莲师自解狮弦(直指觉性赤见自解)
第三讲 21.08.2003
各位法师！各位老师！各位居士！
如果以后有大风、大雨就自动停课好了，就自动不用来就可以了，而且不用除鞋子，地板很冷的。我们今天先讲第四小段：“一心”。
先看这一句：「吉火！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而名声响亮，但对此性不了解，或邪解，或了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。」这个“吉火！”没有解释什么意思？我就在Tom的英文本里边去查，它是说“Listen! ”「有缘弟子且谛听！」在佛经里面有两种，「谛听」是佛常常用的一种加重语气的言语；一种就是「善哉！善哉！」。
为什么要这样讲呢？当一个弟子问的问题，正好问到节骨眼上，问到佛陀的心里边去；佛陀要表示“你这个问题，问得好！”，所以讲“善哉！善哉！”。因为你问的不是单单你自己有利益，也可以利益将来所有修行的众生。第二个佛陀要我们注意听的时候，就常常说“谛听！谛听！”就是这里的意思。
「有缘弟子且谛听！」这个就是莲花生大士把他的心印要传给有缘的弟子。老实来讲这篇文所讲的佛法，在其它的宗派里面；或者其它的师父所讲的，不一定能听得到，所以他说：「有缘弟子且谛听！」
这一句讲“心”，「对此性」，对于心的性质、它的内容、它的功用，有三种人：一种是“不了解”、一种是“邪解”、一种是“片解”。为了说明的方便，我把它的次序颠倒一下，不了解和片解，还好一点，因为它不害人。但是邪解会害人的。但是外国人也有这么一句英文：Half knowledge is the most dangerous thing.一半的知识比没有知识还危险。什么叫“邪解”？就是： 「人死了就完了；好心那有好报；人死如灯灭！」哦！这种邪解理论把人害死！
第一种不了解，不了解就是我们。但是还有的人呢？就是半桶水，一桶水是不会幌的，半桶水就不得了，呱呱！呱呱！这三种人会产生什么情形？无量的宗派之学说，不要讲世界上各种的学术：什么〈唯物论 〉、〈唯心论 〉、〈唯神论 〉，什么〈经验论 〉、〈量子论 〉、〈相对论 〉。我们佛教里边，宗派可多了，在佛陀涅槃之后，差不多几百年，就分成十八部，十八个宗派。
但是我们要知道，这篇文，他不支持任何宗派的理论的，你不要拿这篇文来支持任何宗派的理论的，你不要拿这篇文来支持你的理论。正因为发现到这篇文之后，西藏的师父们产生了一个运动，叫做「李梅运动」，就是不分宗派的佛教徒，现在西藏有这一派：「我们不分宗派的。」
我们看下一句：「而一般平庸士夫，未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。」「平庸士夫」就是西藏话，士夫就是人，就是我们凡夫。「未悟此性」，不了解心的内容。下面继续加一句「对自己的本面自己不知道」，就是我们不知道自己本来面目。禅宗最欢喜搞这种把戏 ；你说 ：「师父！我要学禅宗，不知道要怎么学？」「好！我给你一个话头！你去参出来！你的本来面目是什么？」
「由于未能」就是不了解，未能正确了解，就是邪解；就是了解片面，不能如它的实实在在的了解，就产生什么结果呢？因为不了解自己的心性而成过。就不断流转于三界六道而受苦，就是你会受生死轮回的痛苦。本来，也不愿意讲，但是大家学习，就不能不讲。就是到任何的师父、大善知识、大学教授那里学东西，如果他的东西，不能教你免除生老病死的苦，那一种理论，不学也罢！我们学佛法，是要令我们能解脱“生老病死的苦”，这是讲我们凡夫。
