主讲：释慧祥法师
日期：2006年06月04日
讲别：第三十五讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　我们在第三十四讲，讲到经文“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”我只说明了“无我”二字的部份含义。
　　上次我已说明，佛说“无我”，就是在说“诸法无我”，佛说“诸法无我”，就是在说“五蕴无我”，佛说“五蕴无我”，就是在说明“五蕴非我、不异我、不相在”，佛说“五蕴非我、不异我、不相在”，就是在说明外道中，或有“执五蕴一定是我”，或“执五蕴一定异我”，或“执五蕴在我之中”，或“执我在五蕴之中”。如此四类的“我”，实际上都是不存在的，所以说“无我”。
　　但是，请各位要知道，佛陀并没有否定“我”的存在。如何知之呢？
　　如《杂阿含经》：“尔时，世尊即说偈答：‘若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。’”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。
　　《大般涅槃经》云：“汝诸比丘，于苦法中生于乐想，于无常中生于常想，于无我中生于我想，于不净中生于净想。世间亦有常、乐、我、净，出世亦有常、乐、我、净。世间法者有字无义，出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”
　　众佛友，从这《杂阿含经》及《大般涅槃经》中，刚好说明了，佛陀最初及最后说法，义理相通。可见，佛陀说“无我”，是指出外道“于无我中生有我想”，所以才对他说，您所观察的是颠倒，“于无我中以为有我”。
　　众佛友，释迦牟尼佛成佛以后，在人间说法，约四十九年(或五十年)。有首偈，正好可以用来说明，即：
　　华严最初三七日，阿含十二方等八，
　　二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
　　我们现在正在研究的《金刚般若波罗蜜经》，就是“二十二年般若谈”中般若系列的经典之一。如今佛陀还是在教众生要“通达无我法”。
　　众佛友！如果我们不能将现今以为有我的观念，如实深入观照，并找出其“无我”的部份，那我们则都是在“颠倒”中行事，则都是生死因，都是轮回缘。如此，如何能修证解脱自在呢？！
　　众佛友！就如同我在第三十四讲中所说，外道有四种执“于无我中以为有我”。即：
　　一、或有外道执“五蕴一定是我”。
　　二、或有外道执“五蕴一定异我”。
　　三、或有外道执“我在五蕴之中”。
　　四、或有外道执“五蕴在我之中”。
　　这些外道所执的观念，与实际的现象不合，所以才说他们是“颠倒”。因为时间的关系，我就举一个例子来说明，其余的，请众佛友自行深入观照。
　　五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。因时间关系，我就以“色蕴”为例来说明。
　　色蕴者：四大及四大所造色也。因时间关系，及为了讨论跟我们比较有切身关系的，所以，我以“四大所造色”为例来说明。“四大所造色”可分为：“外四大：如山河大地日月星辰”，及“内四大：即色身”。我以“内四大：色身”来说明。我自问、自答，请众佛友依文入观。
　　自问：如果有人说：“色身一定是我”，如此说法合于实际吗？
　　自答：如果色身一定是我，那色身就应该会有下列的现象：
　　一、如果色身一定是我，那我要色身如何，就应该可以如何，而实际上并没有如此的现象。所以得知：不可以说色身一定是我。例如：我要色身变年轻，我要色身永远不会饿，……如此种种，实际上都没有发生过。可见，色身并不能随我想要如何就如何，所以不能说：色身一定是我。
　　二、如果色身一定是我，那我要色身不如何，就应该可以令色身不如何，而实际上并没有如此的现象。所以得知，不可以说色身一定是我。例如：我要色身不要老，但色身还是变老；我要色身被车撞时不要受伤，但色身还是会受伤；我要色身吃太多时不要生病，但色身还是会生病。可见，实际上色身并不依我想要不如何，就不如何。所以不能说：色身一定是我。
