菩提道次第广论翻译第八十卷Ａ面
这个什么？后面又碰到了这个境界，然后呢引发你的跟无明相应的触缘受，对吧？就是你不了解嘛，于是境界触，受是什么？一个是境界，记得不记得那个触的定义？触的定义是境界受用，你又触到了那个境界了。受的定义呢？生果的，触了以后，然后你又感受上面，又看见了那些，这个汽车，它的确带我们的很多好处，于是你想，我也去要一个。然后呢你开始觉得蛮好，只是如此而已，爱、取。于是你下面紧跟著为了要获得这个东西，做种种事情，你然后去买一个汽车。所以当你刚开始看见那个东西的话，这个因位识，也许你看过了就丢在那个地方，它并没有马上叫你去买汽车，对不对？所以眼前我们所有的所对的境界，是，所以经论上面告诉我们，一念一轮回。这个什么？起一个念头，就是一个念头的因位识就下去了。所以我们一生从出生到现在，一直在这个境界当中，不晓得到多少的这个识，因位识。那么这个因位识怎么感果呢？就是这个，所以它叫能引。那么它能引这个因位识怎么才会生呢？还要一个能生，使得这个能引的因位，产生它现在就能生起的力量来，这个什么？爱取。现在清楚不清楚？现在清楚不清楚？所以这个地方，你们非听不可。所以我这个地方说一个闲话。前天有一位同修就一直说，现在看了非常欢喜，他要把前面的补起来。是，补是要补的，因为你前面不补，现在跟不上，但是这个他补了，重点都摆在补上面，这一堂课就不听了，这个时候一个大损失。你听的时候，最清楚的时候，听完了，你马上想一想，想的不懂，你弄清楚的话，这个概念就非常清楚了。所以现在我每个地方解释的时候，把前后的关联说的很清楚。那么现在我们继续说下去。说这个能引的因，经过这个能生的这个滋润，这样就对了。这一下这个因位当中的识，就可以生起来了，所以结果呢？生、生支。所以生的状态呢？说生的状态，它所生支当中，所指的那个生，就是现前生起的状态。现前生起的状态什么？说现法，对吧？所以这个叫做现法苦。那么我们说不苦嘛，蛮快乐，前面记得不记得？乐是什么？坏苦，对不起。苦嘛是苦苦；不苦不乐是行苦。所以一有生，这个就是现在的苦谛摄。但是那个生的过程当中是却有什么？名色、六入、触、受，这几样东西。这个名色这个东西、无所谓苦不苦。然后呢这个六入这个东西，它本身的确没有苦不苦。但是呢这个生支当中，却也包含在这个里头的，对不对？所以这个我们刚才讲总相、别相来说，所以每一个地方，它那个次第，现在我把那个大纲都说的清楚，那么到这里我们现在了解了，原来这样的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之间的大概的关系在这个地方，有一个基本的概念。有这样基本的概念。我们现在不妨仍旧把这个能引来说一下。是，能引是无明，行、识，所引，何谓所引？就是引的那个果位识，乃至于名色、六入、触、受就这样。那么以什么？看我们现在看一百八十四页，刚才讲那个文，现在你们看。一百八十四页上面，第四。
【“四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半，二以何而引，谓依无明之行，三如何而引。”】
现在正讲这个。
【“谓于因位识中薰业习气之理。”】
这个怎么引法的？就是把因位当中这个识不断的薰，那个习气去薰它，这个是这样引的。所引的呢？怎么引法？
【“四所引之义，谓若遇爱等能生，”】
就这样。这个因位识当中薰习，遇见这个能生的这个，就是那个能生的这个爱取等等，有一种引发的大的力量，所以就把这个因位识。
【“堪能转成如是诸果。”】
就把前面本来这个因识，这个是在因位当中，转成功当中的果，结了果了。现在了解了没有？那个，那一段话很清楚了，对吧？下面呢？
【“三相当知能生所生，”】
第二重因果当中的这个。
【“一以何而生，谓以爱缘取，二何为所生，谓生老死，”】
这个就是你为什么前面这因当中，现在要生起来的，就是因位当中，本来潜在这个里头的，它有一天，它这个已经引发的果现起的时候，当这个境界现起的时候，本身，比如说，你眼睛看见一个东西，这个无所谓苦不苦。的确是，但是呢？的的确确是感得前面感得的果，所以触、受这个受用两样东西圆满了以后，那个时候，你又有爱、取，引发滋润，这个是以何为生。由于这个所生的生老死。然后他下面说如何而生？这个道理怎么样的？
【“谓由行于识，所薰业习润此堪能令有大力之理。”】