下面讲：「烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求心证悟而不能如实得悟，其它因受各自宗派和理论束缚，不能见到心的光明，烦恼声闻独觉贪着能所而成障碍，中观贪着二谛边见成为障，下三瑜珈贪着观想念诵成为障，摩诃阿鲁贪着界觉成为障。」这里，八宗派都给他批评了。第一批评的声闻、独觉，他批评得很利害。照我们，阿罗汉是出世的圣人，我们要恭敬的礼拜，他把它写成：「烦恼的声闻独觉」，我们不敢这么讲。
第二批评谁呢？批评〈中观 〉。我上次讲过了，佛教的龙树和提婆，他们是〈中论 〉；佛教的无着和世亲，他们是〈唯识论 〉； 佛教的陈那和法称，他们是〈量论 〉。这一次讲两个东西，〈中论 〉是讲二谛；〈唯识论 〉是讲见分、相分；〈量论 〉是讲现量和比量。这里「中观贪着二谛边见成为障」，这是把〈中观论 〉的人批评了。
「下三瑜珈贪着观想念诵成为障。」，下三瑜珈是什么瑜珈呢？作瑜珈，行瑜珈，瑜珈瑜珈，这是日本的密宗。事部，行部，瑜珈部这三个他把它批评了。
「摩诃阿鲁贪者界觉成为障」，大瑜珈分做麻哈瑜珈、阿洛瑜珈、阿的瑜珈。麻哈、阿洛就是现在西藏的时轮金刚、大威德金刚、喜金刚、大幻化网金刚，他给它批评了。哦！这种话我们不敢讲，为什么呢？「声闻独觉贪着能所，中观贪着二谛边见，下三瑜珈贪着观想念诵，摩诃阿鲁贪着境界和觉受。」，都被他批评了。
我们要知道这一篇文是口诀，它不是哲学论文，所以他不支持任何宗派的理论的。但是，我这里怀疑起来，他没有批评唯识宗，他没讲唯识宗不对。再下面呢？还有一个地方，我找出来，莲花生大师，我猜想他可能是偏袒在唯识宗这边。他可能承认唯识宗是了义，是对的，所以他没有批评唯识宗。
为什么他把「声闻独觉」讲成「烦恼的」，我们要知道，这种烦恼不是讲我们凡夫的烦恼；不是讲我们贪、瞋、痴的烦恼。他是贪着法，这种法，就变成他的烦恼。再用普通的来讲，他只了解到“人空”，而不了解到“法空”；他们只证到「人无我」，而没证到「法无我」，所以他们是烦恼的。
他们能了的是「分段生死」，就是我这个肉体是分段的，父母生我是一段、一段。我不再来投胎，我了这个生死，但是心灵里边的变易生死，一个念头，一个念头，他还没有了！所以佛讲他的了解是片面的。
我们要知道，普通的讲法，阿罗汉只认识「人无我」，不了解「法无我」，这是一派的理论。但是在〈中观 〉来讲，认为你是讲错了。如果，一个人他既然能认识经验到「人无我」，同样的，一定会经验到「法无我」。人、法是一个东西，你不能说他只了解「人无我」，不了解「法无我」；他了解「人无我」，一定了解「法无我」；了解「法无我」，一定了解「人无我」。两个是一样的，所以「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。」，是人法俱空的。哦！这个理论击中其它宗派的心脏，不得不承认，唉啊！你的见解真是高明！
但是伟大的中国法师解得很清楚。我们讲： 「人无我和法无我不是这样解的。」这是守培法师解的：「你们〈中观 〉讲缘起法，但是你们不了解因缘法。」缘起性空是对的，什么都是缘起的，它的性是空的。但是，什么东西叫它「缘起」？没有一个能量叫这个东西缘起，你能讲「缘起性空」吗？
