更殊胜的沙门果
40. 大王，谛听及谨慎注意
注：在此，「谛听」一词是避开耳根方面散乱的命令；「谨慎注意」则是加强注意、避开意根方面散乱的命令。前者是为了避免对文词的曲解；后者是为了避免对义理的曲解。借着前者，佛陀吩咐听者聆听佛法；借着后者，吩咐听者将所聆听的法谨记在心、仔细思惟法等等。借着前者，佛陀显示：「此法具足文词(sabya¤jano)，是故应当听闻。」借着后者，佛陀显示：「此法具足义理(sàttho)，是故应当谨慎注意。」或者「谨慎」(sàdhuka§)一词可以与(「谛听」及「注意」)两词合在一起解释，如下：「由于此法在教义方面深奥、在教法方面深奥，因此应当谨慎谛听；由于此法在义理方面深奥、在通达方面深奥，因此应当谨慎注意。」
41. 在此，大王，如来出现于世间
注：有三种世间，即：器世间、有情世间、行世间。这里的世间是指有情世间而言。当如来出现于有情世间时，他不会出生于天界或梵天界，而只会出生于人界。他不会出生于人界里的其它世界系，而只会出现于此世界。他不会出生于此世界的其它地方，而只会出生于中区(北印度)。不只如来是如此，辟支佛、上首弟子、八十大弟子、诸佛之父母、转轮圣王、以及其它卓越的婆罗门与居士也都只出生于此地。
从如来(在证悟的前夕)接受善生(sujàtà)供养的蜂蜜与奶饭起，到他证悟阿罗汉道这段时间，称为如来「正在出现」；在他证悟阿罗汉果时，称为「已经出现」。或者从他出家、或从(他从)兜率天(下降)、或从他在燃灯佛(Buddha Dãpankara)足下(发成佛之愿)起，到他证悟阿罗汉道，这段时间称为「正在出现」；证悟阿罗汉果时称为「已经出现」。在此，「出现」一词指的是第一种说法中所解释的已经出现的情况。因此，这段经文的意思是：「如来已经出现于世间。」
他以亲身现证的智慧了解
注：这句话排除了推理的智慧等。
疏：推理的智慧、相似的、暗示的意义等都被排除了，因为诸佛世尊只有一种智慧，他们透过无碍慧根的作用，而以直接的认知来明了一切。
这个有诸天、诸魔、诸梵天等的世间
注：在这里，「诸天」一词包括欲界天里下面五层天的天神。「(有)诸魔」一词包括欲界第六层天的天神。「(有)诸梵天」一词包括梵天的随从等。「有诸沙门与婆罗门」包括敌视、反对佛教的沙门与婆罗门，以及真正平息与排除诸恶的沙门与罗婆门[42]。「这个世代」一词包括有情世间。「有诸王与人」一词包括传统的天(即国王)及其余的人[43]。如此，这里前三个(形容世间的)词包括了有情世间及物质世界；「世代」及它的两个形容词则只包括有情世间而已。
另一种解释法：谈到「有诸天」就包括了无色界的天神；谈到「(有)诸魔」就包括了六层欲界天的天神；谈到「(有)诸梵天」就包括色界梵天的天神；谈到「有诸沙门与婆罗门(的世代)」等就包括有传统的天(国王)及四种姓阶级的人间，或者包括其余的所有世间众生。
再者，借着「有诸天」一词，佛陀谈到他明了整个世间，以最高的一界来划分。〔因为在五趣当中，天趣的诸界是最好的。其中，由于无色界具有特别的素质，因此更为殊胜；这些素质例如：免除烦恼之苦，具有安宁、崇高、不动的住处，以及寿命极长。〕然而，有些人可能会想：「魔王的神通广大──他是六层欲界天的统治者。难道佛陀也明了他吗？」为了去除这些人的疑惑，佛陀说：「(有)诸魔」。另外有些人可能会想：「梵天的神通非常广大，他能够以十指放光遍照一万个世界系，而且他享用无比的禅那之乐。难道佛陀也明了他吗？」为了去除他们的疑惑，佛陀说：「(有)诸梵天」。然后有些人会想：「有许多反对佛教的沙门与婆罗门，难道佛陀也明了他们吗？」为了去除他们的疑惑，佛陀说：「有诸沙门与婆罗门」。如此显示他明了最殊胜的阶层之后，佛陀说：「有诸王与人」显示他也明了其余的世间众生，借着其中最殊胜的份子即传统之天(诸王)及其余人类来划分。这是借着心态来陈述用词的顺序。〔借着他人的内心倾向。〕
然而，古代的大德说「有诸天」一词是指天神以及世间的其余众生；「(有)诸魔」是指诸魔以及世间的其余众生；「(有)诸梵天」是指梵天以及世间的其余众生。因此，佛陀以这三词来包含三界的一切众生，而用三个不同的观点来描述。然后以接下来的两个词──「这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代」──再次涵盖整个世间。如此，就以这五个词，由不同的观点来描述整个三界。
他说法初善、中善、后善等
注：基于对众生的大悲心，世尊甚至离开无比的独住之乐，而为众生说法。无论他说的多或少，所说的法都具有初善、中善、后善等特质。他使所说的法在开始、中间与结尾都完美、悦耳、无瑕。
