好了！上课了！
请大家复打我所说的！以摄身心，专心上课！
题目：《心经》解说
讲次：第十一讲
日期：2008年03月29日
主讲：释慧祥
请大家合掌！
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己名)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
在第十讲，我们说明到“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”其中十二因缘中的“缘生有老死”。
现在我们再深入说明十二因缘。
自问：为什么有“投生”呢？
自问：佛陀如何说明呢？
自答：如《中阿含经》载，佛对阿难说：“缘有，有生。”(CBETA, T01, no. 26, p. 578, c13)
自问：“缘有，有生”是什么意思呢？
自答：如《中阿含经》载佛说：
“当知所谓：‘缘有有生’。阿难！若无有鱼．鱼种。鸟。鸟种。蚊．蚊种。龙．龙种。神．神种。鬼．鬼种。天．天种。人．人种。阿难！彼彼众生，随彼彼处无有。各各无有者。设使离有。当有生耶？
答曰：“无也！”
阿难！是故当知是生因．生习．生本．生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。”
众佛友！
从这经文的说明。我们就知道，为什么会有“投生”的现象发生呢？那是因为有“有”，所以才会有“投生”。
什么叫“有”呢？就是有鱼、鸟、蚊、龙、神、鬼、天、人等等的缘，才会有投生的缘。
又什么叫“有”呢？就是指有投生的因。什么叫“投生的因(生因)”呢？那就是我们去造感应于“生缘”的业。
例如：
有人造业并发愿，要投生天界、或人间，或畜生，或畜生、或饿鬼，或地狱等等的业，所以就感应相关的缘。
如此，名为“造作生因，感应生缘”。
例如：有众生不造作三恶道业，所以就不会感应三恶道缘。所以常在人、天投生。
又例如：有众生不造作欲界业因，所以就不会感应欲界投生的缘，所以常生梵天或其余的色界天，或无色界天。
又众佛友！
或有众生没有特别造某一类的生因，但是有习惯性跟某一类众生相习近，则会感应该类的业缘而投生。
这种因为行为相习近，而投生，名为“生习”。
又众佛友！
或有众生没有造作特别的“生因(造业而发愿受生)”，或持别的“生习(习近于该类众生)，但是由于今生就是投生为这类众生，就以为自己本来就是这类众生，所以就造成没有改变本来的因缘，所以还是投生为同样的类别的众生，此名为“生本”。
因此当知“生本”，就是指依本有的状况，而没有去改变，所以再次投生。
如此，众佛友！当分得清楚，什么叫“生因、生习、生本、生缘”。
因此，佛说：“是故当知是生因．生习．生本．生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。”
因此，众佛友！如果有人想要停止再一次“老病死的苦”，但先停止再一次“投生”。
又众佛友！如果有人想要停止再一次“投生”，但先停止再一次造作“生因、生习、生本”，所以就不会再一次感应“生缘”而再次投生。
众佛友！
为什么我们会造作“生因、生习、生本”而造成感应“生缘”呢？
如《长阿含经》载，佛告诉阿难：“缘取有有。此为何义？若使一切众生无有欲取．见取．戒取．我取者。宁有有不？”
阿难回答曰：“无也！”
佛陀说：“阿难！我以此缘。知有由取。缘取有有。我所说者。义在于此。”
众佛友！
“缘取，有有”。也就是由于“四取：欲取、见取、戒取、我取”才会造成“有：生因、生习、生本、生缘”。
众佛友！
“取”就是“执取”“捉取”。这分为四类：
一、欲取：因为需要，所以捉取该境界。
二、见取：因为在知见上认为这个比较好，所以捉取该境界。
