莲师自解狮弦(直指觉性赤见自解)
第二讲 14.08.2003
上一次我们已经解题，也介绍过作者。对于自解的部份，还有比较深的东西，我就自己写出来，再给洪师姊。她再补充到印成书的时候，再给大家看，因为那个比较深，是不须要讲。下面我们也要提一提翻译的人，我们为了纪念他的功劳，翻译的功劳。这个翻译的人，中文本我看到有四本，英文本有两本，我们现在这个书的这个本是刘立千先生翻的。
刘立千先生，是我们祖国的藏学、藏佛学家和翻译家。他翻的《密勒日巴传》比张澄基居士还要好。他还翻译一本《心性休息车》，那是龙青巴，红教教主的著作。陈上师赞他媲美玄奘。翻的水准很高，但是可惜我没有因缘拜读，在台湾当然很容易取到他的书。
我们人有三种根机，第一种你听了这篇文的名字“心性直指”，你就懂了，下面你不要听，你就懂了。第二种人你听了这篇文的名字“心性直指”，你就会分类，什么叫直指，什么叫心，什么叫性，你自己会分的话，你也不要听了。但是我们是第三种人，求长的解释，就是我们听了这个名称不了解，请师父再解一解。
现在是序分，第二段是述意，他讲“我将开示”，这是他对我们的应承。我要对你们讲，讲什么东西呢？开示呢？他说“深法寂静忿怒尊密意自解中之直指觉性赤见自解”这个直指觉性赤见自解这个法门，是在深法寂静忿怒尊密意自解这个大法里面的一部份。那什么叫寂静忿怒呢？很多人都看过，尤其台湾的同胞都看过《西藏生死书》。《西藏生死书》和《埃及死亡书》是世界上最有名讲生死的书。
或者你们也看过〈中阴救度法 〉，里面讲有两种佛，一种佛是很慈悲的叫“寂静佛”；一种佛很凶的，我们叫他“忿怒尊”。好象我们讲慈悲的母亲，严厉的爸爸。在普通来讲有一百尊佛，其实不止，不只这么少，如果多的，很多。大概来讲，在我们心轮的里面有四十二尊“寂静佛”，就是慈祥的佛，有四十二尊在我们心轮里面；在我们头的顶轮里面，有五十八尊“忿怒佛”，很凶的。
我们身体里面是不是有这么多佛呢？我们中国人老早知道了，不过不把他叫做佛就是了，把他叫做神。五脏的神，肝神他的名字叫什么，他穿什么衣服，脸是什么样的；心的神，是什么颜色的？那你要看中国很有名的一部书，叫《黄庭内外经》，在中医界很有名。尤其打针炙，学气功的，练道家的，没有一个人不看这部书。《黄庭内外经》它讲人全身都有神的，就和西藏人讲的一样。不过西藏人叫佛就是，我们中国人叫神。
“如是直指自己觉性之法”我把它浓缩成四个字就是“直指心性”。“有缘善男子，应善自领悟！”有缘善男子英文翻的词句用的还要亲切，My Dear child我亲爱的孩子。有缘善男子，我们先讲这个缘，在大宇宙之中很奇怪的东西就是一个缘。你为什么会做我的太太，我为什么要娶你，你为什么要成为我的先生呢？这是一种缘。我们亲身感受到，最叫我们感觉到缘的，就是父母的缘啦！先生太太的缘啦！儿女的缘啦！兄弟姊妹的缘啦！再扩大就是社会、老师、国家啦！
就是我们今天早上起来喝一杯牛奶的时候，这个缘就已经不得了了。先要有一个农场的主人来养这只牛，再把这牛的奶挤出来，再要有工人把这个牛奶运到市场，到市场我们再去把它买回来，这些缘。但是如果你去听林金生老师弘道，那你与道有缘，如果你来这里听我们讲，那你是与佛有缘。
这个缘比刚才讲的那个缘要深一点，我谢谢各位老师教我，我总结起来，有二点我认为很重要。第一个叫“缘生可贵”，你要觉得我能做到一个人很宝贵，我今天能看到你，非常的宝贵，缘生可贵，非常可贵的东西。第二个，你要“系住缘生”，和这个缘不要断，如你和林老师学，常常一起学不要断。所以我自己常常发愿：「愿我生生世世与具恩上师永不分离。」
还有第二愿我常常祈求：「恒常遇逢最妙善知识，所修善事行愿速成就。」这是我时常发的两个愿。讲到这里的时候，我要讲一个因缘的故事：(以下为悬智师父亲笔)