(个别)一次说法(desanà)有开始、中间与结尾，而整期教化(sàsana)也有开始、中间与结尾。就一次说法而言，即使在一首四行偈中亦然：第一行是开始，接着的两行是中间，最后一行是结尾。在讲述单一组含义的经中，前言是开始，「世尊如此开示之后」这一句是结尾，这两者之间的部份是中间。在讲述多组含义的经中，第一组含义是开始，最后一组含义是结尾，二者之间的──无论是一、二或多组含义──是中间。
就一期教化而言，戒、定、慧是开始，因为经上如此说：「什么是善法的起点呢？那就是净戒与正见。」(《相应部》47:3/V.421)然后经上又说：「诸比丘，如来证悟中道。」(《相应部》56:11/V.421)因此圣道是中间。而结尾是圣果与涅槃。在下列这段经文中，圣果被称为结尾：「这是梵行生活的目标、实质、结尾──(不可动摇的心解脱)」。(《中部》29/i.197)而在下面这段经文中，涅槃被称为结尾：「贤友毗舍佉，梵行生活导入涅槃；涅槃是梵行的最终归趣，涅槃是梵行的结尾 。」(《中部》44/i.304)
此处经文所说的是指说法的开始、中间、结尾，因为当世尊说法时，一开始他先说持戒，中间说行道，结尾说涅槃，因此经上说：「他说法初善、中善、后善。」 其它法师说法时也以如此的方式说。
具足义理与辞句(sàttha§ sabya¤jana§)
注：有些人说法时谈论有关食物、男人、女人等的解释，如此不是「具足义理」的说法；世尊舍弃那些说法，而教导四念处等法，因此他说法「具足义理」。
有些人说法时缺乏各种完整的辞句，或各种发音混淆，如此称为「不具足辞句」的说法；世尊说法时辞句完整，各种发音分明不含糊，因此他说法「具足辞句」。
彻底圆满与清净
注：它是「彻底圆满」的，因为在它之中没有什么欠缺，也没有什么过度，不需增加，也不需减少。它是「清净」的，因为没有腐败。如果有人存着想要获得名誉及供养的心来说法，那么他的说法是不清净的。而世尊说法全然不在意世间的得失，他以慈悲柔和的心，充满为他人福利(之愿)，以令他人解脱的心而说法。〔即内心存着使他人从一切烦恼与轮回之苦中超脱出来的悲愿。〕因此他教导清净的法。
他显示梵行
注：(诸经文中)提到的「梵行」(brahmacariya)有下列的含义：布施、服务、五戒、四无量心、不行淫、满足于自己的结婚伴侣、精进、布萨戒、圣道及整个教法[44]。在此，它是指教法而言。所以，应当如此理解这段经文：「他说法初善等……彻底圆满与清净。他如此说法以显示梵行，即包含(戒、定、慧)三学的整个教法。」
42. 平民、或平民之子
注：为什么佛陀先提到平民呢？因为他们谦卑，而且占大多数。一般而言，由剎地利家族出家的人会因为家世显赫而感到骄傲；由婆罗门家族出家的人会因为博学咒文而感到骄傲；由贱种出家的人会因为出身低微而无法妥善自立；而耕田的平民小孩腋下流着汗水、背上的汗迹闪闪发亮，他们没有前述的那些骄傲，因此是谦卑、不骄慢的。他们出家后不会傲慢自大，而会尽全力学习佛陀的所有教导，修行观禅，证悟阿罗汉果。而且，由其它种姓家庭舍俗出家者的人数不多，由平民家庭出家者则人数很多。因此，由于平民很谦卑而且占多数，所佛陀先提到他们。
在家生活是狭隘的、是尘扰之途
注：即使只是一对夫妇，住在广长一百由旬的庄园里，六十腕尺的房子中，在家生活仍然是狭隘的。这是因为在家生活涉及障碍(如贪欲等)与妨碍(如田园、土地等)。这是「尘扰之途」，即贪欲等尘劳生起之路。
出家则有如旷野一般开阔
注：出家生活有如旷野是因为不受障碍。即使出家人住在门窗关闭、屋顶覆盖的尖顶小屋、珠宝装饰的宫殿、或天宫等，他仍然是不受障碍、无拘无束的。再者，在家生活是狭隘的，因为行善的机会少。那是尘扰之途，就像不受管制的土堆，是尘土聚集的地方，意即烦恼之尘聚集之处。出家犹如旷野，因为它给与人尽情行善的机会。
彻底圆满、彻底清净的梵行生活
注：三学的梵行生活是「彻底圆满」的，因为它要被履行到心的最后一刻，要被保持得完整无缺，即使只有一天的时间。它是「彻底清净」的，因为它要被履行到心的最后一刻，要被保持得丝毫不受烦恼污染，即使只有一天的时间。
44. 他拥有良好的身语业，活命清净
注：提到「正当的行为与行处」时，良好的身语业已经被包括在内了；然而，活命清净戒并不存在于天空或树梢，而存在于身体与言语的门户。因此，为了显示它生起的门户，所以经文中说：「他拥有良好的身语业」。由于他拥有这些，所以他的活命是清净的。