你光是讲「缘起性空」，哪个叫它「缘起」的？哪个叫它「性空」的？有一个因在那里，你们不知道！所以只了解「缘起法」，而不了解「因缘法」。什么叫它缘起的？不是凭空可以叫它缘起的〞。就是中国法师指出来，能叫它缘起的是什么？是「大种」，什么是大种：地、水、火、风；就是科学家讲的量子、原子，才能叫它缘起。如果没有量子、原子，没有能量在里边，光是讲缘起性空，那是讲空话。
所以阿罗汉们了解到「人无我」，他是断除到第六识「人无我」的眼、耳、鼻、舌、身、意，他证到的是第七识，就是末那识。末那识有个不好的，就是他一天到晚执着第八阿赖耶识的见分，是我自己。这个我执，是我们受苦的根本的因缘。因为从这个我执里面产生四个东西，四个根本烦恼叫「我痴、我爱、我见、我慢」，这四个东西。
「我痴」就是火； 「我爱」就是水； 「我见」就是地； 「我慢」就是风。这四个东西在「大种」里面讲就是地、水、火、风，在我们凡夫的烦恼来讲，就是「我痴、我爱、我见、我慢」。众生的「瞋心」重的时候，就发生地震、火灾。众生的「贪心」重的时候就发生水灾，众生的「骄傲心」重的时候，就发生风灾。
阿罗汉们认识「五蕴皆空」，但是，地、水、火、风这四个「大种」，他认为这是不空的，这是我。所以才讲烦恼的声闻、独觉，他了解片面，他不知道这四个大种也是空的。这样来看，“人无我”是了解第六识是空的。“法无我”是了解第七识是空，那才真正叫「法无我」。
「中观贪着二谛边见。」，每个都是二个东西。什么叫「二谛」？就是真实的道理、就是真理，但是佛讲道理，把它分成二种：一种是俗谛，世间的道理；一种是真谛，出世间的道理。因为和我们讲真谛，我们不解，只有顺着我们凡夫的知识来讲叫俗谛；照佛的境界来讲叫真谛。再用一个比喻，讲三次元的现象界的东西，个个都知：长、宽、高。但是爱因斯坦加了一个时间在里边，变成四度空间的时候，当时全世界只有二个半人能了解。不像现在，相对论的书，不知有多少？它只有半张纸，就一个公式。
所以佛陀如果讲到阿罗汉的境界、圆觉的境界、十地的境界，那我们都不能了解。所以把它讲成二种谛：真谛、俗谛。但是这两种谛，我们佛教徒也在那里辩论。「俗谛」，就是世界上的现象有没有？一派的佛教徒讲俗谛，应该要有，如果没有，众生不能生活了。不吃面包，肚子会饿。讲真谛有没有呢？真谛是一定有了，每个人都讲真理是有的。但是在这里，有的佛教徒说：「你讲的不对！俗谛是假的，既然是假的，我们怎么可以讲它有呢？你讲它有，那就是不对了！所以讲俗谛是空，真谛是不空。」
第三个又来了：「你们两个讲的都不对！俗谛是空！对呀！世界上都是假的；真谛也假的，佛、菩萨、罗汉，依“般若波罗密多故”都没有，真谛、俗谛皆是空。」这样一来，又不知道那是对了？所以达赖喇嘛上次在台湾他讲：「我真是想去见弥勒菩萨，问一问，到底哪一部经是真的？哪个是讲得对的？我听哪个好了，每一本经都讲我这讲的是最棒的！」
「下三瑜珈贪着观想念诵。」，我们佛教常常叫人观想，你有什么难处的时候，你观想什么都是空的！你就放下了嘛！如果你的小孩生病了，不舒服，你讲我观想小孩空，那个病没有的，你观想得了吗？你在你心里面做“概念的游戏”，不能解决你小孩生病的问题。该做什么？赶快把小孩带到医生那里，医生说：没关系！那是感冒，打一针就好了，你用那个方法好？
「念诵」，虚云和尚讲：「你不知道心，你把喉咙念破了亦没有用。」如果我真正爱我的妈妈，不是一天到晚叫“妈咪！妈咪！……”妈咪会奇怪了，一天到晚叫我干什么？如果我真正爱我的妈咪，要帮妈咪洗衣服、煮饭，帮妈咪做一些事。但是！你不知道这些道理，只是去观想、念诵，你没有学到真正的佛教。「摩诃阿鲁贪着界觉。」，什么叫「贪着界觉」？各种的境界，各种的觉受，什么拙火啊！明点、气脉、本尊、护法、金刚。
