阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，又是我们一次殊胜因缘聚在一起，讲说听闻《菩提道次第广论》。首先让我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说听闻中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们已经将广论讲到第三遍了，其中的法义大家多部分都有心得体会。今天我们来到佛教在线的佛音与大家共同学习佛法，首先端正我们的身心，让我们用法义、诸佛菩萨的法雨甘露灌溉我们的身心，使我们能不断地在这甘露法雨中祛除我们的身心烦恼和业障。今天也是应佛教在线叶子和米米的多次邀请，一直以来也没有时间，今天到这里来作这样一个讲解，也是为了满足在座学习佛法、听闻佛法的善的愿力。

　　人身难得、佛法难闻，但是修行最重要的就是发心、动机，而皈依三宝又是至关重要的一章。我们前面已经讲过了皈依三宝在修学佛法中的地位、皈依的因和皈依的选择、认识三宝、如何皈依。我们进入到皈依的正行，讲到了第一部分亲近善知识，皈依以后应该做的事情了。前面对善知识的标准和选择已经讲了最重要、最为核心的三点，重点已经说过了，如果能找到这样的善知识亲近、依止、承事，自己在修行的道路上就会不断地成就与解脱。对三宝的功德认识了，如何修学？我们讲了，亲近以后我们应如何依止善知识、选择善知识，这是最重要的。今天我们继续往下讲，前面我们讲善知识不容易选择，但是十德不具足的不要紧，只要有三个功德具足，堪作依止。这都是前面已经讲过的，今天接着往下讲。

　　当我们值遇善知识时，又如何亲近并且获得教授呢？若不善于依止，即使是遇到了很好的老师，也可能错失良机。反过来说，若能与善知识结下殊胜的法缘，生生世世都会得到他的摄受。关于亲近善知识，《菩提道次第论》中谈到了下面我们要说的几点要求：

　　第一是净信为本。什么叫作净信为本呢？就是对于自己亲近的善知识必须具足信心，观他的功德，不要观他的过失，就是观德莫观失，切勿依自身的情绪和立场随意地评判。凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净圆满。若不善于发现善知识的功德，随着自己的情绪立场随意批判，很可能会顺着凡夫习气寻找他的过失。这样的话，便无法对依止师生起净信和恭敬心。相应的，善知识所教授的教法也就无法对我们产生应有作用。所以，《菩提道次第论》特别强调“视师如佛”，因为亲近善知识乃是道的根本，亲近善知识的轨理“视师如佛”很重要，因为我们不会对佛陀生起寻找过失之心。“视师如佛”的重点，不在于师长是不是具备和佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学有莫大的帮助。

　　第二是念恩生敬。如何念恩生敬呢？在无尽的生死当中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善知识的教导之恩。不仅是今生的善知识，也包括过去生的善知识。如果没有善知识携手扶助，我们可能仍然在三恶道当中沉沦。所以，应时常忆念善知识的恩德。

　　第三是身口给侍。就是身口意承事，以身口意三业供养善知识。其中，又以依教奉行的供养最为殊胜，所谓“诸供养中，法供养最”，以“能如说修行，利益诸众生”。因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确的方法修行，直至解脱。
　　对于末法众生来说，福薄障深(福德善根因缘很浅、业障很深)，无缘得见诸佛显现，亲聆教法(亲自听佛说法，或者能见到诸佛菩萨)。而经典浩如烟海，即使如此，尚不能穷尽佛法全部，是谓“书不尽言，言不尽意”。若无善知识的引导、带领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向呢？这正是很多人修学多年却不得要领的原因所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。除此之外，僧团难免龙蛇混杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的现实当中，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行的捷径。依止善知识，十德不具足，具三德也行。作为弟子来说，我们如何把善知识承事好，这是重要的。

　　２、听闻正法
　　闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。” 多闻能知法――多闻的话，能够知诸法，知道佛法的内涵和教义；多闻能远恶――听闻佛法多了，即能断恶从善；多闻舍无义――时间长了，听闻佛法的知识多了，就能把不如理、不如法的东西改变、放下、去掉；多闻得涅槃――只有以闻思修，修学戒定慧，趣入三摩地，才能得解脱。

