莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)
第八讲 25.09.2003
各位法师！各位老师！各位居士！
洪师姊她学〈大手印〉三句，早晨一来我就听到她说：Keep Quiet，这个是一句，还有一句是Put down，还有一句是Don't move ，这三句：Put down就比“虚空”，Keep Quiet就比“深海”，Don't move 就比“大山”。但是现在她又学到〈大圆满〉一句。〈大圆满〉一句是什么呢？我也听到她时常讲，Make you comfortable and easy ，那我再教大家三个字，那是在CHE CHO定里面，你会感到的，一个叫Peaceful，一个叫Calm，一个叫Vast，这个Peaceful就是比“安祥”，就大山，Calm就是“宁静”就比深海，这个Vast就是广大，就比“虚空”。
我们上一回经过三个阶段的观修，哪三个阶段呢？一个“心外无法”，第二“勿外求”，第三“一切皆心”，或者用补充教授，补充教授我们是这样的，「收境归心，收心归空，收空归真。」这里最好的学生是叶妈妈，在那个点名册上面，要打上一个功。因为她打电话来问智行师，什么叫做「收境归心」，那怎么做呢？这个请大家原谅，这个导引法，这个怎么做？要到教导引的时候才讲，因为现在没有时间讲，因为一讲，这篇文就没有办法收尾了。
但是我看今天有没有时间，如果有时间，我们会传出三个基本的导引法。修行不外乎三门啊！哪三门呢？身、口、意，Body、Speech、Mind，这三个导引，如果有时间我们可以讲一下，是讲简单的导引，导引有三种：最广的、中的、最简单的，那我们讲最简单的，最详细的呢？要等我们讲完这本书之后，才可以讲。
那什么叫“收境归心”呢？“心外无法”、“勿外求”、“一切皆心”，这就是“收境归心”了。什么叫“收心归空”呢？那是二十三、二十四的两个小纲目，空喻、表象，那就是“收心归空”了，而什么叫“收空归真”呢？那叫“性光自生”。那「心外无法、勿外求、一切皆心」那是“收境归心”。「空喻、表象」那是“收心归空”。「性光自生」是“收空归真”。
下面就要产生结果了。就是觉受和证量的生起。生起怎样的觉受和证量呢？就是第三部讲的“性光自生”，光明显出，在这里来讲叫“得见”。在禅宗来讲叫“见道”。得个入处，破初关，开悟了，禅宗不先告诉你，免得你妄想期待，反而不生。
李镇岩他和我讲，这个东西很怕羞，和那个大姑娘一样，你要找它，它跑走了，不见了，你不找它，它就会来了。但是密宗呢？却先把它说明，免得你疑惑、焦虑。我们可以讲这是二宗的作风，作风就是教学的方法，不同之处。一个是不讲的，一个是讲的越详细越好。「得见」之后下面怎么走？有许多错路和险境，所以你要比以前更加谨慎，一步也不能行错踏差。
我们照中国人的来讲：「枯木岩前错路多，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。」我们中国人例子也讲「亡羊泣路」，走到那个几个路的时候，你哭了，不知道那个路是对的？《圆觉经》讲出四种毛病叫“任”、“作”、“止”、“灭”。《楞严经》讲出五十阴魔，身体生病叫“身病”，心中生病叫“心病”，你修行生病叫“禅病”。如果你得了“禅病”，连名医、国手也摆手摇头，禅病普通的医生他没有办法医，所以修行人，他也不要去看那种医生，他没有办法帮他解决问题。
