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法空恩师讲《广论》103讲
 
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  阿弥陀佛,各位大德、各位同修大家晚上好,今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起,讲说听闻《广论》了,首先让我们做加行

  (略)

  南无本师释迦牟尼佛(三称)
  无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

  我今发心,为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中,拔苦与乐而成佛,为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》,愿广论昌明、正法久住。

  诸位大德、诸位同修、大家晚上好:

  今天,我们又一次殊胜因缘聚在一起,讲说听闻《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》我们已经讲到第三遍了,由于种种的因素,一直没有继续开讲,那么从去年年底到今年正月开始,我们又进行了新的课,所以对老的课没有开讲,今天为了使大家重视这个法,我先不继续往下去谈,我们先从三宝这章,把这个重点给大家说一下。
  作为一个在家的佛弟子,我们进三宝这个门,必须从三皈五戒入手,一直到发菩提心。皈依三宝这一章需要认识的就是三皈五戒十善的道理,前面讲广论的时候也说过,这是作为一个在家弟子最起码应该了知的。因为众生轮转三界受无量苦,释迦牟尼佛、大德慈悲,悯念无始劫的众生,所以来娑婆世界慈悲地教化众生。我们从无始劫以来,轮回六道、流转四生,没有救拔、没有归处、没有依靠、没有依托者,如同失去父母的孤儿一样,总是被烦恼恶业所牵,感得生死苦果,在世间苦不堪言。由于我们没有智慧,自己不能解脱,所以释迦牟尼佛、祖师大德悯念慈悲,开示我们人生真谛,为我们说法,令我们受三皈五戒,行十善六度作解脱之基。令我们受三皈,第一次三皈我们曾经说过为翻邪归正之本,然后第二步令我们持五戒十善,为了断恶修善之源来行持,因为你行十善才能断恶,才能成就解脱的资粮。
  我们清净自己的身语意三门的根本,必须从“诸恶莫做,众善奉行”上下功夫,这样身口意三业就清净了,然后遵循佛法的教诫修道用功,令我们背尘――脱离五欲六尘,觉悟、转凡成圣,断贪嗔痴烦恼的根本,成就戒定慧菩提的妙果。所以佛说了四谛、十二因缘、三十七道品等等无量的法门,这些法门都是我们解脱之基。为了让我们能够很快地出离生死、能够很快地成佛,所以说种种的法门让我们修学,只要我们按照佛陀的教诫,不费劲、不走弯路,依止善知识,即生就能成办解脱。世尊之恩很深,那是无法报答的;父母对我们有恩,未能使我们脱离轮回,所以世尊三宝的恩比父母的恩还要重,没智慧的人是不会了解这个道理的,众生受三宝的恩很深,报恩无从下手,所以我们这么多的人,依善知识听教理,不远千里求法,皈依三宝依师求密法的传承。但是我们要知道世尊出现于世说法的目的,在于我们严守奉行三皈五戒十善,按这个用功去行,脱离了这个根本就没有办法真正解脱。
  三皈乃是入门的第一步,也是必须的一个环节。三皈虽不是戒,可是是一切戒的根本,凡是五戒、八关斋戒、沙弥十戒都是以三皈为得戒来纳戒体的,包括女众的式叉摩尼戒――在出家以后未受大戒以前受的,比丘、比丘尼戒虽然以羯磨法来受戒,但在受戒之中应该举行三皈,另有受大乘菩萨戒的,在忏悔和发愿之前必须先受三皈。所以无论受别解脱戒、菩萨戒还是密戒,都要从三皈上下功夫,必须先受三皈。所以说三皈为万门之基,成道的初基,由涅槃妙门的途经,
