我们已经进入正宗分共下士道念死无常这一章，念死无常这一章是非常重要的，前面我们讲解了念死无常中思维死无定期的三个因相中的两个了，还有一个没有谈，从前面的讲解中我们首先要认识念死无常的概念，引发我们对三宝的信念之心，还要清楚透彻地了知念死无常的作用及法义，必须要把人身的价值利用起来，不要被世间的五欲八法缠绕。人身的价值如何体现？完全在于我们认真学习。

　　如何转变身心对世间五欲八法的执着贪恋？宗喀大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说：[一、不但口说无常，欲令无常义，深入有情心底(将无常的法义贯穿到我们心底里面)，可取以为修法者何？二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？］后来，班禅·洛桑却季绛称见此语录答说：［心中所修无常，乃念死九因，(就是三根本九因相)，如师所说。(我们如果了知了生死无常，但不能对治烦恼，那么自己是不能受用的)。三、所缘中能抓着吾人之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。］

　　普朴觉·昂旺绛巴大师传中记载说：［有一次在年节里，大师见着僧院小有些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对于出家装相，也不依戒律守持，大师生起感叹：［想到没有把握决定今天不死，死后何所归？仍然无知！还敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”油然悲泪，无法止泣。］(说明生死未解，世间有什么可欢喜的？)

　　能念死者死时之胜利：上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛说：［我今晨未死时，佝凄龙钟，今夕死后，乃得光明圣者身，相去如是之远。］彼预知死时，又知死后生香拔拉国王，岂有不欢喜之理。本生经中佛将被罗刹食时所说：［我应作巳作，死复何畏。］(我这一辈子该做的都做了，你吃我，我有什么畏惧呢？)

　　达赖·洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词：［思父除苦皈依处，(思父：就是法身父，就是上师三宝)，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就正法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭(再好的美景，一瞬间就坏灭了)，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，瞬没西山成夜景(早上起来出现的一轮太阳，瞬时间就到了西山成为了夜景，这就是在讲无常法)，由此无常观念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真(不要想着自己还很年轻，自己觉得还不会死，应该知道无常什么时候来找自己都不一定，当你的尸体抛在森林当中，鸟狗等争吃尸体的时候那些东西岂非真)。亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。昔由童年渐成长，青春年少美妙身(年轻的时候美妙漂亮)，至今遍观无美处(至今老了就没一个地方好看了，不论男相、女相都一样)，此虽自身亦不悦(自己也不愿意自己，也不愿意老，但是再不愿意他也要变)，各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无记等心相，心亦无常刹那变。随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何全。亲眷财物家屋等，人间景象起欲乐，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。身最终成僵直倒(身体最终会成为僵尸)，语最终变声音结，心最终渐细沉没，此情来到自身时，唯存昔作罪恶业(一切都是生不带来死不带去，来时光洞洞，去时洞洞光。过去美貌、才华、学问、地位、良田、家产、财产，子孙等等都带不走，只有自己所作的善恶业跟随自己)，缺乏能益后世善(没有做善业光作了恶业),死后何往不可知，现今思时死极危(现在就要念死无常呀！)，以故我及如我众，无义行为少作中(我及一切众生在无义行中做不善业，在善行中也不清净的善行，我们要多做善事，坏事不做)，上师本尊空行前，死时祈来作护送(上师本尊在你临终会护送你往生净土不堕恶趣)，作善白业修心中(白善业就是无染污的清净业)，无畏且喜趣死法，现当立修为最要，故应串习显密义，愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。］

　　第七世达赖·格桑嘉措说：［吾人生命无一息住，如驰骏马奔死主前，常人衣时、食时、造屋时、取名获利时，皆以为甚易安住，不知骑马犹有休息时，寿命则无片刻之停息。］

　　虽修而心不能感动，生起决定者，非未闻甚深法要(如密法等)，(不论修什么法门，如果你念死的心生起来了，那么功德利益很大。如果你修，但不能生起决定，非未闻甚深法要)，乃由未生起念死心，故未入佛法之门。颇公说：［能劝导吾人入于佛法者，舍念死外，无其他法。］