「来果禅师遗事，师皈依弟子童葛道圆，蒋道平、朱道定口述，释悬智恭录：﹃童葛道圆述：师在沪渡彼，先待立于彼家门首。守阍者曰：和尚，化缘他处，我家老爷和僧道无缘。师云：我不是化缘，欲见汝家大少奶，请代为通报。守门言于大少奶，有和尚求见。彼不敢出，因新过门未久，老爷管教严格。师归。夜见小金人，坐于床首，心甚异焉。明日往见师，师貌与金人相同，仍皈依焉。(智按：师出神度彼也。)
蒋道平述：有三人见师，以三杯茶示师，师一口饮尽。(智按：此为江湖中人之茶阵。)三人仍求皈依。师允一人，余二人教不允。后问师何故。师曰：彼二人全身黑气，不日定会出事。未几，果然被车撞毙。
朱道定述：师对妇女皈依，必先说明，能守师之规，才准皈依。一、不可搽粉抹脂。二、不可穿绣花鞋。道圆往生前述：师时常语彼等，师父的房子破坏，要去换一间，汝等不用忧悲。师圆寂后，彼等随灵柩由沪归杨，邻村有修行婆，断一指，令其子携灵前供养，四众惊叹。师广州女皈依弟子，傍晚在门口见师来曰：我要挂单汝家。答：欢迎，师父。师前先行，彼随后，师径入彼媳房。师不见。而男婴诞焉。道圆曾影有孩童十多岁时照片，言于香港某大法师，彼不信。故将孩童相托付于我，言若他日，有缘得见孩童，务必告知，他是师父转世。
韶光易逝一晃廿年，依然故我学养惭无，修行不力，有愧道圆居士所托，心甚惄惄。草此文回向道圆、道平、道定，三位长者居士，与师同愿，度生不辞。二○○一年十一月十三日。余在梦中先见毗卢遮那佛，后化成来果禅师，故弟子深信，师为毗卢佛化身。﹄悬智又志。」
为什么我要讲这个呢？因为现在台湾有一个居士，他说来果和尚没有开悟。他不认识来果和尚，第一来果和尚的来历已经是如来界，如果中国有西藏的传承，那个木应求的小孩老早做了仁波切了，中国没有这种活佛的制度。
第二能出神变成金身去度人的，在佛经里面讲，已经超过五地以上的菩萨，才能做到意生身，没有到第五地菩萨，你出不了意生身。不是出神啊！出神容易，而且你出的神是金色的人，那不容易。在打禅七的时候，那个蒋道平居士就和我讲，我就看到师父全身就是一个金人坐在那里，一丝不挂，这就是这里讲的“赤见自解”，他的境界有这么样的高。还有我不愿意讲，但是稍为透露一下，在我们和尚里面，在虚云和尚去和来果和尚在上海会面的时候，来果和尚已经知道虚云和尚的灾难了，就劝他了，你不要回去哦！就留在上海。但虚云和尚并没有听来果和尚的劝告。
这样子说来，他到最后来去的自由，讲给人听，我去换一个房子，你们不要害怕、不要难过，而且变成木应求这个小孩。他临终的来去自由，从这三个方面来讲，你看到他的相的时候你就知道，他真正是我们禅宗里面的大修行人。你如果是讲他没有开悟，那是你不认识来果和尚。因为我认识这个事，知道这个情形，所以我才要讲一讲，否则我觉得我太没有责任感了。讲起这个缘呢？“有缘善男子”，有些师兄姊他们常常以为我人多了高兴，人少了不高兴。其实不是这样，我们都不要去登广告，不要去宣传。有缘就来的，没有缘也不要勉强，随缘行已经讲过了。
达摩祖师里面，学佛要具足十种因缘，那你不要去找。那我们讲讲在缘的里面有四种缘很重要。第一个就是“因缘”，因缘的里面又分两种东西，哪两种呢？一个叫“种子”，一个叫“现行”。种子就是潜意识，现行就是变成事实了，实现了。打一个比方，如果你听到林万生居士讲：「啊！师父讲莲花生大师的文，你要不要去听一听？」这就是一个种子，种在你的心里了。那你听了一次之后回到家，不大了解，也不知道师父讲什么？但是那个心里：「还是去听听好了，听不懂也没有关系。」那这个种子的潜意识在你的心里运作，那就变成现行了，这个是因缘。
