略谈四摄法
佛教是个注重于道德的实践的宗教，研究佛学，切不可当作一种学问来研究，必须在理解之后，就要切实去履行，所谓“解行并重”，即是这个意思。一个决志学佛的人，对于佛法如果能够做到“解行并重”，把佛法与生活打成一片，这就是以佛法来作为道德行为的修养准绳了。这样，才能够摄化众生，才能够获得佛法真正的利益。
那么，一个修行者，到底要以什么来作为修养的准绳呢?佛教的创始者释迦牟尼佛陀，曾经开示“四摄法”，这就是修养准绳。
“四摄法”的“摄”字，是摄受的意思，也可以解释为领导:一个学佛者想要影响别人，摄化别人，使另人接受自己的意见。使别人也和自己一样有向善向上的进取心，那他就必须要有方法，这方法就是现在要说的“四摄法”。
一、布施摄:布施是佛学上的术语，它的意思是帮助;帮助人家的好行为，就叫做布施。社会上需要帮助的人很多，有些人需要物质的帮助，有些人则需要精 神的帮助;需要物质的，我们能够给他金钱或东西的帮助，这叫“财布施”。需要精神的，我们能够义务给他各种知识，技能、真理的教授，这叫做“法布施”。还有一些人受到威胁，心里害怕，我们能够安慰他，或帮他设法解除威胁，使他心里安定，这叫“无畏布施”，我们能够常常这样去帮助人家，在自己方面，既可养成乐善好施的精神，而对于他人，必将怀着感恩的心情，渐渐地接受我们的教化。
说到把自己的金钱布施给人家，一般人总以为我施给人家一块钱，我自己的钱就少了一块，我施给人家十块钱，我自己的钱便少了十块:殊不知从佛法上说，布施是种福田，不是用加减的算法可以计算的。什么叫种福田呢?布施给人家，好像播种在田地里，到将来收成时，那所播的种不但不会减少，反而增加了好多倍。我们看见现实的社会上那些慈善家，天天布施，他的家产不但不会减少，反而不断增加起来;而那些经常接受人家布施的，他们经过了好多年，仍旧还在过着贫困的生活;从这，也就可以证明布施的确是在种福田了。从前有人说:“施财犹如井中水，一边吊打一边盛;三日五日不打水，何曾淹到井槛边?”实在是至理名言。
中国宋朝时候，有一位文武全才的文学家，叫做范仲淹，他在“岳阳楼记”那篇文章里，有两句格言，到现在还给很多读书人传诵着;那两句格言就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这位范先生做了几十年的大官，他所得的俸禄，除了自己节俭使用之外，余下的钱，统统拿去布施;得到他救济的人，多到难以计算。后来，他在苏州买了一所“南园”，打算要来做自己的住宅。一天，有个看风水的先生对他说:“此屋风水很好，后代必出公卿。”换了一个自私的人，知道这屋子可以使自己后代子孙兴旺发达，实在是求之不得了;可是范先生存心助人，他就没有这样的企图，他想:“如果此屋真的后代能出公卿的话，只有自己一家人享受，那有什么用?应该让社会人士大家共同享有，多出一些有才干的人，来为社会国家做事才好。于是，他把“南园”献出，改建为学堂(学校)，让苏州的子弟，都可以在那里读书。这种舍己为群的布施精神，何等伟大!实在值得大家学习。后来，苏州那个地方，果然人才辈出;可是范先生的四个儿子，也都做了大官。从佛教缘起的道理说，个人与社会群众之间，本来是息息相关的;所以一个为社会群众谋幸福的人，到头来自己也会得到幸福，所谓“利他则成自他两利”。这道理从范先生存心利人的因果事实，也就可以得到证明了。
二、爱语摄:爱语是说慈爱的话。人类是感情的动物，所以我们和人家接触的时候，要用愉快的态度来对待他，跟人家谈话时，要用慈和的语言来表达;这样，才能使大家感情融洽，意气相通。我们如能常常这样和颜悦色与人相处，在自己方面，既可以养成和蔼友好的态度，而对于他人，必将因你和蔼的态度与慈爱的语言，留下了好印象，怀着好感，而接受你的善言教化了。
有些人跟人家说话，不懂礼貌，粗暴骄傲，因为这样，好好一件事情，给他一说就说坏了，结果，把事情弄僵了，彼此不欢而散;可是同样的一件事情，换个说话温和有礼的人去说，一说就成功，不但得到对方的完全同意，而且彼此又联络了感情，感情融洽，以后什么事情都好说了。这两种人说同一件事，到底为什么会有这样相反的结果呢?因为前者说话不懂得“爱语”而后者懂得了“爱语”呀!