看好个大士他怎样教导我们，开出四种 ：“无上的知见”，“无上的修观”， “无上的行持”，“无上的证果”，我把它叫做 ：“见路”，“入门”，“登堂”，“入室”。所有的东西都在这四个里面，而且无上，什么叫“无上”就是说再没有它更高的法门了。这四个东西的特质：“无上”，就是无比；“无误”，不会走错路；“不变”，这个路线图，就是成佛之道，是永远不会改变的。不像什么中东和平路线图，现在一下就行不通了
我们啊！你要庆幸啊！遇到的大法是无比的大法。你遇到的正法，是无比的正法。你遇到的不变法是圆满的究竟法。我看了好多经论，只有这一部足足当得起无比、无误、不变。由十三到二十，每一段我都作成表解，共有八个表，十七到二十我作一个总表。第十四：“指示无误之四乘”，这里的“乘”字，和普通佛经的经义不同。有的人讲佛教有五乘，其实那是错的，佛教根本就只有三乘。因为佛经里面讲的乘是讲要把这个人从生死的彼岸，经过苦海的中流，而达到涅槃的彼岸，这个才可以叫做“乘”。
但是人天呢？他虽然可以做人、做天，他不能出轮回，所以我们不承认有人天乘的。佛教只有三乘法，这个乘的定义和佛教的不同，他说什么叫做“乘”？「明而无误谓之乘。」要明而且不错才能叫“乘”，这和我们不同。你说我要度众生，我们听到好多师父讲我要开道场度众生，但是你要小心，以盲引盲，一齐掉在坑里，为什么这样呢？你的船没有灯，就是没有明，没有灯，就是讲你没有悟道，你不要去度众生，很危险。因为你有误，什么叫有误呢？就是你没有指南针，就是罗盘就是“正见”，就是王阿阇梨在台湾的正见学会。
见、修、行、果，这四个东西都要正，所以我们修道有句行话：「会不会看四正」，你会不会就看“四正”。如果你有误，会误导，你度人呢？一上，但是上的是黑船，你以为是度众生，但是你的船是黑船，人家上去了，但是，是黑船。而且是错船，搭错船。
我们现在搭上佛教的船，我们要讲句话，谢天谢地，我们没有搭错船。现在的宗教很复杂，你一不小心上了贼船。佛教随时我不信，我在家修都可以。那种你入了里面，要出来那你麻烦了。那些人都有可以讲法术的，你要离开没有办法离开，为他卖命到底，这叫做Very dangerous。
但是你触礁落水，你碰到墙壁了，你船沉了，你活该，你不能怨别人，因为你活该嘛！但是你害了众生，那种罪可大了。这里还讲：上面讲的是本觉本具，这里讲的是始觉明亮。你好好看这个文，这四个东西叫做：“始觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”，这四个东西讲义都讲过了，我现在不要再啰唆了。我们的修习要点是如何由“始觉”回归“本觉”，由“本觉”透出“始觉”。所以这里有从外面打到里面，从里面透出外面，换句话讲：由色身融入法界，从法身透出色身。
再用一句话讲：色身进入法界，法界融于色身。那么我们要记住这个标题，第一个“四乘不误”。第二个“四钉不变”。什么叫“四乘不误”呢？一义也不误，一个道理也不能错的。什么叫“四钉不变”呢？一点也不变。现在我夸大一点来讲一个字也不错，一个字都不会错，在这个里面，永远不会改变的，不变易。我们现在学的就是“一义也不误”、 “一点也不变”的佛法。至于其它人讲的有误的、有变的法门，对不起，我们不会跟着学。
但是这里很重要的是我们不会批评别人，也不会有白鸽眼，轻视别人。这是我们永远的三昧耶，这是我们的誓愿，我们不会去批评人家的，也不会去轻视人家的。释迦牟尼佛他是讲四个东西。佛啦！在生的时候就是讲四个东西，哪四个东西呢？苦、集、灭、道，这四个东西里面呢！一个东西的里面有四个。“苦”的里面有非常、苦、空、非我。“集”的里面有因、集、生、缘。“灭”的里面有灭、静、妙、离。“道”的里面有道、如、行、出。这在讲义里面都有的，四乘四，十六，所以叫“十六行相”。