第二个缘呢？“等无间缘”。等无间缘就是我头先讲的系住缘生，你过一次，第二次，第三次，第四次，每次都来听，这就是等无间缘。第三个缘，叫“所缘缘”。所缘缘有亲的所缘缘，有疏的所缘缘。什么叫疏的所缘缘呢？好象讲你听林万生师兄叫你来听，那是疏的，是人家劝你来听的。但是你听了之后，觉得很好啊！我自己想去听，那就变成亲的所缘缘。你听了我讲或是看了洪师姊她先生所印出来的那些东西，那还是疏所缘缘。如果你有一天「一句相应，一念相应。」进入这个境界，那就变成亲所缘缘。
第四个叫“增上缘”。一个种子在你心里或者在地上，能不能生根发芽，开花结果，这四个缘缺一个，都不能成果。什么叫“增上缘”？虽然你这个小孩有你的生命力，一天到晚会长大，这是等无间缘；虽然有我们父亲母亲的精子、卵子的因缘，你小孩才能生出来；这里有你睡的床，有你的肉体的身体，这是所缘缘。但是如果没有给你吃牛奶，没有人给你吃面包，你没有增上缘。没有给晒太阳，你这个种子，你这个小孩，会长大吗？不会长大。所以这四个缘，最重要就是增上缘，其实前面三个都是增上缘。
增上缘有两种，一种是顺意的增上缘，就是自从你来学林金生老师的道理。其实儒家、道家、佛教的道理都是一样的。你的心就光明起来，黑暗就渐渐消退，人就开朗起来，这就是顺意的增上缘。这个增上缘还有一个违损的增上缘，能够把你不好的东西消灭掉，就是当你生起不正当的念头的时候，他有能力，把你消灭。
这四个缘很宝贵哦！我们具足了这些缘呢！我们就要实际行动。修行并不是讲，喔！有什么事情发生了，我才修行；或者生病了才去修行；或者年纪大了，才去修行，这些我们不要去搞这些东西。那就迟了！我们中国人有一位大修行人叫吕纯阳祖师，他说：「现今下手已嫌迟。」现在开始已经迟了。
这里是讲“缘”，应善自领悟！哦！我们都是有缘的人，要好好的学，这里讲三昧耶，甲，甲，甲。三昧耶应该是印度话，甲，甲，甲应该是西藏话。是什么意思呢？保密，保密，保密。我下面讲的东西不要随便就和人家讲，怎么会这样呢？达摩祖师说： 「无智人中，莫说此经。」没有智慧的人的里面，你不要讲这种经，在〈达摩四论 〉里是达摩祖师讲。马祖讲：「非遇上根，宜慎辞哉。」如果他不是上根，你一个字都不要讲。所以这个四物汤：皮、肉、骨、髓这四个东西；观心、破相、血脉、悟性；见、修、行、果；省心、观心、安心、调心，此四物汤表解，我不要讲，因为太深，大家不了解。
我这里写了：「剥皮、见肉、挑骨、出髓，洪师姐雅正：四物炼成一壶汤，普施苍生疗病肠，饮者那知采者苦，不觉双泪挂颊旁。」第三代噶m巴，不是现在当代的第十六世我们认识的，是第三代，说「对于非器，不可指示。」如果他不是这个根机，你不能指他。《法华经》讲：「无智人中，莫说此经，止止止，我法不可说」。三昧耶，甲、甲、甲。第三是心性本面，这个小标题不是本来文里面有的，是那个翻译的刘先生加上的，心性本面。(觉、明、现)。
我们就照他这个次序讲，如果我们跳过去，下面再回过头来讲又讲不好了。一个心它的本质是什么，它有多少功能？现在我们不要讲，我们只讲他这里讲的三个部份，觉、明、现。“觉”是体性本净，“明”叫自性任运，“现”是大悲周遍。这里漏掉前面，第一他是作敬礼，每一个菩萨他做论的时候，一开始的时候，他先要敬礼三宝，这一句他是顶礼觉、性、自明三身尊。敬礼三宝，每一部论，它的对象不同，有的敬礼佛宝为主，有的法宝为主，有的僧宝为主。还有敬礼菩提心的，寂天菩萨的〈入菩提行论 〉，就是赞礼菩提心的。
顶礼觉、性、自明三身尊，我现在顶礼，这是外面的东西。觉、性、自明三身尊是你自己里面的东西。觉是法身，觉性是法身，自明是报身，那化身在那里？尊啦！这个尊是化身，三身尊。这里讲到心性的本面；觉、明、现。讲到这个觉，以前我们已经解释过了，有“本觉”和“始觉”，也介绍过“始觉”和“相似觉”，“相似觉”到“随分觉”，“随分觉”到“究竟觉”，灭异住生，这我们都介绍过了。这个以前的讲义里面都有了，我们不讲了。