还是这句话。由于你现在这个爱取以后的造的行为，然后呢？这个行为，把这个因位当中的识不断的薰，薰就是就好像我们用火来烤一样，不断的去做，把这个力量增长增长它，就像一个种子种在地上，把那个太阳、水，不断的滋润它。于是它就有一个力量生起来了，那就是这个引、生两样东西。于是在整个的生死轮回当中辗转的转。你这样辗转的转的结果是什么？等到你一生下来，对不起，生完了以后下面，背上就背一个死尸。一生，好了，注定就是这一条路，没有第二条路好走了，一生下来是背一个死尸。乃至于圣者，圣者他最后还要死，就是告诉我们这一件事情。他那个东西，生下来的那个东西，还是要丢掉的，这是我们要了解的。就这样。如果这样的话呢？最后竟然要死的话，对不起，就是这个东西，阎罗王。就注定被他所吞食，而且这个阎罗王很有意思，你看看那个图。他这个这么可怕，三只眼睛，然后睁的圆圆的。这个两个牙齿，前面在吞食。两只手，U面两只脚，把你整个的包的死死的，没有一个地方可以透脱出来，逃不出去，也就是。所以这个十二缘起，这个图现在清楚了，然后呢心里的行相清楚了。在进一步说明之前，现在我们不要看书，也不要看那个图。我们这个地方仔细的检查一下，前前后后我们所了解的，一生当中都是什么？尤其生了以后，这生的过程当中，它这个总相，那么生的过程当中一定什么？触、受。我们目前所遇见的一切事情，都是触、受。眼睛看，根对著境生的识，好看的起贪，所以不离爱。你讨厌的，排斥，所以是乖离爱。否则的话呢？舍受。就是还有一种状态，就是无记心。这个无记，这个东西不是引业，却也是满业的因。这个就是触，触了以后受，我们一生当中，无非在这上头。所以他前面，我们翻到前面，看。
在一百八十二页当中啊，爱那一支。看著，“爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说‘由受缘生爱’者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱。”这几句话，刚才已经简单的说过了。现在清楚不清楚？为什么受缘生爱？那个受，触了以后是一定受。那么触跟受之间的两个受用的不同，我们现在也了解了。因为你虽然，这个是前面一重因果，但是当这因到感果的时候，你如果了解了到此为止，断掉了。如果是不了解，对不起，你又来了。所以它，一定是无明和合的触缘而生的受，那个时候，又爱来了。这个是为什么？佛就告诉我们观受是苦。现在我们这里真正要努力的，努力在这上面。因为这样的关系，我们不要说，这个营养，这个医生怎么讲，这个怎么讲，这个少不了，那个少不了，这个，没有一个少不了的。实际上呢没有一个真需要的。忙了个半天，到最后烧起来还得多花一点油。真可惜，让人家多哭几场，多耗一点钱实在没有意思，实在没意思。我们要从这个地方，痛切的认识，佛法是这样，这个才是佛法。所以我说这个十二因缘，不是把它砰砰磅磅背一遍。你当下要认得它，起心动念之间在什么境界当中，这样。所以的的确确的一定要这样。可是呢？？现在我们虽然懂得了这个道理了，我们大家懂是懂了，但是做不到怎么办？对！这个是个问题。所以记得昨天晚上，我们讲那个温习的时候吧！也正讲到这里，这个俞先生听见那个灶神讲了以后，说心里很警惕。这第二天，大年初一，所以在佛、菩萨前面磕头，说我一定要改过，从此以后发誓要改过。然后呢改名叫净意道人。我自己想起来，当年也是这样，那个贪心这么重，我就跑出去跟我师父讲，师父啊！我吃一餐，早晨不吃。我师父就说：“你不必了，实际上你试试看。”这样。我现在也发现，有的人是自己禁不住说闲话，他跑的来跟我说，师父啊，我要禁语。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。实际上呢佛在四十二章经上面告诉我们清楚明白，你不在行相上面，你要认得的根本在什么地方。所以我晓得，我们每一个人未尝不想向上努力。但是为什么不能努力？这是我们现在要真正注意的地方。所以我们现在的地方，这个环境来看，我的的确确是越来越欢喜，大家每一个人都的的确确都在进步当中。不过有的人，的确是显得太慢一点。有的人实在赞叹，我都不如他。你只要肯向上，自然见效。那么，向上的关键在什么地方呢？时间得注意一下。向上的关键在哪里呢？第一个正知见。这个地方已经告诉我们了，正知见。还有呢？正精进。这最重要的，你没有精进不行。精进是什么？如理的行持，而把这个正知见，要获得正知见到正精进，中间有一样东西，必定什么？