  五戒是摄世出世间所有善法戒的基石,佛法当中,化制二教,戒法都是以五戒为根本的,由五戒开演出来八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒,包括梵网经菩萨戒的十重四十八轻的一切戒法。所以《华严经》云:“戒为无上菩提本,长养一切诸善根”。这个道理是要知道,这是一切诸佛成就之本,长养一切善根之基,所以依这个一步一步地修学,三聚圆满可以得到成就无上菩提的妙果。这是五戒。
  八关斋戒为在家众出家的戒,世间的居士欢喜仰慕出世的梵行,仰慕出家人,但是又出不了家怎么办呢?都是因为我们世间家庭五欲六尘中的烦恼牵缠,没有闲瑕修行。世尊慈悲哀悯我们,令我们也能够种出世间的善因,证三乘的道果,所以权巧来摄化我们,制定在家的出家戒,就是八关斋戒。
  在今天我们娑婆世间,现在这个时代离佛已经很多年了,佛日慢慢为末法时期,佛法不显现、没有宏扬了。出入佛门的人学无所依,行持的时候不知道它的开遮持犯,那么根本不立,道从哪儿生呢?从哪儿得呢?没办法得到。近几年来,党的宗教政策落实恢复以后,有越来越多的人信佛、学佛的人很多。学佛的人稍有点利根的人只是谈玄说妙,只是玩个口头上,趁口的我就,就是谈玄说妙、辩论是非等;稍微钝根的人终日忙碌,处处攀缘,为了名、为了利广结善缘,实际上他是心外求法,论他学佛这么长时间了,也有十年的,你问他什么是三皈五戒十善,他讲不出来。三宝都弄不明白,这是盲无所致。今天有为人证明受皈依的师父,称皈依某师,不知道是皈依僧伽,以为在谁那皈依就是谁的徒弟了,不知道是皈依三宝。天下的出家师父都是我们皈依的对象,并非皈依哪一个人,如果心中执着哪一个人就错了,并非皈依某一个师父、某一个人。藕益大师说:“皈依僧者,一切僧皆是我的老师。”可是今天有的人,选择一个有德的比丘,然后就认为这就是我师父了,其他都不是。问你亲近过哪些善知识,你是哪个法师的门下?或有些皈依善知识、法师,说某某是我的皈依弟子,这样就失去了皈依佛、皈依法、皈依僧的意义了,只皈依一个大德,那么怎么可以叫皈依僧呢?所以受了三皈,对于一切的僧众,不管是否有德的,都应该尊敬礼拜为师。
  在家的居士也好、出家的僧人也好,在师父面前说话,不要说“我”,这是傲慢心的表现,这个“我”容易说的,是傲慢的表现,要把我执破除,在师父面前不要说“我”,应该在师父面前,自称弟子,不可骄慢、妄自分别。而且皈依三宝这个境,如果不了解、不明白皈依的内涵,得不到三皈依体,你不得到体,一生当中学实际上只是名附佛了,种了将来成佛的因,但是在三宝当中分别、傲慢,苦报无穷无尽啊。所谓“时过境迁”啊,愿在座的同修在这上头要好好地反省。佛事方归难见,今天受戒只是听到戒相之名,不知开遮持犯、轻重之相,设坛求戒,入三宝之地如同入自己的家,???什么也不明白,受了五戒、八关斋戒、菩萨戒了,是受戒的弟子了,问他戒是什么呢?目瞪口呆,无言以对。受戒的事??是戒法,如法讲说,受戒也一无所获啊,什么也不知道,以致受了戒犯戒还以为是??,不知思维地狱苦报,入宝山等于空手而回,如果为宝所伤,这是很可怜的。我们坐着戒的宝筏可以解脱,但是你不了解这个宝筏,就会乘着这个宝筏飘落到罗刹鬼国当中了,那是很可怕的。现在是末法时期,人心不古,风不正,皆是因对戒法不能行持,对因果不能了知,所以没办法行持。????今天因善心殷重请法,我们又开始讲了,可是我自己的水平有限、知识有限,无德无才无能,所以就自己这个重点来说一下,来利益大众。比丘乃是七众之首,讲经、讲戒讲定讲慧,从这上面愿大家听闻的同沾法益,这一生中以无量的众生,珍惜暇满,珍惜这一生,好好依止知识,在解脱的道路上前进。
  我们先说一下什么叫皈依?是归投、依靠,我们前面让大家学习《皈依三宝始终学修摄要颂》,包括《略讲三宝观修功德意义》。推荐了很多的书让大家学,是让大家真实地知道皈依并不是取一个证、起一个名字就算了,那就错了,真实内涵要了解。“皈依”两个字,从字面上讲“皈” 回头,或者是归投;“依”是依靠或者是依赖,只要是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依。只要是回头、归投、信赖依靠都可以称作是皈依,皈依的真实意义,凡是不究竟、不真实、不可靠的信仰、信赖,