　　常人临死时，每思若我病愈，当舍一切，精进修法，然因平常未念死，而无及了。(等死的时候再念死无常就来不及了)，颇公说：［西藏有名［扪珠却扎］者，其智识能力，甲于一方，无人不赞，彼亦对于世事努力工作。彼忽患热病，乃匍匐往日中酣睡(此二为热病大忌)，乡人见之很诧异，对他说：你今天何太愚？答说：“我诚愚不可及，然我之愚，乃由你等称赞而成。我由你等所赞不应作之事，竭尽智谋去作，应作之事，皆未丝毫去办(这是思维世间人做事善业不做，不善业去屡屡造作，等大苦现前思维到无常了，思维到苦了，说：善业我还没做呢，做了很多恶业还没忏除呢，可是这个时候已经来不及了呀！)

　　依上师口诀说：念死无常法门，于修三根九因后，再加修死相，乃根据经教而来。《教授国王经》中说：［国王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙、口渴身痛、寿暖既尽，如入于黑洞中，津依涕泗，污秽全身，但有息出而无息入(死的时候只有息的气，没有出的气)，人皆瞪视而不能救(眼睁睁地看着他死而不能救他)，自思得病不治，灌药者灌药、念经者念经，嚣然一室时，自己心情为如何耶？但感痛苦，呼吸困难，身暖或由上或由下，而渐消失。(气息一断，呼吸一停止，身体慢慢僵硬了)，家人近前问询或愈否？复至屋角聚商如何办理后事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩裂，水大分离时，身如没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡。刹那之间，中有现前，此时则易名为最不吉祥之死尸。乃于自名之上，加以新故亡人，而不知其为某官某长矣。细思此种情况，不定今年来，或本月来，甚至今日即来。］上师说，加此一段使心易得感动，应加本乡习俗而谛思之(谛思：细细的思维)，重在能舍此世心(念死无常就是不贪恋这一世，不是重现世的享受而是重在能舍这一世的心，求增上生或者决定胜)。求法学人应舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，所修善行，始能入道，否则，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师者而论，有类法门，亦当恪守舍世八风，不贪着衣、食、名声三者之誓戒。如昔玛巴译师摄受至尊弥拉惹巴史事中记载说：

　　玛巴译师传授至尊弥拉以《空行单独耳传教授》时说：［汝勿想是于我座前，无财物供养(弥拉一生苦行，常说我无财物以供师，唯以实修作供养)，师不尽传汝教授。汝以财物供亦不喜，我喜汝能依师教奉行而作供养(此中即包含舍世八风，一心向道等)，及汝之精进毅力，故我以极密独传之法传汝一人，当知若为财物及此世赞誉而作此法施，将受空行之严惩，汝应严格实践，如有具足贤善因缘，合此法器之门人，彼无财物供养，亦当以此灌顶及教授尽传于彼而作摄受，愿如是使教法增盛长辉。］(在弟子相里面讲的就是具德具相的弟子，所以才传给他)。

　　阅读《至尊弥拉惹巴清净行传》时，使吾人感觉至尊弥拉惹巴一生行传及其实修德风的一贯精神——即是决心舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，一心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艰苦难行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，故能此生即身获证究竟殊胜成就。兹举其史事数端，以见一斑(为了使大家生起念死的心，放下世间贪著的心，否则，你很难趣入解脱)

　　传中记载：至尊弥拉别师回乡后，遇昔日蒙师之子劝弥拉道：［你应收管田园，修复房舍，与哲色(幼年订婚未婚妻)完婚成家］等语。至尊弥拉答道：［总从轮回中我生厌离，内心常思除修上师所传教授外，其余任何一种，我无需要。我心中除思修外，不知其他，不算其他，不想其他。特别是这次回乡后，目睹当年父母所成家业，所积资财之最后果相(家破人亡)，这样明显的实例作增上缘，更使我修行之心，愈趋猛利，如火难息。未亲受这种痛苦，未念死无常及恶趣苦的一般人们，享受世间乐法，固无不可。而我今唾弃世间八法，不贪着于衣、食、名声三者，一心思修的当中，复来此诸种因缘作策励，我何忍作彼世乐诸事。］边说也就泪如雨下！