　　何为“多闻能知法”？多闻包含两个层面：一是广学多闻，广泛地读诵大小乘经典；另外一个是对同样内容反复不断地听闻思维。如因果之理、无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，把法义无一遗漏地拷贝于脑海当中，铭刻在心中，成为思维的一部分。多闻是积累的过程，积累到一定数量，才能转化为摧毁错误观念的力量，所谓功到自然成。凡夫心刚强难调，如果没有量的积累，法义对我们产生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隐不见。唯以多闻不断强化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心动念皆与法相应。

　　此外，多闻还能帮助我们远离不善，是为“多闻能远恶”。生命状态在很大程度上取决于人生观。如果是观念错误，便会不断制造问题，导致不良的心态。一旦观念调整，心行必随之调整。而树立正确观念的捷径便是闻思经教，通过观察修端正认识，从而远离不善的行为和情绪，如此，也就扭转了人生的轨迹。

　　第三是“多闻舍无义”。无义，就是没有意义的人生。在这个世间，多数人只是随波逐流地生活，浑浑沌沌地度日，忙碌于工作、事业、家庭、儿女等等，以此为生命轴心，有些不堪重负，也有些乐在其中。但从佛法智慧观察，这一切对于人生仅有暂时意义，只是行将消失的泡沫而已。无论事业还是金钱，一切的成败得失无非意味着泡沫的大小，除此而外，别无意义。通过多闻，我们能拥有透视现实的智慧，看清世间的本质。否则也会像世人那样，将之当作真实来追求，耗费一生光阴。当然，多闻的关键是听闻佛法，而并非世间林林总总的知识、信息。唯有听闻正法，才能帮助我们照见人生真相。

　　最后是“多闻得涅槃”。涅槃是彻底的息灭烦恼，契入生命的真实。这一境界，亦需通过多闻才能证得。因为多闻能使我们获得佛法的正见，进一步契入空性，导向涅槃，证佛所证。

　　了解闻法意义之后，应进一步端正闻法态度。若将我们的心比作法器，如何将法乳尽数装入其中并保持原有的品质，需要以相应的条件为前提。《菩提道次第广论》中，为我们总结了闻法必须远离的“三种过失”和“六种观想”。

　　关于三种过失，宗大师比喻为倒覆之器、不净之器及漏器。

　　第一是倒覆之器。谓于闻法过程中心不在焉，思绪纷飞，不能将法义注入心田。这种时常处在昏沉和散乱中的心，就如倒覆的器皿，无法装入任何东西。所以，闻法时当摄心端坐，专心聆听，切忌昏沉掉举。

　　第二为不净之器。带着许多固有观念而非清净心闻法，对于所闻法义不能如实接受，反而使其经过原有想法的处理和染污，不再是纯正的佛法。就象在一个充斥辣椒、酱油、陈醋等等佐料的器皿中，即使倒入最纯净的水，也会变成辣椒、酱油的混合物，面目全非。所以，我们应该以清净的心闻法，从而保持所闻法义的纯正性。

　　第三为漏器。虽然对所闻法义没有染污，但闻法后不加思维温习，就如有漏的器皿，虽已将水完完全全地倒入其中，仍将流得一滴不剩。大家这几天在网络上反复来听这些道理，不断地在这之中通过法义的摄受和了解，在这儿听皈依的教法，或许听的时候都很认真，但如果回去后不再忆念，听完就拉倒了，下了网了就不管那一套，一切随它了，那就麻烦了。如果不再忆念，不久就会遗忘，对于修行自然难以产生作用。

　　以上是我们闻法时必须远离的三种过失。此外，还应具备六种想：对于自已须如病者想；对于说法者须如医师想；对于教法生起药物想；对于修行生起疗病想；对于如来须作正士想；对于正法生起久住想。这些我们前面讲《广论》时都说过，希望大家在这上面好好地谛听、谛听，善思念之，就是经典上讲的“断器三过，依六种想”，摄心听法。

　　学佛尤如疗病。平时，我们偶感小恙也会焦急不安，却很少意识到自己是贪嗔痴的重病患者。因为我们被无明所惑，虽暗夜临深渊，却不见轮回险境。须知，色身健康固然重要，但更重要的是心灵健康，象诸佛菩萨那样自在安详，无有挂碍、恐怖，无有颠倒、执著，内心恒常安住在慈悲和智慧当中。返观我们自身，何时不被烦恼和情绪左右呢？所以，我们必须正视自身病情。认识到这一点，我们才会积极地设法治疗，并对法和法师生起恭敬之心。大家来此闻法，是否认识到法师是拯救我们的医师呢？认识到佛法是治疗疾病的良药？唯有作这样的观想，我们才能对法生起不共的信心，从而虔诚闻法，依法修行。