  均不得称为真皈依。
  接下来说,皈依的倾向先由皈依身外的三宝开始,就是“住持三宝”外围的体相作为我们皈依的对象。皈依三宝,依赖三宝的启发、指引,走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体三宝的显现。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只是由于迷失了本性,流浪生死道中,不知道回家的道路,如果能够开始回头,归投、依靠三宝的怀抱,就象浪子回头,就象一步一步地返回老家一样,这个是真实不虚的。不要把皈依想得简单啊,真正能把这个道理吃透、学明了的人了了无几。所以我们反复讲,要大家去认识,要明白。
  那么什么叫作三宝呢?三宝就是佛法僧,为什么"佛法僧”称为宝呢?前面广论也讲过,在《大乘本生心地观经》有详细说明,有五百长者请问佛陀:“世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间,然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝,愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”
  佛陀告诸长者:“譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。(讲解:“世尊,我们今天闻佛法音,得悟三宝利益世间,但是当今不知道,以什么义故‘佛法僧’得名为 ‘宝’呢?愿佛解说,为令众生能够恭敬三宝,一切有情永远断除疑惑得不坏信,令入三宝不思议的教诲。”佛陀就告诉长者,比如世间的第一珍宝具足十种意义,佛法僧三宝亦复如是。)
  一者、坚牢—如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。
  二者、无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。
  三者、与乐—如天德瓶能与安乐;佛法僧亦复如是,能与众生世间、出世间的乐。
  四者、难遇—如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,人身难得,佛法难闻,善知识难遇啊!业障有情亿劫难遇。我们读经里讲:百千万劫难遭遇。失掉人身了,万劫不复,再想要,很难有机会。
  五者、能破—如摩尼宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。
  六者、威德—如转轮王所有的轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。
  七者、满愿—如摩尼宝珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满足众生所修的善愿。这是毫无异议的。
  八者、庄严—如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。
  九者、最妙—如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。
  十者、不变—譬如真金入火不变质;我们说:真金不怕火炼,佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。”
  佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息,以是义故,所以说“佛法僧”为宝。这是讲皈依的利益。

