发者，当知！因外发动。

也就是这一部份是属于外因；外因还是找医生比较快。

若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此名因内发病相。

若是因为打坐所产生病态，要问是不是方法不对，还是正常过程？方法不对要找善知识调整，或自己检讨，若是正常的过程就不管它，继续坐没有问题。

复次：有二种得病因缘不同，一者、四大五脏增损得病，具如前说。二者、鬼神所做故得病。三者、业报故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若经久则病成，身赢治之则难愈。

¨ 鬼神与业报病

鬼神跟业报所得到的病，其实跟我们身体的病，在外相其实是完全一样的；也就说鬼神有办法使我们的脉产生偏差。鬼神附身或鬼神作怪让人生病，都跟脉的偏差有关系；所以能够用治病的方法，来治鬼病，也能够用赶鬼的方法来治病。

而业报故得病也是一样，业报笼统的讲，一切的病当然都是业报；但一般人所讲的业报的病，如果就气脉来讲，是比较外在的脉，气血的脉，这是称为一般的病；比较内在的脉是称为业报的病；因为外在的脉，是比较偏重于生理的病，如果内在的脉就跟我们的精神有很大的关系。骨髓内在的脉，譬如现在的医学讲法也是一样，内分泌的多少会影响一个人的个性，对不对？会影响一个人的心态，甚至会影响到一个人的观念，这是比较内在的脉，内在的脉，病不会病得很严重，不会病得你要死要活的；但这病可能比较难治，会比较持久。

所以外在的病看一般的医生，内在的病大概是靠心理治疗，最好是靠佛法。所以业报故得病，业报病也是病，也是属于生理的反应；但跟心理的关系比较密切。

二、略明治病方法，既深知病源，因缘起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之：不出止观二种方便。

云何用止治病相？有师云：但安心止在病处，即能治病，所以者何？心是一期果报之主，譬如国王，有所至处，群贼迸散。

这是第一种方法，就是把注意力移转到病痛的部位，我想一般人都是这样子，那地方生病，那地方痛，注意力就移转到那地方；因为注意力所在的地方，气自然往那里移，但有一种副作用；若我们把注意力往那里移，很多人就很容易造成紧张。因为那地方痛，痛就很容易把肌肉、把神经绷紧，绷紧之后气反而不容易通了！所以在我们打坐时，经常是那地方有病、有不通，你把注意力移转过去了，大致而言气就会往那边导没有错，但过一段时间，要把注意力移开，移开那地方，移开在身体以外的一个对象。为什么？因为这时如果气已导到那部位，他形成紧张气还是不能通。我们要把注意力移开到身体以外的部位，这时紧张的部份就能够松，松因为气已导过来，所以不会再散掉；如果你的注意力是在身体的其它部位，这气可能又导开了对不对？在身体以外的部位，当然最好就是用念佛或持咒，在身体以外的部位；而这一部位就放松了，放松了气就能通；甚至有时打个妄想它很快就通了，注意力不要在那地方！或问到要多久气才能通？这很难说，这跟每个人气脉的通塞有关系。

有人气脉比较通，他一下气就过了；有人脉不通的时间，可能就比较久一点；或问如果已经酸痛了，再注意─以一支香的时间是否能够捱过？我想如果一般人已经觉得酸痛，大概气都已经到那边了；如果注意一段时间，一支香应该够或半支香也够，再把注意力移开就可以了。

次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云『丹田』若能止心，守此不散，经久即多有所治。

这把注意力集中在丹田的部位，主要是养气，把气养足了；因为如果我们的心不要打妄想，尤其用打坐的姿势，就能把气养足，就能够通脉，脉通病就能够好。

又有师言：常止心足下，莫问可住寝卧，即能治众病！所以者何？人以四大不调，故多诸病患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大即自然调适，众病除矣。

把注意力放在脚下，我想问题不在于脚下，而主要是：『心识上缘』就是有所攀缘，用脑过度气容易散，现在能够随缘安心，心无所执着，气就能够自己去调整；如果是常常把注意力放在足下，可能就从足下散气，也不是很好的方法，短时间可以用，但不能够经常用。

又有师言：但知诸法，空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心忆想，鼓作四大，故有病生，息心和悦，众病即差。故『净名经』云(大正一四─五四五A)：『何谓病本？所谓攀缘，云何息攀缘，谓心无所得。』如是种种说，用止治病之相非一，故行人须知善修止法，能治众患。