我们再看下面一段，「于无二义分之为二而致误，无二若不能融合为一，不能见佛，因为皆是一心。轮涅本来无分别，若去断离取舍，仍流转于轮回。」轮回、涅槃，消极讲是二个东西，积极讲是一个东西，因为它讲「皆是一心」。〈中观 〉是讲二谛：真谛、俗谛；空、不空；有、无。所以黄教的大法是时轮金刚和大威德金刚。大威德金刚，它是牛头，但是牛头上有两个角是代表：真、俗；有、无；色、空，但是生在一个头上，表示不二，密宗的东西都是表法的。
还有一个，有一位陈健民居士，他是皈依太虚法师。在四川汉藏教理院，他问一位法师，赫赫有名叫法尊法师，现在的〈菩提道广论 〉、〈金刚道次第论 〉都是他翻的。陈健民居士就问了：「法尊大师，请问您，我看到密宗双身佛的相吓噜迦那是两个人，还是一个人呢？是一个补特加罗(人)，还是两个补特加罗？」法尊法师答：「是二个人！」，到第二天，他说：「不对、不对，我昨天想过了，我错了，应是一个人！」到第三天，「唉呀！陈居士，对不起，我想我又错了，我没办法回答你这个问题。」
其实，你讲它一个也可以，你讲它二个也可以。头先讲过了，牛的头上有二个角，是在一个头上面，我们用哲学来讲，这叫“对立的统一之思惟方法”。涅槃、轮回是对立的，然言心皆牵涉轮涅，所以二者又是统一的。这以后，下面你愈学愈深的时候，就会知道了。
现在，这里重要了。「因此现将所做法事一齐放下。」，不是讲世界上的事，而是把其它佛教的所有事都放下。「指示你一切精华，即此赤见觉性自行解脱之法。」因为这个很长，我们把它缩成四个字：「心性直指」。
「当你悟到一切法本自大解脱，则知〈大圆满 〉是圆具一切。」这个不容易解，现在用中国人悟道的历程来解。「现将所做法事一齐放下。」，就是六祖对那一个人说：「你现在放下身心，不思善，不思恶。」也不要观想，也不要念诵，你的身体也不要拜佛，也不要打手印，你的口也不要念佛，你的心也不要观想，这些都不要，都放下。就是五祖对六祖说的「应无所住」，放下了！「指示你一切精华，即此赤见觉性自行解脱之法。」这就是「而生其心」。
下面「当你悟到一切法本自大解脱。」，五祖点六祖的时候有没有成功？我们要知道师父点人家，师父的责任是点他；徒弟的责任是悟道，有时候成功，有时他不成功。有时点中，他开悟了；有时点十个人，一个都没开悟。
但是，我们中国人，谢谢有这么一个人，他悟了！忽然讲出几句话来，《六祖坛经》里面讲得很清楚：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭。」这是自解，自己解脱。所以这个法不是修的，是要悟的。和太极拳一样，太极拳不是练的，你练太极拳练死了没有用，太极拳是要悟，和禅宗一样。
禅宗不是讲修的，「何期自性本自具足」，这个「自足」就是〈大圆满 〉；「何期自性本无动摇」，这个是「自住」 ；「何期自性能生万法」，这是「自现」。就是这里讲的：「觉性自行解脱之法」，这是六祖讲的五句话。我们用见、定、行、果，这四个东西——「四物汤」，我写给洪师姊。如果你们要深入去学这个东西，要去问她把这个讲义借来影印，佛教的精华都写在里面了。
六祖讲的这五句话，哪个是「见」？哪个是「定」？哪个是「行」？哪个是「果」？「本自清静，本不生灭」这个是「行」；「本自具足」这个是「见」；「本不动摇」这个是「定」； 「能生万法」这个是「果」。所以六祖悟到一切法，本自大解脱，而说出「本自具足」和〈大圆满〉一样的道理，和这里的道理一模一样。