  下面就要说:为什么要皈依三宝?
  《善生经》云:‘善生言:“世尊,何因缘故,受三归依?云何名为三归依?”“善男子!为破诸苦(是指生老病死等苦),断除烦恼(就是诸苦之因种),受于无上寂灭之乐(就是证得不生不死涅槃之乐),这种因缘,所以受三皈依。”为了离苦得乐,所以我们迈出解脱成佛的第一步,这个道理我们要了解。
  《善生经》里讲了:云何三归依者—谓佛、法、僧。佛者(什么是佛?)—佛能说破坏烦恼的因,得到正解脱,无师独觉。法者—是坏烦恼的因,真实解脱,正道解脱。僧者—禀受坏烦恼的因得正解脱,能如法受。为什么受三皈依,就是这个道理。

  翻邪三归的制定意义是什么呢?
  《涅槃经》里面说了:“一切众生,怖畏生死四魔(烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四种魔),故受三归。名一义异,或时说三为一,说一为三。诸佛境界,非二乘所知。”
  注:
  一、《多论》云:‘如人获罪于王,投向他国(跑到其他国家),以求救护。众生亦尔,系属于魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何(魔就奈何不了我们)。故知若受三归,得脱生死(如果受了三扳,可以得到解脱生死)。’
  二、四魔:
  1、烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒,可以坏灭所有的善法故。
  2、五阴魔者—色、受、想、行、识五阴(也可以说是五蕴),迁谢不停故。
  3、死魔者—地水火风四大,喻如四山,从四面来,逼切报命故(比如四个山从四面来逼迫你偿还命,所以苦不堪言。)
  4、天魔者—阻挠诸行者,令退道故。(就是阻扰所有修行者令你退道心,在修行道路上,一会信心退失了,一会没有劲了,一会遇到障碍、麻烦,自己没有信心,不想修了、想放弃了;或者觉得修道事真多,学佛还这么麻烦,干脆不修了,这样的话就退失了。这就是天魔在作怪,所以我们不能被魔所扰,那样就划不来了。)
  四皆恼害,不能自由,故名魔者。
  三、为什么说三为一呢?
  《多论》说:‘佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法。但虽有一义,相有差别。’相上是有差别的,比如:佛宝—无师大智,一切功德。法宝—尽谛(真理)涅槃。僧宝—声闻学无学功德。
  四、说一为三者:
  《涅槃经》云:‘云何为一?佛告摩诃波阇波提憍昙弥,莫供养我,当供养僧。若供养僧,即得其足。汝随我语,则供养佛(按我说的做,就是供养佛);为解脱故,则供养法(受持经典、依教奉行,则为供养法);为受用故,则供养僧。’为世出世间的福报,就供养僧。僧就是福田,要通过这个,脱离了这个对象我们就得不到了。
  光了解这些还不够,你对皈依三宝的道理了解了、清楚了,就要我们修行啊!不是皈依了就算了,还要修慈悲喜舍四无量心,去发菩提心。我们学佛时间长一点的人,都会常说发菩提心。究竟什么是菩提心?有几个了解的?很少!发菩提心三学弟子不陌生,最怕的是这句话听起来很陌生,但是大多数人不过是说说而已,或许正是因为太熟悉了,反而不知道去发菩提心,不知不觉习惯当中就忽略了它,但是更重要的应该是去发起菩提心。你对三宝、对四无量心、对菩提心、对佛法行持不到位,缺乏认识,有的人是了解,但是停留在这儿原地不动或者原地踏步。当我们说到发菩提心的时候,是否了解我们从开始依止善知识,从我们的动机上大家发起菩提心没有?学这部论你来听法的目的是什么?对于修学佛法的重要性我们有哪个人了解啊?是否了解发心修学佛法的重要意义?是否明白、了解菩提心的心行特征、皈依的特征是什么?是否清楚菩提心和出离心和我们现在心行的区别是什么?这都是大家要了解的。我们现在讲到下士道了,就是要大家了解,你如何一步一步地从下士道一步一步地向上中士道到上士道,去发菩提心、去行持。你是不是懂得懂得菩提心应该怎么样去发起,发起了以后如何使它持续地增长,一直??如果我们不了解这些问题,自然就没办法发起真正的菩提心。所以,你皈依、解脱贵在发心,《普贤行愿品》讲了:诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。经典上讲:“发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”这是《金刚经》上开示我们的,我们应该好好发心。我们天天念皈敬颂:诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依;我以所修闻法诸资粮,为利有情故愿大觉成。所有在座的每一位,不管是你们还是我,哪一位法师,都是从普通的发心开始的,进一步了解佛法中出离心和菩提心的关系、菩提心的殊胜、菩提心的种类、菩提心的发起因缘和菩提心实践的原理,这些问题都是我们要了解的。所以对佛的教法、对如来的教诫,包括善知识的引导,自己的学习体验如何认识学习,从依止善知识到止观这条重要道路上的方式方法,如何去认识,需要修习菩提心、要了解。所以希望大家通过学习《菩提道次第广论》都能发起菩提心来,利益一切如母有情,走向真正佛道的成就。

 