这是用观想的方法，观想就是无心，知道一切法都是缘起无自性，或者知道诸法在缘起之中，本来应该是统一和谐的，因为众生贪瞋痴的妄想，所以才造成矛盾，造成心结才变成脉的病，然后变成身体的病；如果观念调整好，心结打开了，脉能够通，病就能够治。所以最高明的方法是用佛法能够治一切病。

次、明观治病者，或师云：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等为六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，一一皆于唇口之中，想心方便，转侧而作。若于坐中，寒时应吹、热时应呼。若以治病，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛，及以治风，呵以去烦，又以下气，嘘以散痰，又以消满，呬以补劳。

若治五脏，呼吹二气，可以治心，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，哂以治肾。次有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。

今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息各羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。

这里讲到六种气治六种病，还有讲到应作十二种息治众患，这我不太确定是，有多少人用这样的方法能够治病；但我个人不太赞成用导引的方法来导脉。六种气都有导脉的效果，而且一般人对自己的病不是很清楚，如果你去看医生，他就自然会告诉你用什么方法来调。所以这一般的病，我还是建议一般的病还是找医生，如果是打坐的现象，把他当作过程就好了。

善用此息，可以遍治众患，用之失所，则更生众患，推之可知。次有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中有火气起，即能治冷。此如『杂阿含经』叫，治禅病秘法，七十二法中广说。

次有师言：但用止观，检析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，众病不治而差。如是等种种说，用观治病不同，善待其意，皆能治病，必有差理。当知！止观二法，落人善得其意，则无病不治也！但今时人，根机浅钝，作此观想，多不成就，故世不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。如金石草木之药，能与病相应，亦可服饵！

最后我们讲六十四页第二段：

¨ 总结业报与鬼病

若是鬼病，当用强心，加咒以助治之。若是业报病，必须加胜修福忏悔，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行，亦能兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虑！

岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病方法众多，岂可具令于文耳尔。若欲习知，当更寻访！上来所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。

问曰：用心坐中治病、必有效否？答曰：若具十法，无不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八取舍、九善护、十识遮障。何谓为信？谓信此法，必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何谓为住缘中？谓当细心念念依法，而不异缘。何谓别病因起？具如上说。

何谓方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何谓为久行？谓若用之，未即有益，不计日月，常习不废。何谓知取舍？谓知益即勤用，损则舍之，微细转心调治。何谓知善护？谓善识异缘犯触。何谓识遮障？谓得益不向外人论说，未益不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚也！

鬼病或业障病，刚才已讲过，鬼病跟业障病其实是一样，因为你有这业障，所以才会碰到鬼；如果一个人他的业障比较清净，鬼是没有办法进身的；所以我们主要还是讲业报病。刚才讲到业报病，是比较内在的脉，是属于内分泌以上的脉、骨脉、髓脉。这业报，我们知道一般人的业报从那里来？从贪瞋痴所造的杀盗淫的行为而有的。所以行为、业报，业是果，行为是因，对不对？如果说行为是果，贪瞋痴是因；如果贪瞋痴是果，邪见是因；所以从邪见而产生贪、瞋、痴的心，从贪瞋痴而有杀、盗的行，然后才有所谓的业。要除业障就是要往上溯，如果是杀生，当然要从放生里去对治；如果是偷盗就是要布施持戒，能够对治杀盗淫；那么贪瞋痴，用慈、悲、喜、舍等等去做对治。

所以如果是业报病必须加助修福忏悔。修福就是要改变我们的行为，把本来一般人做的是损人利己的行为，变成能够自利利他；忏悔有浅的有深的，浅的是事相上的忏悔，深的是理上的忏悔，就是要能够深入佛法，去修观、修空，心能够跟空跟无心相应，是最大的忏悔；也就说这忏悔是从邪见开始忏起。

同样心结打开了，脉就能够通病，就能够好；同样鬼神的病也是一样，如果被鬼神附身者，大概也都是心态不正或行为不端正，才会被鬼神所附身，最好还是从正知见去着手；当然有些人自己被鬼附身的，大概都是先天不足，所以要用治本的方法，对他们来讲可能比较没有这种力量；只能说先用治标的方法，就是持咒、念佛、拜佛。