　　特别是至尊弥拉在家乡行乞时，与未婚妻哲色相会时，哲色劝他收管修复家园，成家立业。至尊弥拉知彼心事，心思依世法，彼所说不无道理。于是对哲色说：［此间田园，若能寻得我妹，汝与妹分得，如妹已死，则汝独得。］哲色道：［这样说来你不要家园么？］弥拉答道：［我能苦行，如鸟鼠寻食以为生活，田园我不需。我常住无人山林岩窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死随处抛，现能舍此世，今后二世乐。以此我之所行，与世诸人相违背，我未向世道为人法去作。］哲色道：［那末，或许应说是你这一学法人，与众也都相违背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所学的也是世人所喜之诸言说。现在你的思想是如果自我战胜，他人失败则喜的罪过作风，与及积集财物，贪得声誉。这种身着缁衣只有虚名的学法人，是应和他们相违背。是啊！是应该这样作，也应该这样作。然而除那种学法人外，还可以见到有正当装规，各乘作风，而且如果没有如上所说那种心行作风，于义相顺，又有何违背之可言。若与义不相顺，才是真相违背。以此之故，象你的装式比穷丐还不如的这样学法人，为空前未见。这是大乘何宗的装规作风才是这样呢？］弥拉答道：［这是一切大乘中最殊胜者，为此生成佛故，叫作将世间八法全寄之于颓风之乘的宗规装式。］哲色道：［你与他们的装式、作风，一切都如你所说的那样，显见是相违背的。以此无论如何，看来是非法，是法则与他有所同，他者当喜。］弥拉答道：［像你这样世人所喜之法，我是不喜的。我和身着缁衣顺义之学法诸人或许都带有少许世间八法，应该是一点儿也没有。此关系成佛之迟速，有一不可思议之差别这是你所不知道的。以此你有能力的话，学佛正法吧！如果不能，仍照我说房屋田园归你的办法去作吧！］哲色道：［我不需要你的房产田地，给你的妹子吧！我当学佛正法，但是像你这样我不能做到。］说后也就走了。

　　至尊弥拉继到达索岩窟闭关专修时，所立不得殊胜成相，决不下山誓词中有句说：［在此山中，可能因饥饿而致死，也决不下山去求僧食和荐亡食物(荐亡食物：死人的祭祀品)，可能因寒厄而致死，亦决不下山去求衣；可能因烦闷而致死，亦决不作尘俗放逸事；可能因病而致死，亦决不为求一药而下山。总之，决不为此生世事，丝毫牵动此身，一心唯修成佛事业，一切本尊护法祈加持于我，成此誓愿，我若违犯誓言，空行护法立夺我命。］

　　后来猎人们偶来山洞，见他衣不被体，形如枯木，初认为鬼怪，细观其缺牙，有识者说这是本乡中的［闻喜］＜藏语妥巴嘎，弥拉俗名)。因此说道：［你的衣食看来不能养身，男儿汉可以给人作仆役，也不致受这样的饥寒。在这南瞻部洲中，没有一人像你这样苦楚的，像你这般可怜的！］弥拉答道［你们不必这样说吧！我认为我是不辜负此人身的一位英杰。我能与玛巴上师相遇，获得一生即身成佛的教授，生起了舍此世心，来此寂静山林，一心精修，成就究竟意义，早将衣、食、名声三者寄之于颓风，在此生中将摧灭烦恼敌。以此南瞻部洲中，无一人能比得上我真是男儿汉大丈夫，能比我好的志趣。比之于你们虽生在有佛教之土，不必说实践精修的话，你们想听闻佛法的心思也没有生起过，哪能知道苦狱有多深，苦时有多长，所作既是罪业，思想志趣也难超出罪大恶极的范围。我到底究竟自然是安乐，现在暂时我也是心中充满快乐。］说后唱出五乐歌。