自性(体)本净这就是“识空无别”，自性天成这叫“明空无别”，大悲遍满这叫“现空无别”。这里不容易讲，我勉强来讲。觉、明、现，就是体、相、用。那它这一句是怎么讲呢？“唉玛火”，唉玛火是西藏话，中国话是奇哉！英文是叫“Wonderful！“一心之内遍含轮回与涅槃”，一心之内有轮回和涅槃，我们都在轮回里面，我们怎么能出轮回？啊！好在我们的心里面有涅槃。
如果我们心里面不是有涅槃，我永远不能出。觉、明、现，很难懂，所以我们要用比喻，佛陀讲很多道理的时候，人家不懂的时候，他就用比喻了。用什么来比喻呢？我们现在用镜子来作比喻。“觉”就是我们的一面镜子，那是本体，一面镜子，它是一个玻璃。“明”呢？就是这个镜子，它会产生光明的。什么叫“现”呢？你什么人站在它的面前的时候，你的样子它就把你现出来了，你是太太现太太，你是小孩现小孩。
六祖和神秀所提出来的“宗因喻”：“宗”就是宗旨，“因”就是原因，“喻”就是用的比喻。神秀作用的比喻： 「身是菩提树，心如明镜台。」各位，你不要认为他错，如果你认为他错了，你并不完全了解禅宗，他并没有讲错。六祖讲：「明镜亦非台，本来无一物。」后来也有人讲：「本来无一物，有花、有月、有楼台。」觉、明、现，就是我们的现识。你现在看到我，我看到你，这就是现了，本来具足生死涅槃一切法，所以名为圆满。
了知这觉、明、现就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死，能超过这觉、明、现，因此名为“大”。这就是说众生身中，无始本有的清净心性为“大圆满”。众生因迷此而流转生死，若能悟此就证得涅槃。轮回和涅槃都在我们一个心的里面。我们也可以这样讲，一个是潜在意识，一个是表面意识；一个是原人，一个是伪我。这里也可以用比喻来讲：水和波的比喻，或者水和冰的比喻。其实水就是波，波就是水，水就是冰，冰就是水，两个根本就是一个东西。
涅槃和轮回一个东西，它的本性无始即然，而你却不知道。它的本性无始即然，而你却不知道。当然可以这样讲，但是在我认为还是有语病的。那我问你，先有世界呢？还是先有众生？先有地球，还是先有人。如果你讲先有地球，没有人。那没有人，怎么知道有地球？地球是我们人认识它，叫它地球。那你有地球，没有人，哪个知道有地球呢？你讲先有人好了！后有地球好了！既然没有地球，先有人，那人住在那里呢？人睡在那里？人吃什么东西呢？根本地球都没有，那人怎么生活呢？你又没有办法回答这个问题。
所以他只有讲无始即然，这个时间没有开始。就好象有人问，你有没有祖父？我有祖父，那祖父的祖父叫什么？祖父的祖父叫什么？那你这样想，想到几时？无穷过了嘛！你没有办法找出来嘛！
还有时间是无始的也是无终的，你找它的开始和终结，你会把自己弄成神经病。但是无始即然，你却不知道，但是我认为，还是有始的，因为从有始才产生无明，这个很深奥，将来有机会再来解。“明和觉从未有间断，而你却不认识，它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示”。你不知道，你不认识，你不了解就是讲的一个东西。
那我们不知道什么东西呢？一个觉、一个明、一个现。觉，我们每个人都知道，我早晨吃东西，它是甜的，它是咸的，我当然有感觉，没有感觉那还是一个人吗？现，我们也感受到啊！那个树是缘的，那个花是红的，好象镜子一样，什么人跑到我们面前，我们就把它的影子现出了。但是这里困难了，这个明，明不一定能现出来，要你经过(亲自)修行，把你心里的污染，减得很低，很低的时候，哦！那个光明就显出来。
好比我要讲这一篇文，那不是讲别人，是讲我自己。我要不要讲这一篇文，我能不能讲这一篇文，我可以不可以讲这一篇文？有没人要听？有没有这一篇文的法缘？我也在诸佛祖师的面前做殷重的祈祷，我要不要讲？我能不能讲？有没有人来听？要得到认可、印证我才可以讲。那我怎么知道佛菩萨认可、印证？你可以讲这个有人来听的，我怎么知道呢？这就要在环境里面去观察，如果有顺的因缘你就知道可以讲；如果有逆的因缘，有阻碍的因缘，你就知道不能讲。