这里莲花生大师讲四个东西：见、修、行、果，每一个里面有三个东西。无上、不错、不变，三乘四十二，这个叫“十二乘钉”。大士讲的在法位上来讲，莲花生大士讲的在法位上来讲要比释迦佛高了。比释迦佛讲的还高了，在法位上来讲，因为释迦佛讲的是苦、集、灭、道。但是这里大士讲的是见、修、行、果。但是不能说释迦佛讲的低，因为释迦佛的这四个，“十六行相”是根基，莲花生大士的“十二乘钉”是高楼，不能凭空起高楼。所以释迦佛讲的又要比莲花生大士的重要。
你讲得再高都没有用，你没有根基，所以说不能凭空起高楼，所以释迦佛重要比莲花生大士重要，但是讲高，莲花生大士比释迦佛还要高了，但是你高不能离开低的，所以我们不能离开小乘来讲大乘的，你离开小乘来讲大乘，你是无本之学，所以现在很多人修道没有成就的，为什么？他们都把小乘忘记了。
第十四是“四乘”：“指示无误之四乘，见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘。”我把它作成表了。这四句很简单啦！第十五“四钉”：“开示不变易”之四钉：“见地不变”之大钉；即此当下的觉心明亮，“三世不易”故谓之钉，这四句，我把它作成表了。我有许多东西，要讲给大家听，但是不知道从那里讲起。
现在我们大家一起，同声来念一遍，第十六“无住”：「指示三世一如之要门。过去之迹不追，拋弃过去的观念；未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起，不执不取，心如虚空。即然无有观修可修，则什么都不修，既然无可散乱，则坚守不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明炽然。当它生起前，则称为“菩提心”(觉性)，因无所修，则超越一切所知境，因无散乱，它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时便现见金刚萨埵。」
这里开示三世一如之要门。这是显明的莲花生大士说出来的，明说的，但是里面隐藏，隐伏了一个要门，我现在把它挖掘出来。自己找了一个法门，叫“三德一如要门”，就是法身德澄澈光明，“明空不二”； 报身德生起菩提，“空乐不二”；化身德本自解脱，“现空不二”。“三德一如要门”，我这样讲大家不一定了解，我现在要用故事了。
禅宗有一个师父说：「吾得天龙一指，一生受用不尽。」我得到天龙禅师的就是手指一指，一生受用不尽。什么人来问他，什么人来求他开示，他不讲其它东西，光是手指一指，而且讲我得到天龙一指一生受用。
我现在不是学他，我是没有资格学他的，但是我也要加一句：「吾得大士一要，就是“三德一如”的一要，永世感恩无穷。」〈大圆满〉修行有一个阶段叫如哑吧，不对人讲话，除了自己念咒，他不和你讲话，所以以后你们问法，我就是这样了，“三德一如”。(伸出三根手指)
禅宗回答问题，我用一个Sample来讲，如果有一个人问，我讲我是得到大士的一要，哪一要呢？“法身德”，“解脱德”，“般若德”。好！问难来了，有一个徒弟当中站起来了：「什么叫法身德？」什么叫“法身德”，你怎么答，如果你用这一个第十六上面的标题，你说“无住”，大有人笑你在。就是夹山的故事，「有人问他什么是法身？」「法身无相。」「什么是法眼？」「法眼无瑕。」哈！哈！哈！大有人笑你哦！
但是禅宗回答呢？是没有预设的也没有准则的。洪师姊问我，什么叫“走盘”？我说就是你那个名字的走盘嘛！你叫洪金珠就是「如珠走盘。」禅宗问答就是“如珠走盘”。这个徒弟他可能不懂，他下面再问，我既然不懂“法身德”，那我问你，什么叫“般若德”？我们回答他「同样！」那他又问了，什么叫“解脱德”？我们回答：「不别。」