三、戒取：因为为了不想要某些境界，而捉取另一类的境界。
四、我取：因为以为我属于某境界，或认为某境界属于我，所以捉取该境界。
这四种取，都会造成摄受某些境界，而不能超越所有的境界。所以才会去摄受“有：生因、生习、生本”而感应相关的“生缘”，因此而“投生”。
又为什么会有“四取”的产生呢？
《长阿含经》载，“(佛陀)又告阿难：‘缘爱有取。此为何义？若使一切众生无有欲爱．有爱．无爱者。宁有取不？’答曰：‘无有！’‘阿难。我以此缘。知取由爱。缘爱有取。我所说者。义在于此。’”
众佛友！
四取，是从“爱(喜爱)”来的。
又这“爱(喜爱)”共分三类：
一、欲爱：对五欲境界的喜爱。
二、有爱：对存在的境界的喜爱。
三、无爱：对不存在的境界的喜爱。
众佛友！
如果没有“三种爱”，就不会产生“四种取”。
又众佛友！
三种爱，又是从哪儿来的呢？
如《长阿含经》载佛陀又告阿难：‘缘受有爱。此为何义？若使一切众生无有乐受．苦受．不苦不乐受者。宁有爱不？’答曰：‘无也！’‘阿难！我以此缘。知爱由受。缘受有爱。我所说者。义在于此。’
众佛友！
“缘受，有爱”。
受，有三类：
一、乐受：舒服的感觉或情绪。
二、苦受：不舒服的感觉或情绪。
三、不苦不乐受：非舒服非不舒服的感觉或情绪。
众佛友！
由于我对三种受，起三种爱。
乐受来时，起欲爱。
苦受来时，起希望苦受不存在的爱。
不苦不乐受来时，起无聊的心，所以起希望有事可发生，所以起“有爱”。
又众佛友！
这三种受，如果不能起正知正见来处理，都会引发新的苦难。
例如：
乐受来时，起贪心，所以生苦难。
苦受来时，起嗔心，所以生苦难。
不苦不乐受来时，起愚痴心，所以生苦难。
又当知，于三受，能正知正见，正确处理，则不生苦难。
例如：
当乐受来时，能不贪心，能知足，能适可而止，能在安全、有效、无后患之下来发展。则能不生苦难。
当苦受来时，能不起嗔心，能转则转，不能转则坦然接受，而不造作新的恶业，而能于苦受境界，转为逆增上缘，助道心的发展。如此则能不生新的苦难。
当不苦不乐受来时，能不起愚痴心，能觉照，能觉知其无常，能觉知其转变，能觉知其因缘果报。则于此不苦不乐受，能欲令生则生，欲令住则住，欲令异则异，欲令灭则灭，都是在安全有效无后患之下来发展。
众佛友！
这三受，又是如何造成的呢？
当知“缘触，有受”。
《长阿含经》载：“佛告阿难：‘缘触有受。此为何义？
阿难！若使无眼．无色．无眼识者。宁有触不？’
答曰：‘无也！’
‘若无耳．声．耳识。鼻．香．鼻识。舌．味．舌识。身．触．身识。意．法．意识者。宁有触不？’
答曰：‘无也！’
‘阿难！若使一切众生无有触者。宁有受不？’
答曰：‘无也！’
阿难！我以是义。知受由触。缘触有受。我所说者。义在于此。’”
众佛友！
“缘触，有受”。
众佛友！
什么叫“触”？又这“根、尘、识、触、受、爱”又有什么差别？
我现在就一一来说明。
就以“眼根”来说明。
我们整个的“视觉系统”，就叫“眼根”。也就是包含“眼球、眼神经”。
又我们的“认识功能”透过“眼根”所能认识到的境界，就叫“色尘”。
而我们所能认识到的“色尘”可以分为三大类：
一、显色：青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。等十三种。
二、形色：长短方圆。粗细正不正高下色。等十种。
三、表色：取舍屈伸。行住坐卧。等八种。
又什么叫“眼识”？是指认识功能，透过眼根所起的认识作用。
举一例来说明：
例如：当有一个人，手中拿了一个杯子，问我们：“这是什么？”之时，我们只所以能很明确的回答：“那是一个杯子！”。共需要如下的条件，才能起对此杯子的认识作用：
一、好的眼根：如果眼根不好，则认不清楚那是杯子，或根本看不见那是杯子。