那也有人比较认真的，师父你讲的这三个东西，觉、明、现。觉，我现在听到你在讲东西，那就“觉”了嘛！我看到师父你穿白的衣，那是“现”了嘛！但是“明”，就不知道。我请问你师父，你有没有？你知不知道？你现在讲话的时候，你的明有没有显出来？我要老实地和你讲，我现在的明没有显出来，但是有时候它清清楚楚地显出来。我可以在这里向各位作保证，如果我是说谎话的，我甘愿入地狱，而且是在你不知道的时候，你并没有预料它的时候，它清清楚楚显在你的面前。为什么我要这样讲呢？这是我对个人的保证。
禅宗祖师常常向修道人保证：「不是这样的，你可以把老僧的头砍去。」或者「不是这样的，我甘愿下地狱。」他向你保证，我不是来骗你的。所以你现在一看，我只知道觉，我只知道现，但是我不知道明。但是有一天，“时时常拂拭，尘净光生”。
智行师有一天她看到一首偈：「我有明珠一颗，久被尘劳封锁，一旦尘净光生，照破山河万朵。」这是她和我们做的见证，不是假的。它照破山河万朵是在什么时候？讲起来奇怪了，他走路的时候，走到一个独木桥，那个桥是烂的，他踩在那个桥上木头断了，一个人跌到地上，嘿！一颗明珠显出来，你看奇怪不奇怪？所以禅宗的悟道都是很奇怪的。
这里“三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外，过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。”其实只有三句话。哪三句话呢？这个书里面没有讲，我是从阿Tom的英文书里面抄出来，一个是直指心性，第二个是你明白你的心性，第三个你保持你的心性，就是这三个嘛！“此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。”这个直指法门，没有前行，没有准备功夫的，悟道就悟道，不悟就不悟。没有什么我练四加行，叩头、礼拜、唱囋。也没有后边的，此现量。
我们现在说得很深，什么叫现量？在佛教的发展里面，有六个宝贝，我叫它“六庄严”，是佛教的六个巨人。两个一组，第一组龙树和提婆菩萨，讲的是〈中论 〉。第二组世亲和无著菩萨讲的是〈唯识论 〉，还没有最棒。最棒的是第三组，陈那和法称菩萨讲的〈量论 〉。一个是〈中观论 〉，一个是〈唯识论 〉，一个是〈量论 〉。〈中观论 〉和你讲八不中道，四不生的道理。〈唯识论 〉和你讲转八识成四智的道理。
但是〈量论 〉哦！陈那、法称，从来不和你讲什么第五识、第六识、第七识、第八识。就是两种，一个“现量”，一个“比量”。等于现在有一位蔡老师，他从来不和人家讲什么第七识、第八识、第五识、第六识，他就是讲“潜在意识”和“表面意识”。这一个现量里面，还要有真现量、似现量。比量里面也有真比量和似比量。
但是有“圣言量”，圣言量是我们不能去议论的，也不能争辩的，也不能说它是真的假的。什么叫“圣言量”？我说这是释迦牟尼讲的，这是龙树菩萨讲的，我不能去辩论的。现在我们来讲什么叫“量”？量就是一把尺，认识事物的标准，外国人也讲：「人的心灵是万物的标准。」这是一个比喻。
所谓量就是能认识的心识有三个量：“所量”、“能量”、“量果”。用比喻来讲，“所量”就是一块布，“能量”就是一把尺，“量果”就是你量出来这块布有多长？所以在唯识宗来讲，所量就是相分，能量就是见分，量果就是自证分。
现量的定义就是感觉经验，我们用当代的心理学来讲就是感性的认识。什么是“比量”呢？比量就是理性的认识。现量是离开分别，而且没有错乱的一种新而没有欺妄的认知。比量就是加上我们的思惟，我们的生活，我们的分别心，而得出来的一种理论，就是比量。