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，这是为什么我一直告诉你们，大家现在这个地方真正用功，你不要说我要学打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。这种都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎么去坐？怎么去拜？怎么去念？怎么样转这关键、功曹在什么地方？这样。那个时候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必须要把空下来这个脑筋，不要让它放逸，这最重要，放逸最重要。这个是所以我策励你们，慢慢的在温习当中，我会特别注意的，不久，很快就要告诉大家，在这个地方闲话不准说，这是放逸之门，这是放逸之门。那么我想时间到了，我们今天就到这个地方为止。
请翻到菩提道次第广论一百八十四页。那么昨天已经把十二因缘流转的这张图，解释了一下，当你们把这张图的内涵，有一个正确认识了以后，那么现在我们这地方讲的那个文字的本身也就很容易懂了。否则的话，你单单看那个文字，真是个看那个天书。我自己是这样，几位同修也是这样，你们没有看的人不晓得这个困苦。真正看的人，我摸索了这个东西，摸索了十几年，始终不晓得它说什么！所以这一点我特别提醒大家，要珍惜这个教法，这个教法不是天上掉下来的，还是你们宿生自己的善业培得的，所以很快就能得到这样，得到那样。现在我们重新把一百八十四页，第二段四相当知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。这个在念之前先说，这个十二支当中，总共对半、对半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？无明、行、识、爱、取、有，这个六支是因。然后呢果呢？是名色、六入或者是六处，触、受、生、老死这个六支是果支。一共这样的十二支，分六因、六果。那么单从这个因到果是这样，可是这个因有两重，一个是引，一个是生。那么现在我们就把这个文重念一遍。把念过的文，跟昨天所了解的一对证，那么马上文字也了解了，然后这个文字所指的内容，这内容就是我们心里的行相，相状，乃至于为什么我们在生死当中流转的这个原因，就有了概念。现在看文。
【“四相当知能引所引，”】
这个引，能、所当中一共有四个行相。
【“一何为所引，”】
什么是所引的？
【“谓果位识乃至其受，共四支半，”】
不过在前面，这个平常我们一般说的这个半支不算，只算四支，名色，这个有个原因的，因为实际上那个果位识，出现是怎么状态的，一直到摄持这个名色那个时候，一刹那开始那是果位识，前面这个都是因位，前面是无明、行、识这个因位，经过了爱取有的滋润，然后它现起中阴，那么就实说来那个中阴身本身，已经进入果位识了，但是还没有结生，所以它结生的时候是什么？就是看见这个父、母交合的时候那个精血，实际上这个精血，就是由于他的业力所引的原因，那么他的执著、爱著，所以这个时候，他有一种执取的力量。就像平常我们对我们所欢喜的，我们欢喜吃的，全部精神，嘎嘎贯注在这上面，那个时候我们自己不觉得。但是这个力量非常强盛，这个力量，虽然你不觉得，却有个强盛的力量。有一个很善巧的方便，你可以感觉得到，你最欢喜吃的东西，人家把你拿走了，那个时候你简直无法忍耐。我想我们体会得到的。在这个里面都是这样的。你最疼爱的、最心爱的东西，忽然之间被人家拿走了，或者你要失去了，那个时候你的心理这种状态，那才能显得出来，这个强盛的这种力量，所以说这是一种非常坚强的摄持，执取的力量。所以这个识就是依靠著这个色，第一个识，就是心识的识依靠著这个颜色的色，这个物质的这个东西，执著它，也缘它，这两样东西就像撑起来一样。两个筷子绑在一块儿，你绑著我，我绑著你，结果两个筷子就撑起来了。钢筋跟水泥两个紧紧的捆在一块儿，这个柱子就行了，我们一切的都是如此。所以当它那个进入果位时候的这个状态，就是变成功名色当中的这个名了。所以通常我们这个细分的时候，就晓得怎么是因位，怎么是果位。那么果位的状态，我这地方也提一下。什么是所引呢？那就是这个从果位识，当他结生的一刹那开始，名色，然后呢六入或者是六处，触、受。那依何所引，拿什么东西来引的呢？无明之行，就是业，最主要的是惑，由于惑而造的业，由于造了业，业有一个力量，这个力量会推动你的，以这个来推动，现在是拉，拉跟推是同样一个力量。如何引发呢？怎么会引呢？是因位识中薰业习气之理，这个昨天讲过了。所引的呢？说怎么会引发起来的呢？