　　后来至尊弥拉胞妹白达寻到吉普岩洞，兄妹相会，白达劝弥拉去到坝日译师座下，求当一侍仆，可免饥寒(亦不失学法)，否则，衣不被体，实为可羞等语。弥拉答道：［白达你不必这样说，你以我无衣赤身为可羞。(将可羞事颠倒)这阳体(指下阴)凡是男儿皆具有，我亦为此而满意，遇见有何羞？值遇正法故无羞，以从父母生而有此故，有何羞可言。当知可羞事，为知罪而不畏，扰乱父母心，抢夺上师三宝财，为满自欲望，以狡诈奸恶诸行为，损害他有情，如是自他皆损害。人天凡圣皆以此为羞耻，以此今后二世皆可愧。特别是汝以此身为可羞，当知汝从母生时，原无突乳思羞否？汝之心中想是我因不得财物与受用，只好不顾衣食而修行。应知不是这样啊。总说起来我是畏轮回三途苦，生起如将活人投入火坑的怖畏，以此我见尘嚣散乱，世间八法等时，如给食物与患呕吐病者，生厌而拒绝，如见杀父仇人心中不悦而远离。特别是至尊上师玛巴对我有这样的教诫：［汝应离世间八法，尘嚣散乱；”当舍衣、食、名声等衰损(名闻利养是损道心的)；应去住无定山林处；应生起猛利舍此世心，而一心以修为主要。］以此我是依师教而行，由此依教修行力，不只是使来我前的少数有情，能得此生安乐，将是任于何时，使所有自他一切众生皆能获得永久的究竟安乐。又当知［死来无定期］，以此我抛弃以此生世间八法为主之方便，我若行此方便，不仅是作”坝日译师的仆役，如坝日那样我也能办到。于此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我愿白达你也抛弃世间八法，随为兄作风，入山修行吧！若能舍世八法而修行，则今后二世之安乐，将如旭日而现起。］说后并唱出应知羞耻舍世八风歌如下：诸上师前我敬礼，穷丐知耻祈加持，羞耻紧缚白达妹，细听你哥唱歌词。汝昧名言作愧人，不应愧者作羞愧，能知耻义瑜伽我，严慎约束我三根，有何可耻之言生。既晓生就男女身，有此密根谁不清。真守惭愧诸正士，世俗众中难觅寻。重金买得含羞女，可耻男儿怀中嬉，毒心害意邪见果，恶行骗窃与劫夺，诱诈背信诸世人，是真可耻知者稀！舍此世心大修士，殊胜教授作修要，运用金刚深密行，渡此人生趣正法，造作之愧无意为，以故未筹自苦计，白达心应泰然安。

　　念死无常就是让我们知道不要贪著世间八法，舍弃求现世之心，像祖师大德一样用功办道。虽然我们学不了密勒日巴，但是最起码要对世间生起厌离，不要太过于追求世间八法、五欲，应该少欲知足，如果这个心都生不起来，无常的心也就是一句空话，修行也不可能有进步。
　　现在我们继续讲原文死无定期的第三个因相

　　3、思惟其身极微弱，故死无定期

　　原文讲解：复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘惟少许，此等亦成死，故当常修法。”(我们要思维死无定期的道理，世间八法、五欲都是不究竟的，世间安乐都是不可保信的，因此要善用我们暇满的人身，不要拖延懈怠。世间法的看法是“天增岁月人增寿”。但是修学佛法的人要了解“天增岁月人减寿”，要思维一下，随着时间一分一秒的过去，我们一步一步的走向死亡，时间如此，空间也是如此，帮助我们存活的因缘也是促成我们死亡的助缘，所以存活即是趣向于死没，没有一个可相信的，生活中除了修行以外，其他都是虚假的，因此我们不要把精神浪费在吃穿享乐上， 要努力找到贪著现世安乐的病根，就是念死的心不猛利，对人身的价值没有认识，找到这个病根后，要把它连根拔除，一定要善用暇满人身，莫拖延时间，要用功修行呀！ 我们的身体就如水中的泡沫，随时随地就会坏灭，不是究竟的，小小的蚊子、虫子叮两下，都可能丧命，身体如此脆弱，使我们死亡的因缘如此多，不要认为还有时间可以拖延，觉得还有很多光阴等着自己去修行，等到退休、有钱、有地位我再供养三宝，再发心修行，那可就来不及了，一定要下决定的心， 要趁着人身还有一口气，还有精力，当下就要修行，阎王随时都会来的，谁也不知道何时到来。生下来注定要死亡，生不起这种认识的原因，就是被无始劫来的无明所覆，不能认识这个道理，必须作意来对治，从头脑里生起一种力量，要不断的思维观察，否则自欺欺人，自误误人，要思维死缘多，活缘少， 此等亦成死，故当常修法。)