这个现量还有“根现量”，我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身所现的。还有意现量，我们的心灵所现出来的，不是感官而是心灵了。第三个“瑜伽现量”，好象什么奇经八脉，八条脉，什么十四筋络，中国人的这些东西，这属于瑜伽现量，你不打坐，你不修行，你不能发现到那个是督脉，那个是任脉。
还有“自证现量”，自证现量就是说你言语都没有办法讲了，只有你自己知道了。所以比量是依靠正因，对所衡的隐蔽事物的一种新而没有欺妄的认知(觉知)，叫理性认识。我们伟大的玄奘法师，唐三藏法师，印度人没有讲这个，他是首次讲出。我们的量是我们的心灵，我们的心灵所认识的对象，那叫“境”，但是境他把它分做三种：“真境”、“带质境”、“独影境”。什么是“真境”呢？你看到的，听到的，想到的都是真的。什么是“带质境”呢？你看到的，听到的，想到的，有真的部份，但是不是完全真的。
什么叫“独影境”呢？就是你看到的，听到的，想到的都是假的，但不是没有，是一个影子。这样一解可能大家不了解，但是你要专心的学，慢慢你会了解。“独影境”是指的我们的前六识；“带质境”是指的我们的第七识；“真境”指的我们的第八识。
“独影境”既然是第六识，第六识里面有三种“独影境”：一种是散乱的独头意识，想东想西，一天到晚想，那是散乱的。还有固定的独头意识，我专门想一个东西，那还有梦中的独头意识，那梦中你睡觉了嘛！但是他在那里想。那这样来讲，我们人五官或六识所接触到的这些东西，或看到的，听到的，想到的，有没有真的东西？有没有现量的东西？比量当然是我们不要去讲它了，我们会逻辑推理的。
这里佛教徒又要吵架了，一种讲我们看到的，听到的，想到的，在第一念的时候，没有经过我们的分别比较概念的、思唯的作用去参加的时候，我看到这个书，就是这个书的样子，青色就是青色。哦！有的佛教徒和他吵架，不对！我们人从来不会有现量的，为什么不会有现量？因为我们的五官六识已经都是虚妄的东西。
现在外国人科学家知道了，大宇宙的东西，靠我们人的五官来认识是错误的，一定要靠最精密的仪器，才能认识大宇宙，这个外国人都知道。我们用眼睛看，这里有没有东西？没有东西呀！其实这个空间里面不知道有多少东西，那表示我们眼的功能是不够的、是错误的。情人眼里出西施，为什么觉得她貌似天仙呢？人家都说这个女孩不漂亮，但是我觉得她是最美的，为什么？这是你的错觉。为什么你会产生这个错觉？就是你的心里，没有真正的现量，已经到了非量，非量就是错觉。
这样看起来，有的佛教徒反对我们的六根所对的东西，不是真正的现量，我们承认，你讲的是有道理的。如果照你这样讲，那人不能活了嘛！都是假的了嘛！其实我们为了要建立世界上的道理，我们不能过神仙的生活，我们一定要讲我看到的，听到的，或者想到的，没有经过我概念、思惟、分别的作用，也没有经过我贪瞋痴加到里面的东西，没有这些东西，那就是现量。如果不是这种情形底下所出现的，任何生理或心理的作用，那不是比量，那就是非量。
“此现量直指诸佛之密意”，这很难指，我们现在光是讲它这篇文，在当初的时候，是上师对那个弟子，真正的直指。什么是直指呢？他一讲这句话的时候，那个徒弟即刻体验到。啊！好松，好空，好通，心灵即刻(等于我们中国人讲)融入天地，那一个光明马上就显得出来。这直指不是我们现在口头这样讲的，是真正有现量，真正有那个东西的，不是我们讲空话的。所以今天我们讲到这里，就把这个序分讲完了，以后就进到正宗分了，如果你听得有意思的，也可以来听一听，如果你觉也没有什么，我也不要听，也没有关系，回向：
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