　　那么，哪些属于正法，又依怎样的次第修学呢？在此，我为大家提供一些基础书目，供大家有时间时下去参考学习。不然的话，皈依三宝了，稀里糊涂什么也不明白；学佛多年了，还是在佛门里面混；或者当“教油子”，什么都知道、都明白，但是不去行持，那就完了，所以我给大家推荐一些书。

　　首先，应增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可学习《随念三宝经》、《增一阿含经·三宝品》、《地藏经》、《普贤行愿品》、《略讲观修三宝的功德及其意义》、《菩提道次第科颂讲记》、能海上师的《皈依三宝始终学修摄要颂》等等。其中法尊法师的《随念三宝经》、《增一阿含经·三宝品》能帮助我们认识三宝的甚深功德，通过对三宝的了解和忆念强化皈依之心。《地藏经》、《普贤行愿品》是讲述地藏、普贤菩萨因地修行的宏伟愿力和广大行持，包括文殊菩萨的十大愿，学习《广论》将来有助于我们修行有次第、树立正知见、如法修行，为大乘行者应当积极培养的信念。

　　其次，学佛者必须具备的基本正见和行仪，指导我们如法地生活、持戒、止恶行善，相关经论有《阿毗达磨法蕴足论·学处品》、《佛说善生经》、《佛说吉祥经》、《十善业道经》等。其中《阿毗达磨法蕴足论·学处品》介绍了在家居士应当认识和遵行的学处，并对五戒有详细的说明。《佛说善生经》、《佛说吉祥经》讲述了在家居士应如何待人处事，如法生活。《十善业道经》揭示了缘起因果、止恶行善的意义，指导我们鉴别佛法与其它宗教在知见上的不同，为修学打下基础。

　　此外，应奠定相应的教理基础，明确学佛的基本套路和次第。推荐的书目为印顺导师的《佛法概论》、《成佛之道》和宗喀巴大师的《菩提道次第论》。其中，《佛法概论》讲述了佛法的基本内涵；《成佛之道》标明了成佛修行的基本脉络；《菩提道次第论》提供了由学佛到成佛的完整纲要，能帮助我们在短时间内掌握佛法要领，在菩提道上稳步前进。

　　学佛的最终目的是为了成佛，这就必须树立佛菩萨那样的行愿。有关于此，必读的典籍为弥勒菩萨的《瑜伽师地论·菩萨地》和寂天菩萨的《入菩萨行论》，重点介绍了菩提心和菩萨行的实践。其中，《菩萨地》从菩萨的发心和行果，全面讲述了菩萨道的修学内容。尤其是《菩萨地》当中的《戒品》，在汉地、藏地都曾单独译出，广行流通，成为实践菩萨道的重要准则。《入菩萨行论》在唐宋时期已经有汉译本，可惜未能引起重视。而在藏地，译出以后即为各大宗派共同推崇。此论由暇满人生的重大意义开始，详细说明了菩提心修习的前行、受持和如何依六度圆满菩提心的过程，对于菩提心、菩萨行的实践原理及方法论述得非常透彻，操作性极强。希望大家下去以后能如理地去学、如法地实践、如法地去做，这是重要的。

　　具备行愿之后，还需进一步解除烦恼，入佛知见。《辩中边论》、《金刚经》和《六祖坛经》可为我们提供指导。《辩中边论》是唯识宗的重要经典，依三性建立唯识中道见，为我们阐述了何为中道，何为边见的根本问题，对树立佛法正见有重大指导意义。《金刚经》为般若系的重要典籍，也是我们中国人最为熟悉的佛经之一，主要阐述空、无相、无所得的思想，指出了菩萨行者在发菩提心、行菩萨行过程中应当具备的中观正见。《六祖坛经》是禅宗的根本经典，以直指人心、见性成佛的至高见地，为我们开显了成佛修行的捷径。

　　作为普通的居士，若能有序地按照这个次第深入，逐步前进，将为修行奠定较为扎实的基础，作为修行殊胜的前沿。我们成立实修班按次第一步一步引导大家修学，有它的重要意义所在，希望大家从中能够深入地了解，这是听闻正法方面，当然这是一点点，其他的日后再说。