　　三、如果色身一定是我，色身就不应该会有离开我的现象。如果色身实际上会有离开我的现象，那就不可以说：色身一定是我。例如：当意外发生，或故意自杀，或天灾人祸，造成手、脚断了。这时，断的手脚，不再听我指挥了，离开我了，烂坏了。可见，实际色身是会离开我的。所以不能说：色身一定是我。
　　自问：既然“色身不能说一定是我”，那如果有人说：“色身一定异我”，如此说法合于实际吗？
　　自答：如果色身真地一定异于我，那色身就应该会有下列的现象：
　　一、如果色身一定异于我，那当有人用刀杀这色身时，我就应该完全都没有知觉，而实际上并非如此。所以，也不可以说：色身一定异于我。
　　二、如果色身一定异于我，那我们就更不会随时都带着色身到处走，就像乌龟带着壳。
　　三、如果色身一定异于我，那我们就更不应该，因过去的色身造善恶业，而我们现在或未来还得要跟着受果报。所以，也不能说：色身一定异于我。
　　自问：既然色身不能说一定是我，也不能说一定异我，那如果有人说：“我一定在色身之中”，这合于实际的现象吗？
　　自答：如果我真地一定在色身之中，就应该会有下列的现象：
　　一、如果我真地存在于色身的某一部位，当我存在于头时，我就不会知觉到脚；如果我存在于脚时，我就不应该知觉到头。而实际上并没有如此的现象，所以不能说：我一定在色身之中。
　　二、如果我真地存在于色身之中，是遍全身，同一体的存在，当有人摸我的头时，全身都应有相同的感觉，而分别不出这人摸我哪里。实际上，有人摸色身的任何地方时，我都能分别得很清楚，可见，不能说我在色身之中，遍全身，同一体的存在。
　　三、如果我真地存在于色身之中，是遍全身，不是同一体的存在，那就会有很多个我，实际上并没有如此的现象。所以不能说：我在色身之中遍全身存在，但不同一体的存在。
　　四、如果我真地存在于色身之中，当有物接触到手时，我有知觉。这时，我是从色身中的哪一个地方移动到手上来的呢？应该是有行径路线可以被我知觉到才对，而实际上也没有如此的现象，所以不能说：我一定在色身之中。
　　五、如果我真地存在于色身之中，而且是存在于表皮上，那我们就不应该会感到肚子饿，因为那不是表皮。可知，不能说：我一定在色身之中，只存在于表皮。
　　众佛友，如此林林总总，请众佛友自行深入观照，一一观照，不要懈堕。菩提路遥，请勿疲怠。
　　自问：既然不能说色身一定是我，也不能说色身一定异我，也不能说我在色身之中，那么，如果有人说：色身一定在我之中，这种说法合于实际的现象吗？
　　自答：如果色身真地一定在我之中，就应该会有下列的现象：
　　一、如果色身一定在我之中，那我所能控制的范围，一定永远都是大过色身的范围，而实际上并没有一定有如此的现象，所以不能说：色身一定在我之中。
　　二、如果色身一定在我之中，那我一定能不需透过色身就能控制色身以外的物品，而实际上并没有一定会有如此的现象，所以不能说：色身一定在我之中。
　　三、如果色身一定在我之中，那色身外，什么一定属于我呢？实际上并没有任何东西即是属于色身之外，又是一定属于我的，所以不能说：色身一定在我之中。
　　众佛友，如上一一观照，可见：
　　如果有人心中，还存在“色身一定是我”的观念，那就是颠倒。
　　如果有人心中，还存在“色身一定异我”的观念，那也是颠倒。
　　如果有人心中，还存在“我一定在色身之中”的观念，那也是颠倒。
　　如果有人心中，还存在“色身一定在我之中”的观念，那也是颠倒。
　　观照色身，是如此来观照的，观照所有的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也都是要如此，如实一一观照，将自己目前心中的观念中颠倒的部份一一去除。
　　众佛友，从以上的如理思惟、如实观照可知，实际上很多人心中对“我”的认知都是颠倒的。如果我们不能将心中目前对“我”的认知，一一重新审查，则无法正确如实照见“真我”。
　　因此，《金刚般若波罗蜜经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。
　　刚刚举例说明的方式，只是观照“五蕴无我”的方式之一，其实还有很多要学的内容需要深入，才能真地“通达无我法”，下次再教各位。
　　下课！祝大家进步，直向无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)