这个“三德一如要门”，你可能还搞不清楚，我再来详细解。如果你不要给人家笑，我学了一点本事，我吃了几顿夜粥，我也拜了几个名师，我也懂一点，玩把戏，我也会答，那怎么能答到人家不笑你呢？那你第一个要这个样子答。
如果他问你什么是“法身德”？你说呢！「不可以不知道。」或者讲「应该要知道。」但是这个答案是叫你要参话头的，这是参禅的答法。在〈大圆满〉大士之下这个不用这个方法的，完全要直指，他不用什么「不可以不知道。」、「应该要知道。」。那什么是“直指”呢？我要直指怎么样直指出来呢？怎么答呢？我要这样答，他说师父什么叫法身德，你说：「目前。」答目前有两种，你要知道，一种这个师父是真正开悟的人，才能答目前。但是这个不是大师父，真正的大师父，要他答目前的时候，他有这个本事，把这个光明即刻现在这个徒弟的面前，叫他当下认识得法身，这才叫真正的大师父。
当代能直指人心的大师父，好少哦！沈家桢居士请求***DB法王传〈大手印〉，DB法王当场把〈大手印〉显出来，给沉家桢看到，这样的师父，我们不容易遇到。
但是这里我们要知道，我们不能讲所有问的人都是宾。禅宗的问答有四宾主：“主中主”、“宾中宾”、“主对宾”、“宾对主”。那个徒弟不懂，我们叫他“宾”，不一定每个徒弟，每个问的都不懂，也有懂的，也有来考师父的，如果有一个徒弟，你答目前，他把身体一转，把屁股给你看，讲一句：「背后。」走了。那这样一来，他走了，那我这个主人是不是可以，他走了，我也走了，那我就回寮休息吧！身体不好。
如果你这样，传出去，天下丛林大有人笑你。为什么你不能走呢？因为这套戏还没有做完，整套戏有四幕，等于我们作文起、承、转、合。你才知道两个嘛！起、承，转还没有。就像我们打太极拳，一个大西瓜，把它切两半，一半送给你，一半送给他，你才打两下，一半送给你，一半送给他还没有，那不能算一招。
等于我们作诗：「春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。」你不能两句，要四句，是规定的。第三句是最重要担前起后。所以禅宗第三幕是最重要“压轴戏”，第四幕是“谢幕”。好！我们现在上幕要作戏，我上次讲虚拟法，洪师姊讲： 「师父我们台湾叫“假设法”。」好！那我们现在就用假设法了，不要“虚拟法”了。那我们虚拟呢？就问一问：「刘兴邦师兄，那个林万生师兄走了没有？」如果你说：「走了好久了，走了。」那你这个时候才可以下来，才可以回房休息，而且你要叹一口气，没有作完嘛！
你刚刚坐下来问：「刘兴邦师兄，林万生师兄走了没有？」就一问啦！嘿！林万生师兄在门口绕了一个圈子，兜一个圈子又回来了，把鞋子一脱，向上一举，「师父！是这个吗？」如果这个时候，我告诉你，这个师父即刻在座上要站起来，为什么要站起来呢？要向他致敬啊！要说一句：「好一个聪明的纳子，金珠师姊赶快把你做的四物汤亲手端出来，供养林师兄。」这什么意思？眼前是“见”，背后是“修”。鞋子举起来是“行”，供养四物汤是“果”啦！见、修、行、果，都表现出来。现在讲到大家哭，我要讲到你们笑，那怎么笑呢？
洪师姊她埋怨我了：「师父啊！你不要常常讲我，讲得人家都不高兴了，人家师兄师姊都不高兴了。」还有的人讲： 「现在师父心里就光是记住一个洪金珠，一个张宝珠，二个宝贝，或者记着一个玉英师姊，他们有玉啊，有宝啊，珠啊！」其实我并不是常常怀念她们，我常常怀念的是叶妈妈。为什么是叶妈妈呢？她叫我脸红心惭，拿这么多产品给我，我都不知道怎么报答她。