  下面我们认识我们的发心动念,我们发心学佛,初发心不容易,发心很猛利,初发心很纯正,但是如何保持这个初发心不退,那就是件不容易的事情。

  “发心”这两个字,大家都知道。普通的发心是什么?菩萨的发心是什么?发心从哪儿下手,这个要了解。“发心”这两个字,我们大家很熟悉,我们也经常会听到一些法师或者一些老同修、长辈们要求我们要发心,很多的同修之心彼此用发心互相鼓励,但仔细地研究起来,有几个人能真正认识到发心的意义,又有几个人能将“发心”发得到位、发得准确、发得有水平?事实上是很少的。因而在很多情况下,发心似乎已经成了一句口头禅,被大家说说而已,这就错了。
  在大乘佛教的重要经典中,几乎都有关于发菩提心的教诫。《华严经》说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这句经文被省庵大师引用于《劝发菩提心文》,在汉传佛教界广为流传,发人深省。离开菩提心,在修行上的所有努力,都将成为生死之因。我们身为大般若宗的后代,有的人没有了解,《大般若经》云:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘?满慈子言:舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便。”一切智智相应作意,即菩提心。在当代的印顺法师在《学佛三要》中引用了这段经文,并提出了大乘佛教的三大要领:菩提心、大悲心、空正见,也就是宗喀巴大师倡导的“三主要道”,这充分说明了菩提心在大乘菩萨道中的重要性。
  西藏的宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中,将修学佛法的要领归纳为三主要道:即出离心、菩提心、空性见。我觉得这一归纳非常精准,发出离心不是为了个人的出离解脱,而是作为菩提心生起的基础。因为大乘佛教是立足于菩提心,成佛就是菩提心的圆满成就,你怎么成的佛?菩提心圆满!菩提心不圆满你成不了佛,所以性空见也是为菩提心服务的。从菩提心的发起到成就,必须要通过性空正见的指导。如果没有空正见,即使凡夫心尚且难以摆脱,更何况无上菩提的成就呢?
  汉传佛教是大乘佛教,但在中国的弘扬过程中,并没有很好地实践大乘精神。汉传佛教虽然有八个宗派,但最后基本归于禅宗和净土。而禅宗和净宗的修行人,很多充满浓厚的出世色彩。修禅的无非是了脱生死,念佛的一心往生西方,也还是了脱生死。问题的关键还在于,他们基本都是以个人解脱为主要目的。如果仅仅为了个人解脱而修行,显然不是大乘的发心。
  为什么充满积极利益世间思想的大乘佛教,来到中国之后演变为具有浓厚出世色彩的佛教呢?问题的根源就在于忽略了菩提心,因而在修行上不知不觉偏向以追求出世间解脱为主。
  大乘和小乘的区别在哪里?很多人往往会从教理上进行区别,似乎学习大乘佛教教理的就是菩萨的修行者,学习小乘教理则是声闻修行者。其实并非如此,区别大乘和小乘的关键是在于发心和对发心的实践。如果我们发菩提心受持五戒、受持三皈,那么五戒就是大乘的五戒,就是菩萨行的组成部分。如果只为了个人解脱而发出离心,即使学习至圆至顿的《华严》,也一样是小乘。
  所以在当前的佛教界,许多人对发菩提心的内涵缺乏了解。不知道究竟怎样才是真正的发心?怎样将心发到位?发心到位之后又应该做些什么?如何使发心持续稳定地发展?对于这一系列问题,大多数人都不甚了了,菩提心自然也就无从发起。
  要解决这些问题,我们先从普通人的发心来说。你看我们现在,学佛很多年的人,三皈五戒十善都弄不明白,谈发心行那是句空话。

  一、普通人的发心
  这里所说的普通人,是指社会上那些没有学佛的人,他们不自觉当中也在发心。因为他们每天都会有无数想法:想着锦衣玉食、想着财源滚滚、想着前途光明;更有甚者,还想着坑蒙拐骗、损人利己。事实上,每一种想法都不是凭空而有的,都有各自的心理基础。这个基础或是贪心、或是嗔心、或是我慢的心、妒嫉心、乃至邪知邪见。而这一心理基础,又会引发相应的行为。