再下面：「三昧耶，甲、甲、甲」。什么意思？没有缘的人，不要讲给他们听。六祖已经表示出来了，那个师父不敢公开讲，光是问他：「米熟了吗？」「师父，这个米已熟了好久，就等筛！」五祖在磨的上面，打了三下，走了！六祖是绝顶聪明的人，马上知道：师父，叫我半夜三更去。五祖都不敢公开表明，如果公开讲出来，六祖的性命就不保。
六祖写在墙上的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！」五祖即刻拿鞋子把它擦掉说： 「也没有见性！」一承认，六祖的命就不保了！他半夜三更去，五祖还要用袈裟围起来，不给人看见，《六祖坛经》你去看！这就是和他讲的一样，“三昧耶，甲、甲、甲”。所以要得到佛法的真传不容易，上面才讲有缘弟子且谛听！你有这个缘，才能听到这个法。
下面「名相」，我们学佛有两个东西最难的，一个是“名相”，名相是什么？它的名词太多了，把你搞得头昏眼花，真是麻烦。第二个是“理”，你透不过！现在，先讲「名相」：「称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对它的见解不同，始有十一乘门。」
因为对它的见解不同，搞得十一个派别，那十一个呢？一、罗汉乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。四、行部。五、事部。六、瑜珈部。七、大瑜珈。八、无上瑜珈。九、最极瑜珈。有九个派别，那为什么讲十一个呢？再加上人和天，就变成十一乘。「从名相上讲，它有无穷的名称。」每个宗派，把它取的名字，都不同了。
「有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。」这里所有的名字，什么显宗、密教，华严宗、大手印、禅宗都有了。
但是，他很谦虚，他讲有人有人，也不讲他的名字，他批评他们了，他不讲：「悬智法师讲的，他讲的不对！」他不这样讲，他讲：「有人这样讲的。」讲了这么多有人，他讲出两个人；两个人有名字，其它人都没有名字，其它都是有人、有人…。还有他没有讲「我叫做大圆满」，他并没有讲。
这个是我现在先多讲，其实这后面没有讲，我觉得应该加上去。有人叫做“菩提心”，有人叫做“家常理”，这是我现在加上去的。这么多有人里面，两个讲出来：一个是声闻独觉；一个是唯识家。上面我不是讲了，他的思想是偏袒唯识的，其它人的名字都没讲出来。他说唯识家称做“识”；声闻独觉称做“无我”；大乘、小乘，这两个。其它，很多，他都讲有人、有人…。
上次讲过他没有说自己叫〈大圆满 〉，他没有讲出自己叫〈大圆满 〉，但他不讲自己叫什么名字。中国人老早就知道了，“道可道，非常道。名可名，非常名。”这是《道德经》第一句话，这个东西是没有名字的，在经的里面Sutra，但是密宗的经叫Tantra，它不叫经，它叫续。但是在经的里面；在续的里面；在显教的经典里面，在密宗的经典里面，都有它的名字。
好象《楞严经》叫它“空如来藏”、“不空如来藏”、“空不空如来藏”。但是，禅宗不给它取名字，它这个东西，不能有名字的。刚才讲还要加“菩提心”、“家常理”。但是这个“平常心”，不是经典里面有这个名字，这是禅宗讲的，徒弟问师父：「什么是道？」马祖讲：「平常心是道！」奇怪！西藏人他也讲出「平常心」，这三个和中国人是一模一样的，真是「人同此心，心同此理」，这个「平常心」，外国人都不了解，翻成英文都没有办法翻。英文翻成“Original Awareness”，没有办法表示“平常心”出来。
