主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
讲别：第四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　上次跟大家约略解说了我对“如是我闻”一词的心得，现在接着经文来说明。但是有关学习“如是我闻”的三个法门，所谓“昆勒门”、“空门”、“阿毗昙门”则要专章讨论，不宜在讲经时讲，否则会说远了，现在接着来说明经文。

　　【经文】一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
　　【释经】有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。

　　【说明】
　　一、“舍卫国”是什么意思呢？
　　答：舍卫国，为中印度古王国名，以城名而做国名。舍卫，梵名Cravasti，巴利名Savatthi。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。为北憍萨罗国(梵Uttara-Kocala)之都城名，为别于南憍萨罗国(梵Daksina-Kocala)，故以都城代称。(请参考《佛光大辞典》舍卫国条)。

　　二、“舍卫国”是现在的哪里呢？
　　答：有关此国之位置，根据英国考古学家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊尔之奥都(Oudh，古称沙只，巴aketa)，北方约九十多公里处，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫玛赫(SahetMahet)地方。因近年在该处发掘铭刻有记载，及巨大佛像，大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。
　　三、“祇树给孤独园”是什么意思？
　　答：“祇树给孤独园”梵名Jetavana-anathapindasyarama，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意为松林、胜林。“祇树”乃祇陀太子所捐树林之略称。“给孤独”即舍卫城长者须达(梵Sudatta)之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。此园乃须达长者以黄金铺地而买下地，而祇陀太子因感动而捐出树林，共同为佛陀及其教团所建之僧坊、精舍，故称祇树给孤独园。

　　四、“祇树给孤独园”在当时是何建筑规模呢？
　　答：“祇树给孤独园”与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室(梵gandha-kuti，相当于今之佛殿)，周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。

　　五、“祇树给孤独园”是现在的哪里呢？
　　答：“祇树给孤独园”位置约当于现今拉布提河(Rapti)南岸所存塞赫特马赫特(Sahet-mahet)之遗迹。

　　【经文】与大比丘众千二百五十人俱。
　　【释经】与大比丘们共约一千二百五十位住在一起。

　　【说明】
　　一、为什么常常看到经典的开始大都是“大比丘众一千二百五十人俱”呢？
　　答：在佛弟子中，虽然有很多弟子都已经是成就解脱的阿罗汉圣果，但是其中有很多，是发愿“常随佛学”的，所以佛陀不论走到哪里弘法，一般地，这“常随众”就是这一千二百五十人。

　　二、这一千二百五十人中，都是哪些人呢？
　　答：指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果。于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。见《过去现在因果经》卷四、《普曜经》卷八，佛光大辞典p732。

　　三、“比丘”有分大小的吗？
　　答：有。如《四分律》：“小比丘应礼大比丘。”(CBETA,T22,no.1428,p.940,b12)。

　　四、“比丘”是什么意思呢？
　　答：比丘，梵语bhiksu，巴利语bhikkhu之音译，又作苾刍、备刍、比呼，意为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼、除馑、怖魔。

　　五、这“比丘”的大小，是依什么标准来分的呢？
　　答：有关“比丘”的大小的分类。如《十诵律》载：
　　「尔时王舍城，多年少比丘，一岁、二岁、三岁、四岁、五岁，少大比丘。……佛以是因缘集僧。集僧已。佛种种因缘赞戒赞持戒。赞戒赞持戒已语诸比丘：『从今听比丘有五法成就满五岁不受依止。何等五？一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。虽复受戒岁多，不知五法，应尽寿依止他住。』长老优波离问佛：『大比丘应从小比丘受依止住不？』
　　佛言：『应受。』
　　优波离复问：『大比丘应承事供养小比丘不？』
　　佛言：『除礼足余尽应作。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~29)
　　从这律典的数据，可以得到下列的结论：
　　出家受戒才一岁、二岁、三岁、四岁、五岁者，为「小比丘」，或称为「年少比丘」。
　　出家受戒满五岁，而且对五法都已成就的人，是不可以再依止其它的比丘。
　　出家受戒岁多(多于五岁)，而还不知五法的人，则要依止成就五法的人，乃至如果尽寿都还不能成就五法，就要尽寿依止已经成就五法的比丘。
　　如果大比丘(满五岁，也就是第六岁开始)，而还未成就五法，则可以依止已成就五法而受戒未满五岁的小比丘。
　　当大比丘依止小比丘时，应承事供养小比丘，除礼足，余尽应作。
　　又如《法华义疏》载：“凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)。此种说法，不合律典。
　　因为「大比丘」如果一定是要证阿罗汉，才能称为大比丘。则当优波离问佛：『大比丘应从小比丘受依止住不？』佛陀就不应说：『应受。』。为什么呢？哪有阿罗汉应依止凡夫或三果以下的比丘的道理呢？更哪有凡夫比丘应接受阿难汉承事供养的呢？
　　可见，「大小比丘」是依受戒年资来分，而不是依修行成就来分的。所以《法华义疏》的说法，是作者个人之见，非依经律，故不采用。