  1、凡夫心的形成
  每个行为在完成过程中,一方面会成就客观上的事实,比如说为了谋利去开公司,经过几十年努力成就一番事业。而在另一方面,这一行为更成就了我们的凡夫心。如果开公司的心理基础是贪心,那么在经营过程中,对公司的贪著之心也会随之增长,最后这个公司就成为他生命的重要组成部分。
  社会上不少青年为了恋爱寻死觅活,也不是刚开始就严重到这一地步,不可能一见面就再也无法分开。也是经历了相恋的过程,使彼此之间的贪著之心越来越重,以致发展到无与伦比的程度,觉得失去对方就失去了整个精神支柱。
  凡夫心正在这样不断滋养起来的。用唯识理论来理解,就是“种子生现行,现行熏种子”。这两句话虽然简单,但已把心行运作的规律揭露无遗。“种子生现行”就是重复的过程,当然这不是简单的重复。因为心念的重复是变化的,会介入自身的经验和想法,最后形成贪心、嗔心、我慢心、妒嫉心等等各种的心行。尤其是在现代这个社会,世风日下,人心不古,做事业要面临很多考验,甚至可以说是处处陷阱,容易使人不自觉、不知不觉地走向堕落。最后事业虽然成就了,但内心世界却被染污得面目全非。
  从这个意义上理解,发心就是通过外在的想法和行为,最终引发并成就自己的某种心理。所以说,我们每做一件事,不仅要考虑到客观的结果,更要考虑到它究竟成就了怎样的心。事业是短暂的,而凡夫心的作用不仅会左右我们的这一生,更会生生世世影响我们。
  世间的人以凡夫心为基础,产生种种的想法和行为,因而成就了凡夫的品质。所谓凡夫的品质,从根本来说,就是我法二执和贪嗔痴烦恼。当然,每个人的执著有不同取向,从而展现出各自不同的性格特征。凡夫心的力量强弱,取决于我们对它的培养。习惯贪的人时刻都在张扬自己的贪心,习惯嗔恨的人时时刻刻都在张扬自己的嗔心,这些现象我们很容易在生活中观察到。如果不进行反省、制止,贪心和嗔心随时都会寻找目标并采取行动。久而久之,使贪心和嗔心变得无比强大,没办法降伏了,因为它变得无比的强大了,你要降伏它不容易。
  心灵是在重复中成长的,每重复一次就壮大一次。所以,我们必须对自己的一言一行包括起心动念都加以审视和调整。审查、看护、防护、降伏自己的心行,这是最重要的。