一方面用这样的方法，使自己的心力能够提起来，因为我们的心不能够做主，所以才会被鬼神所附；如果心力强的人不会被鬼神所附，所以用念佛持咒的方法最重要的是，把自己意志力提起来。其次对我们脉的疏通能够有帮助。更重要还是一样，就是修福、修慧，就能够慢慢除掉鬼病。

也就说事实上业报病跟鬼病一样，主要还是从个人的身心去改变，这些病患就慢慢除掉；不要把病当作一种外在来处理。如果是外在，我们跟外在的鬼或神去转，转了老半天，你本身的问题还是存在，只是把这鬼打掉，明天又来另外一个鬼。

加咒除之，加咒主要是改变我们自己，不是要去咒那个鬼。把他咒死了，他就不会来！并不是这意思；很多人以为加咒，这咒是要来咒鬼的，不是这意思！对鬼神的方法，我们不是要去对治那个鬼，而是对治我们自己。今天关于病的部份就讲到这地方，我们下一次就讲魔，病跟魔其实是相关的。

今天天气比较冷，其实冷的天气最好打坐，夏天时，打坐会流汗，不能打坐！冬天天气冷了也不能打坐。大概要等到成佛时才能打坐；事实上以我们的感受，打坐而言天气冷，对我们的身体是比较好的，我们讲过打坐能够养气。有人在冬天时晚上睡觉，睡了老半天，还是四肢发冷！你干脆爬起来打坐半个钟头就好了，所以打坐对我们的身体会有好处。

冬天天气比较冷，气比较沉，所以心比较容易定；夏天一般人气很浮，所以我们在夏天，气血、血管都会浮起来对不对？因为气比较浮，所以心比较不容易定，气沉心比较容易定；所以事实上这种天气是最好打坐的，因为心比较定，尤其是下雨天更好！如果你不数息，坐在那边听雨声也不错！像听雨声打芭蕉！所以我前几天在法云寺主持禅修的活动。第一天就讲到修行人的心，就像秋天的树！

¨ 秋天的树

在我学佛之后，比较喜欢秋天，一般人都喜欢春天，觉得春光明媚，百花齐放，这给人家感觉，是很明朗，很欢喜的；但秋天给人家感觉是比较萧瑟、比较冷漠；但事实上学佛者，尤其是学禅的人不喜欢春天，因为春天心比较容易散，心容易向外攀缘，而秋天的萧瑟之气，比较冷漠，所以心反而比较能定。

我又说到春花百放、夏果累累，这是果不是因，而在秋天时因为落叶归根，慢慢使树叶雕零，树叶雕零之后，它会把所有的营养，慢慢集中在根部，所以像这种冬至时节；在冬至之后根就会向下扎得更深、更稳，等到明年春天时，才有办法发新芽，然后长新的叶子，开花结果。

表面秋天是萧瑟雕零的，但实际上它的目的，就是为了把根扎得更深、更稳─这是因；然后才有春花百放跟夏果累累的景象！修行人首先就是要像秋天的树一样，不要期待春花明媚的景相，那是凡夫；凡夫希望自己，很快春光明媚，然后招风引蝶，很多人都来看、来欣赏，自己就很高兴，那是果不是因。

因就是从秋叶雕零，落叶归根，然后这样去收心的；所以对我们真正打坐来讲，在这种寒冷萧瑟、季节萧条时；其实正好打坐，跟你夏天打坐的感受绝对不一样，心比较容易收摄，比较容易稳。

¨ 透明的玻璃

每一种东西都有它的形状，都有它的特质，尤其透明的玻璃，远看它─看不到，它没有个人的光彩；透明的玻璃，既不吸光，也不反光；所以所有的光线，都能能穿透而过，从左边过来，由右边出去；从右边过来，就从左边出去；前面过来，后面出去；既不吸光，也不反光，所以任何境界，不在它身上留下任何痕迹。所以万物来，它既不产生压力，也不会产生痕迹，因此人家不觉得它存在，它自己也不感觉它自己的存在，我们一般人看玻璃，远看好象有又好象没有，好象不存在一样。

那为什么不觉得自己存在呢？因为我们一定是看到东西，觉得那东西在我们心上留下影像；所以才会说我看到了，原来我在这里，我看到了！如果它这样过来，就过去了，什么也没留下来，那我们也不知道自己的存在。全部有八种比喻，如果整理出来，希望来得及送给各位！