爱语，不但能使亲戚朋友友爱地相处，同时也能促进人群社会的亲善和谐。
我们要说的爱语，大概有下列三类:
一、劝慰语——人家遇到生病，或者受到灾难，要用温柔的话去安慰他;人家心里恐怖，或者意志消沉，要用勉励的话来劝解他;这样，你虽然没有什么力量去帮助他，可是因为你的同情的态度与劝慰的语言，他会得到精神的安慰，因之而感激你。
二、胜益语——这是使人更进一步去努力进修的话。例如:有的朋友说得一口流利而标准的外语，由于人给他的激励，使他更进一步去学习外文。有的朋友在大学里考得成绩优异， 由于你给他的激励，他发奋努力，继续深造，准备去考研究生。有的朋友信仰佛教，由于你给他的激励，他进入佛学研究院，参加佛教的活动等。
三、赞美语——这是称赞人家令人为善的话。每个人都有他的长处，我们应该赞扬他的长处，不要说他的短处，使他欢喜，鼓励他向上进取。韩愈在“原毁”那篇文章里，说古代的君子，他的待人“轻以约，故人乐为善。”到底是怎样的“轻以约”呢?他说:“其于人也，曰:“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧;恐恐然，惟惧其人之不得为善之利。”我们称赞人家的长处、好处，目的是在鼓励他向上的心。
中国宋朝文学家苏东坡，是个虔诚的佛教徒，他跟佛印禅师很要好，常在一起参禅论道。一天，佛印和东坡，一齐穿着大袍，在禅堂里对面坐着，东坡问佛印道:“你看我坐着，像个什么?”佛印看东坡正襟危坐，规规矩矩，很是庄严，就赞美他道:“你像尊佛!”东坡听到这赞美的话，满怀高兴起来!一会儿，佛印回问东坡:“你看我呢?”东坡很调皮，他看佛印穿着大袍，婆娑于地，就开个玩笑说:“师父像一堆牛粪。”佛印听了，默然不语。东坡洋洋得意，以为这次的玩笑开得胜利了，回家把事情的经过，告诉他的聪明的妹妹苏小妹，说自己每次跟佛印对辩，都输给他，这次却得到胜利了。小妹听了，笑对东坡说:“哥哥!又是你输了。”东坡不解，追问小妹道:“为什么?”小妹说:“师父的嘴里走出一尊佛，哥哥你的嘴里拉出一堆牛粪;你的臭嘴巴，还不是输了吗?”东坡这才省悟，原来说人家的便宜话，吃亏的还是自己。这则故事，说明说人家的便宜话要不得，而说赞美人家的话，到底是于人于己都有益的;好像佛印禅师说的赞美话，那就值得我们学习了。
三利行摄:利是利益，行是行为，利益人家的行为，叫做利行。从佛法的观点说:这个社会是缘起相关的，社会的好坏，都会影响到个人;所以我们必须养成公德心，时时关心到大众的福利;对于大众的福利事业，必须尽自己的所能，贡献力量，竭尽自己的知识能力，去为大众谋福利。
“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”这是中国古圣先贤流传下来的格言。各位!如果有人对待我们刻薄，我们一定会感到不高兴;要是人家对待我们宽厚，那我们也一定会觉得很欢喜。假使有人问我们:“你们要人家刻薄地对待呢?还是要宽厚地对待呢?”我想:我们一定会不约而同地回答道:“宽厚。”但是，俗语说得好:“你要人家怎样对待你，那你就应先要怎样对待人。”这样是说:我们希望别人待我们宽厚，就应该主动地先要宽厚地待人，然后人家才会宽厚地对待我们呀!
要怎么样去宽厚待人呢?当人家遇到困难或麻烦的时候，需要我助以一臂之力，他的困难或麻烦才能解除，那我就要义不容辞地给予方便，使他的困难或麻烦迎刃而解。朋友甲与朋友乙发生误会，两个人吵起架来，快要动武了;或者双方将诉诸法律，对簿公庭了;我须先用婉言的好话劝解双方，晓以正义，使他们息怒，然后探询双方，找出其误会的所在，个别地替他委婉解释，使他们言归于好。
有些人说:人家的困难麻烦，吵架动武，或者打官司，是人家的事，与我何干?我何必费神费力去帮他解决，又何必替他们双方释疑言好呢?这是所谓“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的自私者的想法，不足为训。说到这儿，我想起几年前报章上一则火灾新闻，却是可以给自 私者一个很好的教训:
有A、B、C三家，毗连而居;A家住着一对夫妇，是新婚不久的;B家两兄弟，都和他们的妻子住在一起;C家三兄弟，刚好都是还没结婚的。有一天晚上，A家忽然发生火灾，起初火势不大，丈夫忙着救火，妻子跑到屋外喊救，恰巧B家的两兄弟都不在家，他们的家属听到喊声，急急忙忙跑出来，一看火已烧到屋顶了，女人胆小力弱，帮不了忙，跑到C家打门，想要叫醒三兄弟去救火，那知C家三个兄弟一样的自私，抱着“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的态度，不肯起身去帮人家救火;于是，火势越来越大，很快地蔓延到B家，且由B家烧到C家来;这时，那自私的三兄弟才着急起来，连忙把东西搬出去，可是他们的东西还没搬完，大火已烧到前门了。这一连三间屋子，没有多久，烧得一干二净了。这则火灾的故事，正可说明不肯帮人家的忙，人家固然得不到好处，但是结果自己也蒙受到损失
从佛教缘起的道理看，世界上没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在的;社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。所以，我们不应该把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众;而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众谋福利。
从前有个县长，有一天到乡村去巡察，他看见有个白发苍苍的老公公，弯着腰在路旁种树。
“老伯，你辛苦了，你种什么树?”县长走近去问道。
“噢!”老公公看到是县长，忙放下锄头，向县长行个礼，然后微笑地答道:“我种松树，这树长大后高大郁茂，树下可乘凉。”
县长向老公公打量一番后，很关切地问道:“看来你的年纪已经不少了，这树对你究竟有什么用呢?”