　　思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤(就是一个小刺伤着你了你都有可能丧命)，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：“七日燃烧诸有身(七日就是末劫的七日，七个太阳出来以后燃烧诸有情的身体)，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”(山河大地须弥山都要烧毁，何况极微弱的人)，如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法(从现在开始就要决断修习正法，不要拖延时间)，如《迦尼迦书》云：“死主悉无亲，(无亲：不沾亲，不讲情面，阎王要你命的时候随时随地就找你要来了，他不会讲情面的，不是说拿点钱贿赂贿赂，买点关系就不死了)，忽尔而降临，莫想明后行，(行就是做，不要想今天我做不了，明天再做吧，要当勤精进，拖延不得，世间两种事情拖延不得：一种是孝敬父母，一种是修行)，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”(今天脱了鞋明天穿不穿还不一定，要仔细思维)，瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主所借身(所借身就是假借之身)，无病衰乐住(暂时无病衰安乐而住，也就是说暂时看你的身体没有病安乐而住，但是慢慢就会衰了，只是将衰败暂时隐藏而已，不是永久的)，尔时取坚实(取坚实：修行佛法，以修习佛法的心要来对治烦恼习气)，病死衰无畏(这样的话病死衰败的时候就不会有畏惧)，病老衰等时，虽念有何益？”(等死的时候，再念又有什么帮助呢？)三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。(应该思维死无定期，变此心励力修行)。

　　念死无常是最重要的，除此之外其他都没意义，死了以后除了佛法以外什么都带不去，都是假的，“万般皆不去，惟有业随身”。以上是第二个“死无定期”，那么第二个根本的三种因相就讲解完了。

