主讲：释慧祥
日期：2006年06月11日
讲次：第三十六讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　前面两次，都是在说明“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”这句经文中的“无我”一词。
　　因此，之前有上过课的佛友们就知道，“无我”一词，要依佛陀自己的说明，就是“实际上没有外道所说的那种‘我’存在”。也就是外道认为“五蕴是我”，或说“五蕴异我”，或说“我在五蕴之中，或说“五蕴在我之中”。而佛陀说：“五蕴非我、不异我、不相在”。
　　又，佛陀并没有否定“真我”的存在。
　　因此，在《大般涅槃经》中常常说明“常、乐、我、净”的现象与道理。
　　但是，众佛友，在我们真地能正确理解“常、乐、我、净”之前，要先照见自己现有知见中的“邪见”，并修正之。
　　修正什么邪见呢？就是要将“非我，以为是我”的邪见，修正为“如实知非我是非我”，将“是我，以为非我”的邪见，修正为“如实知我是我”。
　　有关这两个部份，要先学第一个部份，照见“非我”。为了照见“非我”，就要深入观察自己现有观念的误差并修正之，直到百分之一百正确，才能照见。
　　要观察“诸法无我”，要依下列三法来观察。
　　如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》中佛陀所说：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于色法中应当了知，有三种义，诸法无我。何等为三？一、无性无我义；二、有性无性无我义；三、本性清净无我义。须菩提，受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义，诸法无我。”
　　我现在就来一一说明。
　　先来说明，什么叫“无性”？什么叫“有性”？什么叫“本性”？
　　一、无如此的体性，名为“无性”。白话说明就是：没有这种性质及现象，就叫“无性”。例如：乌龟无毛。
　　二、有如此的体性，名为“有性”。白话说明就是：有这种性质及现象，就叫“有性”。例如：乌龟有壳。
　　三、永远存在的体性，不会被改变的体性，不需要因缘就存在的体性，本自具足的体性，名为“本性”。例如：乌龟随时随内外因缘而变化。
　　现在再来说明，什么是“一、无性无我义，二、有性无性无我义，三、本性清净无我义。”。
　　首先要说明的是，这三种“无我义”，是要我们观察“无性”的性相中的“无我义”，及观察“有性”中的“无性”及“无我义”，及观察“本性”中的“无我义”。
　　一、“无性”性相中的“无我义”：
　　例如：有外道认为“五蕴一定是我”，而我们上次己经观察过，这种说法是不合实际的。在“我”的体性中，并没有“五蕴一定是我”的体性。
　　有些外道认为“五蕴一定异我”，或认为“我一定在五蕴之中”，或认为“五蕴一定在我之中”。而我们也观察过，这些说法，都不合实际。在“我”的体性之中，并没有“五蕴一定异我”或“我一定在五蕴之中”或“五蕴一定在我之中”的体性。
　　因此，我们要去如实观照我们观念中所认为的“我”，哪些其实是“无性”的。因此，能照见“无性无我义”。
　　二、“有性”中的“无性”及“无我义”：
　　例如：虽然有人知道，实际上没有“五蕴一定是我”的性相，也没有“五蕴一定异我”的性相，也没有“我一定在五蕴之中”的性相，也没有“五蕴一定在我之中”的性相，但是，有人观察到，现在有“五蕴是我”的现象，就以为“五蕴现在是我”。例如：有人观察到，现在他可以控制手脚活动，就以为“手脚现在是我”。
　　其实，当我们如实深入观照就会发现，就算“现在可以控制手脚”，而这“现在可以控制手脚”的体性，也非永远如此。也就是说：“我”并没有“一定现在可以控制手脚”的体性。
　　如果我们真地有“一定现在可以控制手脚”的体性，当手脚断了时，我们应该还是可以“现在可以控制手脚”才对，而实际上也没有如此的现象。
　　同样的，请众佛友深入观照，如果有认为“五蕴现在异我”，或“我现在在五蕴之中”，或“五蕴现在在我之中”，这些现象，虽然有时是“有性”，其实也是“无性”的。
　　因此，就能观照到“有性无性无我义”。
　　三、观察“本性”中的“无我义”：
　　之前已经说明过，“本性”就是“本自具足之体性”。
　　这“本自具足之体性”，为什么又说是具“无我义”呢？
　　我先来举一些“本自具足的性相”的例子。
　　一、一切有为法都是无常的。
　　二、一切有为法，都是永远在当下，随着当下的因缘在变化的方式，永远存在着。
　　三、一切众生皆具佛性。
　　四、自性本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法。
　　如此种种，因为时间的关系，就不多说。以后有空，众佛友想要深入讨论，那时再来深入。我们今天只先举这些例子。
　　现在来说明，为什么说“本性无我义”呢？我们就以“一切众生皆具佛性”这个本性来观照之：
　　一、“我们本具佛性”，这不是我创造的，也不是我能控制，我也不能改变令自己不具佛性，所以说“本性不是我所能控制令生灭的”，这是“本性无我义”。
　　二、“我本具佛性”，“一切众生也本具佛性”，对方的佛性，不是我能创造的，也不是我能控制的，我也不能用任何因缘令对方不要具足佛性，所以说“本性不是我所能控制令生灭的”，这是“本性无我义”。
　　如此，简略说明“本性无我义”。
　　有关“无性无我义”、“有性无性无我义”、“本性无我义”，请众佛友要深入观照，如理观察、思惟。
　　如此，深入照见佛陀所要说明的“无我”的真义，才能深入了解《金刚经》中所说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”的含义。
　　好了！今天上课到此，有关“无我”一词的介绍，告一段落，请大家将这三次所讲的内容深入观照，别辜负了这一段法缘。
　　祝大家进步，直趣无上菩提！
　　下课。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)