若遇爱等能生，堪能转成如是诸果，这个我们现在了解了。那么还有呢？生那一方面。那个生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三个行相，以何而生？拿什么东西才能够生起来？这靠什么力量呢？就是爱取。靠爱取的这个滋润。以何为生，生些什么呢？生老死。“如何生，谓由行于识，所薰业习润此堪能令有大力之理。”由于爱取的关系，然后呢你这个爱取就是一种烦恼，一个惑，由于这个惑，然后呢自然而然你就造业，这个业就不断的薰那个识，你做任何一件事情，那个识田当中就留下影向力量。以前留下的影向力量是因位，现在呢你继续努力的把这个因位留下来的识就感果了，就这样。这个为什么会感果呢？因为它继续的薰习的话，这个力量越来越强、越来越强，强大到那个时候，那就产生了现行。这样。那么现在这个道理清楚了。
【“缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。”】
那么解释。这个生是所生，老死的过患。前面我们说，所生是生老死，那么它为什么要在这个地方分开来呢？它有一个原因的。就说它为什么要讲那个经，佛？他所有的一切都有一个目的，要让我们正确了解生死的行相。然后呢从这一个地方跳出生死轮回。假定你不了解这个生死的真实行相，痛苦的原因以及这个实际上的过患、祸害的话，你不会生起厌离心。你觉得还快乐的很，还好的很。这个也放不下，那个也放不下，不要说世间上的放不下，修学了佛法，还是觉得这个道场要弄这个，真正为了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心里面放不下，对不起，那没有用。所以他告诉你，一旦生起来了以后，这个祸患无穷，痛苦无比。所以他把所生那个生老死那一个分开来。生是很简单就生，生完了以后剩下来的，一生注定你背那个死，那个死一直在变化，一直在痛苦当中。所以说老死就是所有的彼等，生完了以后的一切一切都是过患。没有一点是可以爱乐的地方。我们必定要对这个有所了解了，那个时候，你由于苦的逼切，才会追求要想找这个苦的解脱，那么你再看看，那个苦是不是能解脱呢？你会找，说有原因。只要因地上灭除就可以。所以整个的前面已经说过了，佛说的时候，一定先说苦谛的原因在这地方。所以佛在这个缘起经解释当中，特别说明这一点，这个他的理由所在。换句话说，我们真正要想修行的话，必定要从这个地方下手。到这里我们了解，佛讲的经典你千万不要单单看那个理论，不要单单看成，注意哦！这是一个理论没错。可是这个理论有它绝端重要的一个实质的内容在，如果你把握不住的话，那变成说空话。那时候学教的话，那教了半天是戏论。现在说他理论上有他实质内容，在这种情状态之下，如果你不修行则罢，要想修行的话，这个理论不通，请问你如何修法？所以短短的一句话这个里面有这种含意，随时提醒我们，我们继续说下去。
【“由是由愚业果无明起不善行，于识○建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。”】
这个道理前面说过。这是对于业果不明白。但是呢我们不明白真实的意义的不明白有两种。一种就是因果的关系不明白，还有呢？就真实意义不了解。对因果不了解的人，他就造恶业，因为不了解如是因感如是果，他要找快乐，不晓得快乐的因在哪里？就乱搞，这样。那么有一种人呢，了解因果的关系，所以你要找快乐，也要找到快乐的因；要去掉痛苦，要从根上面切断，那时候他就不会造恶业了，然后呢他可以得到人天善趣。可是并不了解究竟意义，所以这个因果的究竟的法则如何？对它真实意义不了解。他虽然造善事，但是还在人天当中。所以说
【“又由愚无我真实义无明，”】
由于这个不了解，无明的话，就是对真实的意义不了解。那么于是造了善业，
【“起欲界摄戒等福行，”】
这个戒等福行很有意思。平常我们一般都是讲世间的世法，它这个善法当中，把戒开始，这个说明什么？说明你单单持戒而不了解这个真实无我的意义的话，对不起，这个戒只是人天有漏之福。
菩提道次第广论翻译第八十卷Ｂ面
对不起，这个戒是人天有漏之福，不究竟的，还在轮转当中，不过有一个好处，假定说你受戒了以后，你眼前虽然不了解，你一心恭敬，这佛讲的，你无比的恭敬心，由于这恭敬心增上力的关系，将来这个福报完了以后，你还是这个力量，引发你见到下一个佛菩萨告诉你真实的意义，然后呢你透脱。不过多吃了一些冤枉苦头，这冤枉苦头，比地狱里面啊可要好很多，所以这地方也说明两重意义。我们一定要了解佛法告诉我们的戒的真实的内涵何在，我们必定要本末把握的很清楚，那么这是欲界摄戒等福行。