二、需要有杯子这个东西：如果根本没有杯子这东西，则根本不可以有所谓的认识杯子。
三、需要有适当的光线：如果光线太暗，或太强，都会造成无法认识清楚那是杯子。
四、此杯子不可以被阻挡或覆盖：
五、此杯子需要在眼界的范围内：如果将杯子放在后面，我们是不能认识的。
六、此杯子要放在适当的距离内：如果放得太远，或太近，也是不能认识清楚。
七、眼睛要睁开，不可闭眼：
八、眼球焦距要对准杯子，至少要到可以认识得清楚那是杯子的范围内。
九、注意力要有在杯子上，否则心不在焉，就算以上所有的条件都齐全，也会视而不见的。
十、末那(心镜)上的影像没有被药物、酒精、毒品、催眠、梦游等等因缘所扭曲。
如果被扭曲了，则就算眼睛盯着看，也会误以为是别的东西的。所以就不能认识那是杯子了。
十一、阿赖耶的名言种子中，有正确薰习过"杯子"这个名字与“杯子”这个东西的关连。不会将“杯子”误叫做别的名字，不会将"杯子"一词误以为是别的东西。
如此，共十一个条件，要都具足了，我们才有可能对“杯子”起“眼识”。而正确回答说：“这是杯子”。
众佛友！只要少了任何一个条件，就算有人拿着杯子问您，您也回答不出来那是杯子的。
您不信吗？请问，我现在拿着是什么？
您看，您就不能认识到我拿着是什么？为什么呢？因为太远了。我所拿的东西，不在您视力所能照见的范围内。
如此种种，您们就应知道要对一个东西起眼识，得要十一个条件。
再来说明，什么叫“触”？
众佛友！识，可以分为“六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。而触，也是可以分为六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
当知，要先起“认识”作用，才有可能起“触”。
《杂阿含经》“缘眼及色，生眼识。三事和合生触。缘触生受。”
用白话来说明：
由于具备眼根、色尘等等的条件，所以产生眼识。
又因为眼根、色尘、眼识这三个条件，所以才产生眼触。
又由于眼触，才产生眼受。
现在我举例来说明：
当我们在搭透明的电梯时，可以看到别的电梯。
当我们的电梯向下走时，我们的身体漂浮的感受就产生了。
但是有时，我们所乘的电梯，根本就没有动，只是隔壁的电梯向上，我们的眼根、对电梯的色尘，起认识作用以为是向下，这时，我们就以为我们真的在向下，这时，身体漂浮的感受也是会产生的。
我就用这个例子来说明：“眼、色为缘生眼识，眼、色、识三和合生眼触，缘眼触生眼受。”
众佛友！
当我们眼睛看到所乘的电梯(色尘)向下时，我们就起认识作用，而知道只要我们所乘的电梯向下，则其它事物会看起来是向上的。
这就是“眼、色，为缘生眼识”。
但是当我们的电梯，明明没有在动时，因为注意力所放的参考点不同(触)，则感受，也就会跟着不同。
例如：如果我们注意力所触，是自己所乘的电梯及大楼，则不论别人的电梯是向上，或向下，我们都感受到我们的电梯是不动。
又如：如果我们的注意力所触，是别人所乘向上的电梯，则我们就感受到自己的电梯是向下的。
因此，可知，在同样的“根、尘、识”的境界中，因为“触(注意力所放的位置)”的不同，则感受，也就跟着不同。
有关这个现象，我在以前，说明去给牙医看时，能转移注意，达到不痛的效果。就是在了解此“触”之不同，感受不同，才训练成功的。
虽然还没有训练到收放自如，但也还算不错。
众佛友！
如观照眼触。请大家自行观照耳触、鼻触、舌触、身触、意触等不同，各会对眼受、乃至意受产生什么影响。
下次，当您乘电梯时，您闭眼，想像自己是不动的，看看您会发生什么感受。
众佛友！当您将“触”玩多了，您就会更明白，“凡所有相，皆是虚妄”的了！
众佛友！由于时间的关系，我今天就说明到此。祝大家深入缘起，解脱自在。
下课！
(一法整理上传，未经慧祥法师校对。)