属于见的名字不出奇，好象，悬智、许秋明、刘兴邦、洪金珠、张宝珠，这属于见的，不出奇的。曾丽香！莉莉你的名字比我们高得多，你的名字是属于行的啦！为什么？因为她的香气已经放出来了，因为她做菩萨帮人家，上次Tom做手术，她就载他去。还有莉莉，现在什么人来电话，有麻烦吗？找莉莉，找莉莉，这表示她很欢喜帮忙人。
所以我就讲「莉香侵池沼。」那白秋桃就更加棒了，那是属于果的名字，秋天的桃子成熟了嘛！在见、修、行、果里面是属于果，所以我写给她一句：「桃子熟矣！」是名符其实，实至名归，当得起禅华道场大家姐。所以廖师姊讲：「我们的班长。」一点也不错。
那讲起叶妈妈对我们的供养，不但我、智行师、Tom，还有剩下来的剩渣剩汤，都能供养到King land(狗)。悬智是属于见的名字，但是Farmer是属于修的名字，Farmer是耕田。智行师属于行的名字，但是King land果的名字。New Zealand 纽西兰是属于见的名字，Auckland，奥妙嘛！属于修的名字，我们这里叫High land park，高啊！爬上去，属于行的名字，但是King land王国属于果的名字。
所以这样讲起来，狗也有佛性。那解剖了，这是夹山和船子的公案，有个人问：「什么叫法身？什么叫法眼？」他说：「法身无相，法眼无瑕。」那个人哈哈大笑，不要讲我们，太虚法师讲《楞严经》，下边有位长老叫慧明法师，我们叫他“晒腊和尚”，「为什么叫晒腊和尚？」那个香灯师挖苦他，太阳那么大，你把腊烛拿到外面去晒一晒，他真的听他的话，把腊烛拿到外面去晒一晒，都融了。他说：「啊呀！你这么高智慧的人，不去学法做法师，那是错了嘛！」他就跑到观宗寺谛闲法师面前说：「人家法师讲我很聪明，要叫我来学法师，」其实他一个字也不识。
太虚法师讲的时候，他在下面哈哈哈哈！太虚法师马上从座上下来，跪在他的面前：「大德！我什么地方讲错了，请您指教，请您上座讲。」
那这一个听到人笑，问他，他说 ： 「你的因缘不在我这里，在华亭船子那里，」我们知道古时的人，一看到就知道你是不是我的徒弟，或者你的师父是谁，他会讲出来。你不是我的徒弟啦！那才是你的师父。那故事很长了，不讲了。到他悟道回来之后，登座了，下面人问了：「什么是法身？什么是法眼？」他说：「法身无相，法眼无瑕。」人家把这个话讲给老修行听，老修行说：「对了，这次他开悟了。」答得一个字都没有错，都是一样的。
为什么我们要许他开悟呢？表现了一如的道理。“三世一如之要门”， “三德一如之要门”，“法身、法眼一如”道理，正如我从此文，学到大士的“三德一如”道理。照我们以为我上次答的，你讲不对，没有开悟，那这一次我不能照上次那样回答了嘛！上次回答，你讲没有开悟，我要另外回答才可以，那里知道，你一用其它的东西来答，你就不一如了。反而现出未悟，你要弄巧成拙了。表示你没有开悟，这样的例子，禅案很多。同一语句，都是在第二句得悟。
讲一个最普通的故事，有一个师父来问：「师父啊！什么是佛？」那个师父讲：「丙丁童子来求火。」他认为自己开悟了，他去讲给其它的师父听。他们说：「你解一解这个意思。」他说师父是这样的意思啦！「丙丁童子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，那是十个天干，天干里面有五行，丙丁是属于火的。丙丁童子，他就是火了。丙丁童子来求火。你自己有火了，还向我求什么火？是这个意思，你自己根本就是佛了，还问我求佛干什么？」那个师父就哈哈大笑：「开悟不是这样的，不是这样解的。」那他怀疑起来了，那师父怎么样开悟呢？你来问我，那个师父就坐上去了。他就在下面来了，请问师父什么叫佛，什么是佛？「丙丁童子来求火。」哦！这下真的开悟了。