【“及上界摄奢摩他等诸不动行，于识○习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。”】
到了这个。
【“次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。”】
那个是善趣的，那个善趣的，不管这个哪一种，总是还在生死轮回当中。你要跳出生死轮回的话，不但对这个业感果的这个道理要了解，还要为什么会业感果，原来这个就是缘起空，就是空性，就是
一切法无我的真实意要了解，你了解这个道理以后，然后你开始从普通的善行进入戒定慧，那这个时候这个戒就变成功最重要的、必不可少的下脚第一步，这个是我们必定要分的出来的，所以他的特质根本因何在，我们要把握的住；现在这个我们了解了。
【“如是十二有支，”】
那么这样的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生这个四项、三项也好，我们再归纳起来，不外乎三样东西。
【“复于烦恼业苦三道、悉皆摄尽。”】
另外一种归纳的方法，惑就是烦恼，由于烦恼是造了业，由于造了业是感得苦，于是感了苦报现前的时候，我们不了解的关系又引发烦恼，所以叫无明，然后呢辗转没头没尾的。所以这个昨天讲的十二有支的图，中间那个图，就是那个中间核心，就是那个中间的核心，而这个里边核心中间是以无明为主，只要有这个无明，一团糟。这个无明仔细算起来呢最重要的两样贪嗔痴。前面我们一开头的时候讲中士的时候，说系缚，系缚生死的这个东西是什么？就是惑跟业两样东西，而这个惑业当中惑是他的上首，最主要的就是这个，就这样。由于惑所以造业，造了业一定感苦，那么然后感得苦的果报，果报现起的时候，对不起你既然无明根本没有拔除的话，又来了，辗转轮，又在这个上面，整个的轮回就生起了，所以悉皆摄尽，统统包含无尽，下面引那个菩萨。
【“如龙猛菩萨云：‘初八九烦恼、二及十为业、余七者是苦。’”】
这个就是十二支当中的初，第一支无明，八九那就是爱取，这个三支是烦恼，二就是行，十就是有，这两支是业，其他的七支那就是苦，其他的余七这个东西就是苦。那么现在我们看，再继续下去。
【“稻秆经说十二有支摄为四因，”】
这个稻秆经也是专门讲十二因缘的。
【“谓无明种者，”】
这第一个，无明相当于种的人。
【“于业田中下识种子，”】
在这个业识的田当中下那个识种子，这第二个。第三呢？
【“润以爱水，”】
经过这爱水的滋润。
【“遂于母胎生名色芽。”】
就结生相续。这个文字只要我们把十二因缘图了解了，你怎么解释内容都非常清楚。他不是要翻花样，让我们这样解释、那样解释，他目的不在这里，目的是用种种不同的方式、各方面的说明，让你对那生死行相的本身，非常清楚明白的了解，这个所谓生死过程当中的行相，不在文字上面，而在我们起心动念之间。这个起心动念并不单单是你闭上眼睛，就是任何时候你张开眼睛，在任何时候实际上这个起心动念，一定包括你起心动念引发之因，而张开眼睛看见这个心里就动了，听见这个心里就动了。所以换句话说，当在一切情况当中，所有的种种的内外引发心里的行相，你透过了这些经论的说明，处处地方认得的明明白白，你晓得哪些是染污流转，这个地方现在重要的是告诉我们，先要懂得他的苦、过患，以由此而紧跟著追到这个苦的原因何在，然后呢这个原因如何在这个里边流转，一步一步的让你认识。当你认识了以后，既然这是苦，你要了解了这个苦的原因，那个时候进一步你就了解如何，在这个原因上面把他切断，那么再进一步找到切断的修持的方法，照著去做问题解决，这样。
【“第三几世圆满者。”】
那么这个十二有支，从因感果当中要经过多少时间呢？下面说明：
【“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。”】
前面这种这个引这一支，从能引支到所引支，大家想想看，能引支是什么？说到这里我们马上应该清楚，能引就是无明行识，所引支是什么？所引支就是名色六入触受，这个两者中间有两种可能，实上呢包含时间是无量无边，他中间可能有无量劫的间隔，说不出来的多长远，这是指长，长的是无限大，短的呢？下一世这样，没有其他的余世就可以生起，这个是引，能引到所引。还有呢？这个能引之所以生起还要靠一个力量，要靠什么？，能生支，所以他为什么虽然有能引的因不生起来呢？还要一个能生所生，生这一支，所以他下面说：