  2、良好心行的培养
  每一种技能的获得,也必须通过正确的重复。比如我们学打球,必须反复练习才能获得正确的姿势。有些姿势看似简单,但要学得规范也很不容易。即使学会了,还需要经过相当时间的巩固。因为我们在此之前往往已形成某种习惯性的姿势,一旦稍有松懈,马上会恢复到原有习惯中。只有在特别用心注意时,才会作出准确的姿势。
  事实上,行为习惯也代表着心灵习惯,两者统一的。但从心灵到行为上的落实,确实需要通过训练,这种训练可能需要一百次、一千次乃至一万次,随时把自己的观念和行为调整到准确的状态,然后不断地重复。当这种重复在心行上获得稳定之后,就是定。事实上,定并没有那么神秘,稳定地延续下去就是定。当正确的身心行为稳定之后,就会发挥出强大的能量。不然,它的力量是很微弱的。
  正念的获得也需要训练。所以,念佛、四加行、皈依境等等这些都必须时刻忆念,比如念佛必须时时刻刻忆念“阿弥陀佛”的名号;念咒语-六字大明咒,必须时时刻刻忆念这句六字大明咒;念“嗡班杂儿萨埵吽”,就要时时刻刻忆念这个咒,要把这一句名号、一句咒周而复始地重复、重复、再重复。那么,重复的关键在哪里?就是在心行上有正念作为指导。否则的话,重复训练会把一些错误的观念和行为固定下来,成为难以改变的不良习惯,那就坏了。
  正见能够指导我们调整身心,帮助我们作出判断:这个状态应该舍弃、那个状态应该舍弃,通过不断地舍弃,将心行调整得不偏不倚。正确的见地还会告诉我们:在这一状态中,应以怎样的态度去对待;否则的话,又会落入怎样的状态,等等。这也正说明了经教的重要性,所以:不说经教,胡说八道。在家人也好、出家人也好,如果连经教也不懂你谈修行,那不是说空话吗?什么也不明白,坐那儿就修,什么结果?三恶道!烦恼来了,什么是烦恼啊?怎么样对治它?你都不明白,如何解脱啊?根本解脱不了。所以说,必须学习经教因为经教可以帮助我们树立正知见。但学习经教必须找到立足点,而这个立足点是在我们的心行而不是经教中。所以,学习佛法的重点是在我们的内心,而不是书本上。
  培养正确的发心非常重要。凡夫的发心基础是错误的,所以最终训练出来的就是凡夫心,是贪心、是嗔恨心;而不是觉悟的心,不是慈心、悲心。反过来说,如果我们能以训练凡夫心的功夫,用于训练佛菩萨的品质、训练觉悟的心,也会很快成就的,可能所用的力气还不需要百分之一。关键是我们不懂得什么是觉悟的心,更不懂得怎么样去训练。如果我们找对了方法,觉悟并非遥不可及。我们翻开大德祖师的传记,其中有不少人都是在善知识的点化下当下顿悟的,没有善知识是成就不了的,所以《菩提道次第广论》给我们开示:道之根本亲近善知识轨理。这也从一个侧面说明,成就不应该是不可企及的事。佛陀在世的时候,很多人听闻佛陀说法后,当下证得阿罗汉果。如果很难的话,不可能当下成就。所以修行应该有简单的一面,不是象我们想的那么复杂,一说修行脑袋大了,一说加行这么多啊,烦恼!“唉呀,我修不起来怎么办呢?”坏了,信心退失了!每个法都有方便的一面,只不过是我们不了解。不了解、不清楚,就麻烦了,所以在这上面应该用功,关键在于找到正确的方法和入手处就简单了,你修行、用功就方便了。我们不了解这个,我们就不能真正明白佛的悲心。
  所以说发心重要,如同《佛说大迦叶问大宝积正法经》中说:“佛告迦叶:譬如假摩尼琉璃珠,聚如妙高山,不及一真摩尼琉璃宝。迦叶,如是假使一切声闻辟支佛,不能及一初发菩提心菩萨。”所以说发菩提心非常殊胜,这是毫无异议的。《金刚经》上说:“发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”所以找到方法就对了,成就就方便了。《佛说决定毗尼经》中说:“菩萨乘人,於恒沙劫,受五欲乐游戏自在。受诸乐已,未曾捐舍发菩提心,菩萨尔时不名失戒。所以者何?菩萨乘人有於后时,善能护持菩提之心,乃至梦中一切结使不为其患。”有了菩提心,皈依成就快,持戒,但不是出离生死轮回,究竟成佛啊!这不是开玩笑、不是说空话的!这个我们要了解。
  除此之外,我们要知道发菩提心的功德、皈依三宝的功德意义,这样一步一步地向上努力进步,将来就可解脱。我们在凡夫位上很难明了,那么究竟解脱不了,整天学佛也是在浪费瑕满的人身、浪费宝贵的光阴啊。所以,这是重要的,这个问题希望大家重视,《菩提道次第广论》给我们讲述的一切法都是为了调整我们的心行,对治我们的习气烦恼毛病,是我们完成从人的标准到解脱成佛道路方法的教诫,实修的经验、祖师的心血啊!浓缩于此《菩提道次第广论》中,初学的人不可忽视这一点,应该认真地、每一章、每一品道理要学明白,还要行持到位。道理学明白了,行持不上去,那就完了,那是很可惜、很可怕的,这就是我们要大家知道广论中开示我们的功德利益、广论中开示我们的法义都是要认识的。自己的烦恼、认识三宝的功德、认识修行的次第、依止善知识的重要性、认识业果的可怕、轮回的恐怖,努力地修行,认识出离解脱的殊胜,要从这上头下功夫。
  今天由于时间关系,我们就把这些问题讲到这里,下面是回答问题的时间。

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