　　下面讲第三个根本：三、思惟死时除法而外余皆无益

　　它也有三因相：1、亲友无益；2、财物无益；3、自身无益，下面看原文：

　　原文讲解：第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者(除了法以外任何东西都没益处，下面比喻说)：如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去(就是没有随着自己一起死的。世间讲：“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”哪有这样的事啊？“夫妻本是同林鸟，大限到来各西东”，黄泉路上不相逢，所以不论怎么怜悯你，舍不得你，围绕你，都爱莫能助，只有“节哀顺便”一句话了)，尽其所有悦意宝聚(前面第一个是亲友帮不上忙，现在自己喜爱的钱财，名利、地位)，然无尘许可得持往，(金钱、地位等等一切的受用，此生不论你有多少存折，多少家产，多大的地位，没有一样东西可以带走，所谓“钱财万贯、良田千亩、子孙满堂”等等，就是你当了几辈的老祖宗也没用，到这个时候一个也带不走，来时光洞洞，去时洞洞光)，俱生骨肉尚须弃舍，(俱生骨肉：自己的身体。不但财物带不走，帮不上忙，就是跟了自己一辈子的臭皮囊你也得扔下呀)，况诸余法。(何况其他的？)，是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，(它既然都要舍弃我，我有什么放不下的呢？所以现在就不要贪著吃的、穿的、名利、地位，钱财，这些都是假的，为它劳碌、为它受苦，有什么用？知足就行，不要贪图无厌，人心不足蛇吞象，人为财死鸟为食亡拿就坏了)，而赴他世。复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时惟法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦书》云：“能生诸异熟(能够感得此生诸异熟先业的时候)，先业弃汝已(前面的业舍弃你了)，与新业相系(又结新业了，又流转生死了)，死主引去时(阎王爷夺你命的时候，鬼差、狱卒把你领走的时候)，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”吉祥胜逝友亦云：“天王任何富(富：富贵荣华)，死赴他世时(死的时候去它世的时候，荣华富贵又有什么用呢？所以我们要知道“看破红尘及早修，莫在红尘浪里游，荣华富贵春一梦，转眼之间到白头”，有位祖师曾写一首偈子说“荣华总是三更梦,富贵还同九月霜，生时还有钱万贯，死后空留手一双”)，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”(这一生你什么也带不走，有什么可争的？有什么可斗的？世界都是你的了？又能怎样啊？你把所有的土地都争到了，全部种上粮食，你一天能吃几顿饭呢？全部都盖上房子，你能睡多大地方呢？全部都弄成车你一个人能做几部车呢？全部都是你的子民、儿女，在你死的时候哪一个人能帮助你？这都是苦呀，要好好思维其中的道理，所以死的时候什么都对自己没有用呀。死之后除了所修的佛法以外，其他一切都是梦境，包括我们的兄弟姊妹、朋友亲戚等没有一个人能跟着你走，财宝名誉地位任何东西都带不走，即使自己最爱的身体死时两脚一伸什么也没有了。可是我们现在这个也放不下，那个也放不下，这个也贪，那个也要，真是可怜、真是颠倒！贪那么多都是累赘呀，为了贪这些东西，不知造了多少恶业呀，可是到最后自己能受用多少呢？无非就是给自己入地狱恶趣受苦多积聚资粮罢了)。

　　如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏(知道人身暇满义大难得，远离八无暇得到八有暇十圆满，但也要知道虽然难得但是很容易坏灭，这就是无常呀)，念其死亡，若不勤修后世(勤修后世：勤修增上生)，以往毕竟安乐(指得到人身要以获取决定安乐的决定胜来修行)，仅于命存引乐除苦者(不是为了成佛，得到增上生或者决定胜，而是对于生命能存活、吃喝玩乐、除苦者，此中的乐就指的现前的安乐，为了现前的安乐是没价值的)，则诸旁生有大势力，尤过于人(你可以看看那些畜生它们的本事，高于我们人呀)，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。(如果不这样的话，虽然你得到人身了，仍同没有得到一样)，如《入行论》云：(《入行论·禅定品》卷八《入菩萨行论广解》云：“唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜于人。何可为彼之故，今难得大义有暇圆满。由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之，应思维如是过患，于暇满所依，勤求心要也。”要如法修行，不可贪著现世的人天福报，我们得到如此殊胜的人身不好好修行，就是为了现前的一点点快乐，也太不值得了，这一辈子的快乐享受完了，还会轮回生死，不能受尽世间永久的苦，不能得到世间究竟的乐呀，这是密勒日巴尊者说的，还有就是要在五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。成就呀，要出离世间生死轮回呀！)“畜亦不难办(唯吃喝玩乐畜生也能办到)，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。”以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力，博朵瓦云：“除我光荣者(光荣就是傲慢、荣耀心)，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外(法就是正法，除正法而外)，皆无所为(一切都派不上用场)，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”铎巴亦云：“若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故(在《略论》上讲：“有为之法必不恒常安住”)，略觉艰难即得生起。”(《略论》上讲：“何由不能生起耶?”《略论释》298页讲到：“博多瓦谓此种心量，本极难生，须照三根本、九因相，励力思惟，并修积资净障，启祷本尊以(而)为之助。以诸无常法性不安住，随时均易感触，亦不难使心变动。”)，迦玛巴请求另易所缘境时(《略论释》298页讲：“(迦马巴弟子)有修死无常，心略变动，启师欲修余法，迦马巴仍令续修。”重述前法。(仍如前修念死无常)，请其后者，则云后者全未能至。(前面的法尚未能见怎么能见到后面的法呢？不可越次第，必须依基础，次第而行。《略论释》298页讲到：“惟念死，能断一切可爱境，亦惟佛法可获善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作为成佛资粮，以心尚系著现世故，对於成佛深法，尚在障格中。死无常生起之量，须如临死人，医药已穷，生望已绝，如是心相任运而起，常现於前，即其(合)生起之量。(如果念死无常的心何时都能生起，且特别心切殷重将来必定有成就道业的功德资粮。所以念死无常乃是修行的基础。如果基础打不好，暇满人身有大的义利且难得易失坏，如果不趁机会修行，只忙眼前的安乐、吃穿住行、人情世故等等不相干的事情，倒不如畜生，畜生对于谋世间生活的力量远远的超过人，天上可以飞，海里可以游，人却没这个本事，他们地下挖个洞就可以住，吃活东西不用吐皮，人却没有一个能比过他们的，就是可以利用暇满人身修行跳出轮回，若不趁这个机会好好修行，死后所求的现世的一切安乐，没有一样能带走的。要辗转思维暇满难得，念死无常的道理，纵然很难生起，但是这是修道的基础、根本，所以一定要努力。如果不是打妄想就是昏沉，说你是在修行那简直就是妄语。我们修行就要随时检查自己的内心，修学佛法必须有完整的认识、一定的步骤、次第，否则讲起来很动听，修起来一无是处，要无常心切不问世间事呀，也就不会贪著五欲，世间一切的圆满，到死的时候都是虚假的，一切有漏，皆是痛苦的，皆是无常的，只要是无常的本质就是痛苦的。众生都是被五官的刺激，眼前的快乐迷惑本性，颠倒呀，执着放不下，我们想想世间有漏的东西？死后一样也带不走，唯一能带走的就是自己所造的业。”