奇怪的很哦！为什么会这样呢？一样的哦！一个字都不错喔！和上面「法身无相，法眼无瑕。」一样，一个字都不错喔！所以这就是讲悟了犹如未悟。悟了和没有悟的人是一样的啦！「不异旧时人」，并不是开悟的人变成三头六臂啊！不异旧时人，祇是不同旧时行履，他的行为不同就是了。
第十六这一个标题叫“无住”。这一个“无住”包括下面四个无，就是“无见”、“无修”、“无行”、“无果”。无住是“总”，四无是“别”；无住是“总起”，“四无”(无见、无修、无行、无果)是“分述”。所以这个“无住”，我把它叫做四物汤的药引子。以前我们吃中药有药引子，我把这个无住叫做四物汤药引子，无住是纲，四物是网，无住是衣领，四物是衣襟，无住是头，四物是四肢。
那头先我们有念过一句：指示三世一如之要门，这个表上面是这样的。什么叫“要门”，要门另外的翻译叫“诀窍”。过、现、未三心不可得，就是我下面作的批注，贪、执、期三心没有了。过去之迹不追，拋弃过去的观念，贪恋心没有了；眼前念起，不执不取，心如虚空，执着心没有了；未来不迎，断绝意识的关联，期待心没有了。
本文仅提出一个要门，就是“三世一如之要门”。要门甚多，为什么仅仅提出这一个呢？我谢谢佛菩萨给我从里边找出来另外一个。因为这一个是最重要的要门，这个要门是最重要的叫“要中要”，“诀中诀”，“窍中窍”，“心中心”，这个要门是总结任何一切要门。也是一切要门中之总门，可以名“要中要”。
〈大圆满口诀〉为“心中心”，就是CHE CHO和TORGA。这个三世一如的要门，我们把它叫“要中要”。〈大圆满口诀〉里面的CHE CHO和TORGA，我们叫“心中心”，〈大圆满〉要门为“要中要”，我们合称〈大圆满心要〉。你要进入〈大圆满〉境界先要打开这个要门叫“叩关”或者叫“握其枢要”。
“一如”，要有两种以上的东西，才可以叫“一如”，如果你光是一种东西叫独一，不能叫一如。我们通俗讲“爱人如己”，所以要有两个人才可以。这一文中讲一如道理有三种 ：第一种是两种一如。第二种是三种一如。第三种是四种一如。我们可以向你出一个考试题 ：把本文中三种一如用表列出。这三种一如，你用表把它开出来。
但是我讲我最谢谢叶爸爸叶妈妈，他们一天到晚要去做东西拿去卖，那有时间做这个问题。那我把它答出来好了，我把它作出来好了，三种的三世一如的要门呢？二种的很多，空有一如，现空一如，明空一如，乐空一如，色空一如，体用一如。
那三种的“一如”：三世一如之外，有三心一如、三身一如，觉、明、现一如，三虚空一如。还有“四物一如”，四个东西是一个东西的。就是四物汤，我俚歌：(四物熬成一壸汤)。古代智者大师授南岳慧思禅师〈一心三观法门〉，证得一念三千，三千一如的道理。这个下次讲，还有近代陈上师：心佛众三相续道理。
这个“心中心”和“要中要”，这两个东西喔！一个叫“心中心”，一个叫“要中要”。配搭起来，把这两个名词给它配起来，就成为〈大圆满心要〉。就是我们这一次学这一篇文的收获。我们可能不觉得什么，但是懂的人，就是识货的人，就知道它的珍贵无比了。是诸佛的“心髓”，上师的“命脉”，所以这里才几次讲三昧耶，甲甲甲。
什么是诸佛的“心髓”呢？我们观释迦佛的时候，释迦佛的右手是结“说法印”，左手是结“等持印”， “等持印”的手上有一个钵，里面充满了“甘露”，这是释迦佛的心髓。我们头先看到亲见金刚萨埵，金刚萨埵他的手中持的叫“噶巴拉”Kapala，西藏话，我们翻成叫“颅器”，是人头骨做的，里面充满了鲜血，代表什么东西呢？代表上师的“命脉”。这个〈大圆满心要〉就是释迦佛的“心髓”，上师的命脉。详细要解金刚萨埵那还要多了。