我们现在先讲这一个“有人称它为心性或本心”，下面这些名字都是生命的学问。谁叫他「心性或本心」？讲给大家听，就是Chinese，那个时候，外国人叫我们“支那”，我们中国人叫它做「心性或本心」，佛教是讲“空理”的；道教是讲“玄理”的；儒家中国人是讲“性理”的，这三个人讲的不同，所以我们中国人叫〈心性之学」。我们不叫〈唯识学 〉、〈真如学 〉、〈圆觉学 〉、〈大圆满 〉，我们中国人不叫这些！我们叫〈心性学 〉。
在〈心性之学 〉里面，我们也是源远流长： 由孔子，孟子，一直到明朝出了一个伟大〈心性之学 〉的人物——王阳明，「龙场大悟」。有人说他前世是个禅师，「龙场大悟」，他悟到个什么东西呢？各位，开悟不是单单佛教才有，任何宗教都有的。你不要把开悟只限在佛教里面才有。悟出一个“良知，致良知！”阳明先生咏“良知”一首诗，“此是乾坤万有基”，这个良知，是乾坤的万有基。良知人人本有，天生现成。中国人叫「致良知」。「致良知」就是扩展，扩展你的良知，知善知恶是良知。
八月二十七日，就是下个礼拜了，“火星”在这一天最接近地球。台湾要谨防灾难，我们要小心。“生命磁场愈大的人，干扰就愈小。生命磁场愈小的人，干扰就愈大。”恐怖份子，放炸弹四周炸人，他都是良知没有的人，所以他都不理你，随便放炸弹把人炸死。因为这个火星接近地球，把人的情感都波动起来，叫恐怖份子那种邪恶的念头，在你心里面，你不能控制，就去做坏事。
「生命磁场的大小，决定于所露出良知的多少？生命磁场的大小，决定于你的良知显露出来的大小成正比例。良知愈多，生命磁场愈大，良知愈小，生命磁场愈小。」这是我要请大家每天做功课时，每天读经时，每天念佛时，每天做法会时，请各位法师，大家都努力回向，希望把这个灾难减到最低，最低，但是，灾难是不可避免的。
讲到外道则称为「梵我」，就是不信佛教的人把它称为「梵我」，就是大梵天，就是神。头先提到的是中国人，再来提到的是印度人——佛教的人称它为什么呢？「声闻独觉称为无我教义。」刚才讲过了。「唯识家称之为识。」，「有人称之为般若到彼岸。」，那是《心经》，我们讲过了。没有的，可以把书拿回家看清楚。
「有人称它为如来藏」，「有人称它为大手印」。〈大手印 〉最早亦讲过，〈大手印 〉的书，大家也都拿回去了。「有人称它为唯一明点。」，「唯一明点」这是密宗，可能要讲一个钟头。「有人称它为法界。」那是华严宗。「有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。」现在我们来把这三个东西，合在一起讲，「如来藏，阿赖耶识，一切种」，这三个东西，其实是一个东西。所以要把它归在一起，其它的就慢慢分开来讲。
先讲这一个“识”，唯识家哪个人是祖师？这个我们每个人都知道，家喻户晓，唐三藏法师，因为要讲这三个东西，要提起大家的兴趣，现在开讲《西游记》，或者你们会问： 「师父，你是讲《大话西游记》，还是讲《事实西游记》？」《事实西游记》是历史，《大话西游记》是小说。你讲哪种《西游记》给我听？我讲两种：先讲《事实西游记》，叫我们了解历史；再讲《大话西游记》可以增进我们兴趣。