　　【经文】尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
　　【释经】这时，世尊到了用餐时间，就穿上托钵时应当穿的袈裟，拿着钵，进入舍卫大城乞食。
　　【说明】
　　一、“食时”是指什么时候呢？
　　答：我们可以从不同的译本而了解这“食时”的含意。
　　如《金刚般若波罗蜜经》：“尔时，世尊于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。”(CBETA,T08,no.236b,p.757,a27~28)。
　　《金刚能断般若波罗蜜经》：“尔时，世尊前分时，上裙着已，器上给衣持，闻者大城搏为入。”(CBETA,T08,no.238,p.766,c19~21)。
　　《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》：“尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。”(CBETA,T08,no.239,p.771,c26~27)。
　　说明：佛陀时代，他们的一天二十四小时是分为“六时”。昼三时：初日分、中日分、后日分。夜三时：初夜分、中夜分、后夜分。因此，可以常在经中看到“昼夜六时”，也就是等同我们现在所说的“一天二十四小时”。
　　我们从《金刚经》本身的经文中，就可以知道，是如此分类的。如《金刚般若波罗蜜经》：“初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。”(CBETA,T08,no.235,p.750,c7~9)
　　又，这昼夜六时，如果换算成现在的时间，是如何分的呢？
　　答：初日分：06am～10am；中日分：10am～02pm；后日分：02pm～06pm。
　　初夜分：06pm～10pm；中夜分：10pm～02am；后夜分：02am～06am。(注：am-早上，pm-下午)
　　因此，我们就知道，这《金刚经》中所说的“食时”，是指“日初分”，也就是“初日分”，也就是“早上六点到十点”这个时段去托钵乞食的。

　　二、“着衣”是着什么衣呢？
　　答：衣，在佛陀时代分为“三衣”。
　　三衣，梵语trinicivarani，巴利语tinicivarani，乃指僧人三种袈裟。
　　(一)僧伽梨(梵Samghati，巴同)，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣，为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣，或九衣。
　　(二)郁多罗僧(梵uttarasavga，巴同)，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣，或称七衣。
　　(三)安陀会(梵antarvasa，巴antaravasaka)，即中衣、中宿衣、内衣、五条衣，为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣，或称为五衣。
　　从这里我们就知道，佛陀要出去托钵了，就穿上“九衣”，也就是“僧伽梨”。

　　三、“持钵”是持什么钵呢？
　　答：我让大家看看佛陀第一次乞食的经文，大家就知道佛陀持什么钵了。
　　《方广大庄严经》：“尔时，世尊告四天王言：‘出家之法不合受汝如是金钵’，乃至展转奉七宝钵皆悉不受。是时，北方毗沙门天王告余天王言：‘我念昔者有青身天，将四石钵来与我等。复有一天，名曰遍光，来白我言：慎勿用此石钵，宜应供养而作塔想，何以故？未来有佛出兴于世，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。’尔时毗沙门天王语余天王言：‘欲施石钵，今正是时’。四天王各还自宫，与诸眷属持彼石钵，盛满天花以香涂之，奏诸天乐供养石钵，来诣佛所，各各以钵奉上如来，而白佛言：‘世尊，惟愿如来哀受我等所献石钵，受商人食，令我长夜获大安乐，得成法器，怜愍我故。’尔时，世尊作是念言：‘四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵，若惟受一，不受余三，而彼三王必生嫌恨。是故我今总受四王所献之钵。’……尔时，世尊受四天王钵已，如是次第相重安置，右手按之，合成一器，四际分明。’”
　　从这经文中，我们就很清楚地知道，佛陀是持“有四际分明的石钵”。所以，当一个人要画佛像，画到佛陀持钵时，如果懂得画“佛陀持四际分明的石钵”，则表示他是有考究的，非是自己想象而画的。
　　因此，这句经文，我们总地来说就是：“这时，释迦牟尼佛世尊，到了早上六点到十点该乞食的时候，就穿上僧伽梨大衣，拿着四际分明的石钵，到舍卫大城去乞食。”
　　好了！今天上课到此，下课。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)