“一如”，我们讲的“一如”有：轮涅一如、迷悟一如、现空一如、心佛一如、空有一如、一多一如、心境一如、破立一如、四大一如、水波一如、总别一如、善恶一如、能所一如、水月一如、动静一如、声寂一如。
什么叫“声寂一如”，有一天晚上睡觉，忽然听到雷声大的不得了，我即刻就念，雷声也是空的，那我就体会到“声寂一如”，雷的声音和空是一个东西。既然你现在给我这张纸(智行法师传给师父一张纸)，我们现在要传出三个导引，第一个导引，就是你要选择一个好的环境，就是好的地方，Always be in the mountain。
那时间呢？夏之末、秋之始，冬之末、春之始，那是好的时间。哦！那地方，就只有莉莉那里啦。那要免除三障。第一气候，没有风，没有雨，没有雾，没有云。第二呢？人，无人，不要有闲杂人。第三你要无病，就是你身体不要有病，但是上面这两个气候和人是讲室外的，在室内是没有关系的。
先讲导引，讲一个开头，导引分身、口、意，先讲语，其实呢？我先要介绍我的上师，你讲导引，那个人教你的呢？你先要报出你的师父来，人家才会相信你。讲语的导引，我讲给你听，我的师父就是莉莉，她教我的就是这个，真的，不骗你。那我身的导引呢？我画的不好，这两个图，就白师姊教我的，白师姊是我的上师。
那意的导引呢？我要谢谢宝珠师姊和洪师姊，她们给我看的“究竟道”和“心性休息”，这两个就是意的导引。那语的导引怎么样修？讲导引是讲二十四个钟的，The cycle of day and night。那我们现在从什么地方讲起，先从你睡醒讲起，睡觉要有什么姿势，我现不讲，那是Night的，我现讲Day的。睡觉的时候，你用什么姿势睡最好？是用狮子坐的右胁而卧，睡到这里的时候，如果你是修金刚乘的人，你会听到冬冬有鼓声。如果你是修大乘人，你会听到有音乐，唱歌，如果你是修小乘的，你听到有语声：「比丘！汝当精进。」不能睡这么多，你快起身，那就起身了。
起身的第一个导引怎么做，你先把你自己做成“狮子坐”，为什么做成“狮子坐”？但是“狮子坐”怎么坐，“象坐”怎么坐，上次讲得不清楚。因为我们现在不是讲身导引，讲语导引，你先要念五十音图，就是莉莉教我的。五十音图呢？是普通密宗修的，不是〈大圆满〉修的，〈大圆满〉修的不是用这个。
但是我们现在讲普通的，〈大圆满〉的将来会讲，现在讲普通的，这五十音图呢？就是梵文的子音和元音，那你要叫莉莉教你了。我是用梵文读的，你也可以用英文读，也可以请你的印度朋友，教你一次，或者也可以请洪师姊的先生，台湾给你录音录来。念了这个五十音图之后，要念那个〈因缘咒〉。这个仪轨上说，这两个修持是莲花生大士传授的一个法宝，下面要念〈因缘咒〉，这个〈因缘咒〉，我学的是唱的，不是念的，我是学的中国的金刚上师教我的，印度话梵文的我不会念，我就照着中国讲的念一遍，那就下次再学了。唱“ …… ”
里面讲，你会看到金刚萨埵，这个金刚萨埵的法门，我们以后要重新安排一个时间，叫我们的章宝珠师姊，现在人家一问，你找那一个？我找宝珠师姊，你找那一个宝珠师姊？有两个宝珠师姊，那我们怎么分呢？那一个“南宝”，一个 “北宝”。那这个南宝师姊，他就是到印度去学的金刚萨埵法门的法门回来，所以我们找一个机会要叫她把学这个金刚萨埵的经过，这个导引，教给大家。因为时间的关系，以后再讲，谢谢大家。回向：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