这一个唐玄奘法师，他是十三岁出家，我们叫他唐僧，其实他是唐朝和尚，那时候有个官要来考取十几个出家人。在唐朝，和尚有certificate有度牒，那是皇帝给的，你不能随便做和尚，要经过考试，不同现在，随便中意做和尚就行了。考了十几个去，他没考到，他还是小孩才十三岁嘛！他就在那考场门口，走来走去，那个考官看到问他： 「你一天到晚走来走去，是不是想出家？」他说： 「是，我想出家。」「你还是小孩，要出家干什么呢？父母不去侍奉！」「我要研究佛的道理，我把它研究好了，再把这种道理去讲给不了解的人听。」「哦！这个小孩倒是很有点志气，不是和女朋友吵架了来出家的，就格外收你当和尚！」
当时他也没想要到印度去，为什么他要到印度去呢？我们看他的动机了！一个人，为什么要到纽西兰来呢？我们从前几十年前，知道有个纽西兰，根本不在乎它，纽西兰好小一个国家，为什么来？有个动机，你自己知道嘛！
玄奘法师为什么要到印度去？他有个动机，那他的动机在什么地方？在这里，这就是头先讲的，他跟了这么多师父，一个师父讲一个道理，都是：我是最棒的，你听我；那个也是讲我是最棒的，你听我。他不能决定了！到底那个讲的对呢？那个经典有的也翻的不完全，有的翻了一半，有的翻了中国话，也不知道它是什么意思？「不行，我一定要把这个佛的道理，搞得明明白白，清清楚楚。那怎么办？我到印度去学。」这是他的动机啊！
走到路上去，很艰难，先有一位菩萨，碰到一个老婆婆教他念一部《心经》，「观自在菩萨，行深般若波多密多时……」消灾化劫，一有困难就赶快念。所以我们现在多念，希望能把这个磁场能消解。还有亏在一个人，什么人？那是一匹马叫“识途老马！”那个人讲：「法师，我这匹马送给你，它去西方国家已有三十次了，它是识途老马，很有帮助。」
有一次走到沙漠，走了第五天一滴水都没有，喉咙都干了，全身都发滚，到第八天的时候没办法走，昏过去了，马也昏过去了，但是到晚上有凉风，他就舒醒过来，马也醒过来，他就骑在马背上，怎么办呢？那匹马就突然发狂起来飞奔，没办法控制住，那匹马找到有水、有草的地方。这就是“识途老马”。等于我们看京戏杨家将“识途老马”！他吃到水和草之后，唉呀！走了八天一个人家都没有，都是沙漠，怎么样走？要不要回去呢？在这里我们看到，他说：「我宁可西进一步死，不可东退一步生。」
所以，我常常也要发愿：「我宁可为正法死，我不要为邪法活。」修行的人要铁打的脊骨。那个志气和铁一样，宁可死「我一定达到西方去的目的。」所以道场歌中有「燃灯续法，继往开来，一肩承担，舍我其谁，舍我其谁！」我们两个肩头，肩骨，要铁的肩担道一样。
在高昌国，国王不舍他走，和他结拜兄弟，连国王的母后也请出来。他说： 「不行！我一定要到印度去取经。」后来，怎么办？自己断食，不吃东西了。那个国王看到没有办法，只有让他走。每到一个国家的城市，任何的国王、大施主，都不舍得他走，都要叫他留在那里，他说：「不行！我一定要走。」都是洒泪而别。
他碰的老师是谁呢？到现在，那个寺院还在那里，那是一个荒凉古迹——「那烂陀寺」。那个时候的住持叫戒贤论师，已经一百多岁了，但是生病，生什么病？风湿病，全身骨头都疼，他埋怨自己，和弥勒菩萨讲： 「好痛苦啊！我想往生了！」弥勒菩萨讲：「不行，你还要等三年，你的弟子就要来。」所以玄奘法师到了那里去时，问他：「你在路上走了多少年？」「走了三年。」
这位戒贤法师已经不讲经了，特别为玄奘法师开讲〈瑜珈师地论 〉，讲了十五个月，才讲完，《西游记》就讲到这里，要听的，请听下回分解！回向：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