　　如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严(如果不能取三根本九种因相，就观察现世法当中所有的事情犹如临死被杀时候的装饰)，应当乃至意未厌离，数数修习。若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。(这段文在《略论释》298页讲到：“上述依师暇满大义念死等法，修时应依类检取诸大经论所说，反复研究，作修习资料，则能速得诸佛密意，修余法时亦当如是。”余处：就是修其他的法类，修其它法时也要这样做)

　　我们平常为了这个“我”，用种种的方式来庄严它，这个放不下，那个放不下，被世间五欲所覆。了解这些以后对于现在的一些东西不仅不会被它欺骗，甚至逃都来不及，学佛法的第一关键，就是念死。念死的心没有生起，修再深的法都是空话。我们明明知道修行要精进，要集资净罪，要祈祷本尊，但是修的时候就是不行。如果你先修念死无常，一旦无常的心生起来，叫你不念佛、不忏悔、不修法、不磕头念经、不做善事，你都办不到，你不敢懒惰懈怠。因为你清楚，以往造的这么多罪业，马上就要死了，还没成就，罪还没有洗刷干净，你哪敢懈怠？你思维一下，罪没有忏除清净，死了以后要下地狱，这个时候，你还愿意忙世间的事情吗？你就不敢追求名闻利养贪图享受了。

　　修行不利等，因地要努力修上去。有人向大善知识伽摩巴请法，他一遍又一遍的说：“修无常。”无常的心没有生起来，任修任何高深大法，一点用处都没有，所以真正的修行人，修行千万不要越次第，一定要从基础上一步一步的修上去，真实了知亲近善知识，暇满难得义大与念死无常的道理，不要因为认识不够、不相应、听不懂、搞不透等就放弃。你不了解一切事情，都有因果关系，要想成佛，要在因地上努力，资粮要积聚，照着相应的经论。如理思维观察，努力的修习，得到佛法的精要，这就是我们现在真正要修的事情，而不是一天到晚争论、说是非，在法门上评高低，能不能调伏心性、调伏烦恼、制止恶业，使畏惧无常的心生起来，令办道的心生起来这是最根本的，也是最关键的。如果这一点你都做不到，还能谈其它的？其它的更是一句空话了，这就是整个共下士道念死无常原文的法义。

　　三根本、九种因相的原文我们一一谈完了。由于时间关系，我们就不谈思考题了，今天就讲到这里。

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