“人，不应该只为自己打算，而忘记了社会人群的!”老公公温和而坚决地说道:“我是信仰佛教的，佛陀教人要尽自己的能力，去做利益人群的事。所以，我种这树，并不希望看它长大，自己享受，而是希望它将来长大成荫，能供公众乘凉的。假使每个人都只为自己个人打算，而忘记了社会群众，都只管眼前的事，而不考虑将来的事，那么我们的国家社会，怎能繁荣与进步呢?”
县长听了老公公这一番话，若有所悟地点头说道:“老伯!我今天领受你的教益很多了。你说得对，你做得好，你的言论行为，许多大学者都不及你，你实在可以做大众的模范。”县长很恭敬地向老公公行个礼，然后离去。
各位!老公公知道种一棵松树，长大成荫，起码也要十年以上，将来在树下乘凉的，一定是后辈的人，他自己根本就没有份儿了，但是他要去种，他还很认真地去种，这是为什么呢?因为他了解到“人人为我，我为人人”的道理，所以能够将个人融化在社会群众中，去替社会群众做事，这种公而忘私的精神，值得我们学习。
狮子和老虎，都是非常凶恶的野兽，许多人看到它们，都很害怕，但是驯养它们的人，天天跟它们在一起，还要指导它们表演，有时甚至打骂它们，也不会给它们咬伤。很多人觉得奇怪，其实，一点也不奇怪，只要能使它们知道你对它们好，不会伤害它们，它们便自然而然地服从你，听你指挥，不会随便伤害你了。我举出这个例子，是要说明凶恶的野兽尚且这样，何况万物之灵的人类。人类是富于感情的，我们如能时时替人们服务，处处为人们着想，那人们一定乐意接近我们，接受我们的化导了。
四、同事摄:同事是佛学上的专有名词，跟我们平常称同在一块儿做事的人叫同事不同。佛陀教导我们:每一个人，必须要有与大众合群生活的修养。我们知道，鱼是在水里生活的，人是在社会上生活，时时都要和别人往来接触的;所以个人与社会大众之间的关系，就好像鱼和水一刻也不能离开一样。我们必须与大众一起服劳，共同做事;快乐幸福与大众共享，艰难困 苦与大众同受，把自己同化在大众之中，与大众打成一片，这叫做“同事”。
社会上有一些人，跟人家格格不入，所以他的朋友也就少了。研究这些人的心理，主要有两点，那就是自私和自大:自私是只顾自己的利益，不管他人的死活，处处要占人家的便宜，让别人去吃堀。自大则自己以为自己了不起，目中无人，不管人家有多大的本领，有多高的人 格，总是瞧不起他。对治这种心理上的毛病，要多薰习佛教缘起无我的真理，学习礼让谦和的精神，对待任何人，都要谦虚和气，即使是品德才能地位不如我的，也不好瞧他不起，应该要爱护他们，体贴他们。
从前法国有位大将军，名叫拿破仑，他是世界上有名的英雄;当他率领着军队攻打马涅斯特时，有一天晚上，他亲自去巡视阵地，发现有一位站岗的哨兵，在树下睡觉;拿破仑看了，起初很生气，但他毕竟是一位有修养的将军，他想到这位哨兵一连打了几天大仗，实在是太疲倦了，因而同情他，把那哨兵的枪拿起来，亲自替他站岗。半小时后，那哨兵醒了，看见拿破仑拿着枪在站岗，怕得全身都发抖起来，赶快跪下去向拿破仑谢罪;拿破仑说:“我知道你长途奔跑，连打几天大仗，太疲倦爱睡了;但是，哨兵是全军的生命，以后不可再做这样的事了!”拿破仑能这样体贴与爱护他的部下，所以得到全体士兵的服从与效忠。
我们无论在何时何处，绝不可把自己当作高高在上的优越者，应与大众同甘共苦，一起服劳，这样才能与大众打成一片，感情融洽，而使大众接受我们的教化。
布施，爱语，利行，同事这四件事，是佛陀教人合群生活摄化大众应有的修养，我希望在座各位佛教同道们，大家遵照佛陀所指示的这四件事，来训练自己，以期将来为社会服务;自己既有光明的前途，也引导大众走上光明的大道。
