主讲：释慧祥
日期：2005年11月27日
讲别：第十九讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　众佛友！上次讲到“须菩提！菩萨但应如所教住。”这时，其实金刚经的重点，佛陀已经讲毕。接着，佛陀就是举例来说明，如何从观念上、言行上来做降伏其心。
　　【经文】“须菩提！于意云何，可以身相见如来不？”
　　【释经】须菩提！您意下如何？您认为有什么身相标准，可以用来评断这就是如来的吗？
　　【说明】众佛友！我们想要“降伏其心”，第一步，就是要审察自己现有的“观念”。因此，佛陀就提问题，让须菩提及与会的大众，来审察自己对佛陀身相的看法。在这个法堂的集会中，须菩提代表与会大众来发问，所以佛陀就只问他一个人。
　　请大家要深入观察为什么要提这个问题。我说说我的看法，给大家做参考，也请大家各自运用智慧深入，如理思维佛陀的智慧与慈悲。佛陀讲此《金刚经》，是应须菩提的提问，要如何令已经发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人，能在任何因缘下都能降伏其菩提心的障碍，以令他们的菩提心能安住而坚固如金刚一般不会被破坏，而能排除一切障碍。因此，当佛陀说明完毕：要降伏其心的方法，以及不要被障碍住来安住其心的方法之后，就直接问须菩提，您对“成佛”这件事中的“佛身”有什么看法。因此，就问出“可以身相见如来不？(可以用身相来做为标准说我已经见到如来了吗？”这样的问题。
　　请大家要知道，这不只是佛陀在问须菩提而已，我们也要自己问自己：在我们自己的认知中，什么是佛陀身相呢？好！请众佛友心中要发起这样的「疑情」来参究。接着，我们再来看看须菩提与佛陀是如何对答的。
　　【经文】“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用任何色身之相为标准，来评判说：这是如来。或评判说：这不是如来。为什么呢？因为，对成就阿耨多罗三藐三菩提的如来来说，并没有说哪一种身相，就绝对一定是他的身相。因此，如来的身相，就是没有一定的身相。”
　　【经文】佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提说：“举凡所有的现象，皆是我们认识不清楚下的错误认识。如果能照见这些现象的实相，而如实知道不是我们现有的认知。这样，就能照见如来真正法身之相。”
　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
　　【释经】须菩提问佛陀说：“世尊！可有众生能够听闻这样的说法的文字之时，生起如实知的信心的呢？”
　　【经文】佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提说：“您不要这样说。当知如来示现的这个肉身入灭以后，在末法时代剩下最后五百年，这时还有懂得持戒修福的人，对我这样的文章文句能生起信心的，他会依我所说的去照见诸法实相的。您应该要知道像这样的人，不只是对一尊佛、二尊佛、三尊四尊五尊佛而种植善根，其实这样的人，己经曾在无量千万尊佛的地方，种植过种种的善根了。因此，当他们听闻到这样的文章文句，甚至有的人只需一念间，就能完全明白。所以，能因此法眼清净，而照见诸法实相，而成就对如来的信心的。
　　【经文】“须菩提！如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
　　【释经】须菩提！如来完全知道，也完全能如实照见这些众生，因此而可以如说修行，而成就无量的福德。
　　【经文】“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
　　【释经】为什么他们可以如此呢？因为这些众生，不再被我相给障碍住菩提心的发展，不再被人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。因此，他们已如实照见，没有任何现象一定会有效地帮助菩提心的发展，也没有任何现象一定不会有效帮助菩提心的发展。
　　【经文】“何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”
　　【释经】为什么他们能知道这些道理呢？因为这些众生知道：如果我们的心，以为哪一个现象就是成佛之后的现象，则这个人就会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展；他们也知道：如果一个人以为有哪一个方法，一定就是成佛有效的方法，那么这个人也会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。为什么呢？因为，他们也知道：如果有人以为有哪一个方法一定是无效的方法，也是会被我相、人相、众生相、寿者相给障碍菩提心的发展。因此，他们知道：不应该以为有哪一个方法一定是有效的方法，也不应该以为有哪一个方法一定是无效的方法。
　　【经文】“以是义故，如来常说：‘汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”
　　【释经】因为这个道理的缘故，如来常常说：‘您们这些比丘们！知道我所说的有效办法，就像有人过河时被教导，用竹筏过河是有效的方法。当这个有效方法的有效时机一过，就要换方法了，更何况现在都无效的方法，怎能拿来运用呢？’
　　【经文】“须菩提！于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　【释经】须菩提！您意下如何呢？您认为如来有得到什么方法，是一定可以用来成就阿耨多罗三藐三菩提的方法吗？或者，如来有说过什么方法是一定可以成就菩提的吗？
　　【经文】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
　　【释经】须菩提回答说：“如果照着我对佛陀说的道理来了解，并没有一定的方法，叫作可以让人成就阿耨多罗三藐三菩提的方法。实际上，也没有哪一个方法，一定是可以让佛陀说出来后，我们就可以成佛的方法。为什么呢？因为，如来所教的方法，我们都不可以认为一定是永远有效的方法，也不可以说有哪一个方法是永远无效的方法。实际上，任何方法，都是要随着实际的状况而运用，不可以认为一定是有效的方法，也不可以认为一定是无效的方法。为什么呢？因为，一切有学位的贤者，及无学位的圣者，他们都是安住在不是他们所创造，而是本有的因缘果报的法则来运用，因此依身口意行的不同，所以结果就有所差别。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”
　　【释经】佛陀说：“须菩提！您意下如何呢？如果有人将整个银河系(三千大千世界)中的七宝用来布施，这个人所得到的福德，您认为可以算很多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
　　【释经】须菩提回答说：“很多啊！世尊！为什么呢？因为，说有这样多的福德，其实正因为不是真正属于无漏的福德那种永远的体性，所以，我才对如来说：对这种终究会享完的福报来比较，算是很多。”
　　【经文】“复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。”
　　【释经】佛陀说：“如果又有另外的人，对这部经典(指金刚经)中的义理能接受而修持，甚至将这经典中所说的四句偈等等，能为人解说，令对方如实照见这样的现象及道理，以这样的福德，胜过那个用银河系的七宝布施的人的福德。为什么呢？须菩提！一切过去、现在、未来所有的佛陀们，以及佛陀们所成就的无上正等正觉的方法，都可以从这个经典所教导的道理中去发掘出来。须菩提！有效的成佛的方法，并不是说有某一个方法一定就是永远有效的成佛的方法。”
　　好！今天讲解到这儿。下课！祝大家进步！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)