【“其能生支与所生支二无间隔，”】
这个两个当中没有间隔的，就说前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以这个二者当中没有间隔，这样。所以他
【“速者二生即能圆满。”】
这地方讲几世圆满，最快的第二生，就前一生到后一生就圆满了。那么这个怎么样是前一生到后一生就圆满呢？先看，说：
【“如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识；临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。”】
如果说你现法就是我们现世，现世就是这一世，这一世你造了顺生受就是下一生造的这个业，不管是现在，这个地方讲天，其实你造六道当中任何一道，如果你现在当中先造了这个，那个时候满了前面的二支半，无明、行、识，那个是因位识，那么然后呢，你继续的把他增长，临终以前就是在你没有死之前，你以爱取再继续的把前面所造的因，继续的啊增长下去，于是当来世就圆满所引四支半，那么下面一世满了这个，因为由于这个爱取几支的有，三支的能这个生的力量，所以他下一世，马上感生那个生老死二支，而这个生的过程当中呢，就包含了名色六入触受，生就是讲那个总相，生起的过程就是这样，所以他前一世造的，第二世就感得了，这快的。下面呢？
【“迟久亦定不过三生，”】
说最晚的话，最久最久也只有三生，三生一定圆满，怎么呢？
【“谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，”】
能生须要一世，所生须要一世，还有三个能引也须要一世，这样的三世就可以圆满了。前面说能引所引中间容有无量劫，现在这个地方就说三世圆满，大家看来有没有觉得问题？他说最快两世圆满，最慢嘛三世圆满，可是他前面也告诉我们说能引所引中间，快者是二世，慢者容有无量劫间隔，这个无量跟三世的差得十万八千里，这个地方一个重要的关键所在，大家想一想。所以假定你们诸位曾经事先看过的话，这一讲的话你印象就很深，这是为什么我建议你们看，尽管你们看不懂，你们看不懂在那里想一想什么道理，那个时候你一讲的话，那就非常清楚、非常明白。否则的话你现在讲过去，那文字都是很陌生，尽管我讲得很清楚，可是你看的还是糊里糊涂，所以你不一定能够把握得住这个重点，这个是对无价的法宝的一个最大损失。那么现在我们看那个文。他说
【“能引能生中间，纵为多世间隔，”】
是的，从引到生，中间是可能有很多世、无量世的间隔，纵然有多世间隔，
【“然是其余缘起之世，”】
这句话问题在这里。什么意思？什么叫其余缘起之世？为什么那个能引，不会引发所引，这个能引是什么？就是由于无明、行所感得的因位识，对不对？这个识就是你认识一个，譬如说我们随便昨天讲的这是继续下去、广告当中你忽然看见一个东西，看见了然后呢看见了，这个掉在、就放在那个地方，没有其他东西引发你，这个是一个因位识。其实我们眼前一切时处，都有这个。现在我们听见佛法了，也是一样，听见了佛法以后，然后你跑出去书本一合，你也忘记掉了，这个佛法也停在这里，或者你在这里做了个坏事了，做了个坏事以后，你回过头来以后，觉得跑到佛门当中来了，然后呢全部精神贯注在佛门当中，以前做的这个坏事，这个东西又停在那里没动，那么现在是什么东西在动呢？就是现在这个东西，你说我看过电视了，放下来，忙别的事情，于是现在我做的这个事，增长的什么？跟原来的因位识不相应的，对不对？是不是？对，现在我们了解了。同样的我们修行来说，我们今天讲的好、听得好，然后呢说这一堂功课作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什么，觉得蛮高兴的，忘记掉了，所以现在你继续增长的不是刚才那个东西了，现在增长的这个，假定说你玩完了以后，回过来还要讲，还要听，还要拜，那他又有，否则的话呢？如果你出去的话？他那个东西继续的增长、增长，增长到后来呢那个东西成熟。所以前面尽管在这里念一点佛经什么等等，这个成熟不成熟？不成熟，不能结生，对不对？所以他是说其余缘起之世，那个其他的缘引发其他的因，在这个里边其他的地方咕噜咕噜地转，你现在这个能引的这个因位识没动，了解不了解？这个概念很重要。
【“非此缘起之世故。”】
不是这个因缘辗转的关系，这个我们要了解的。所以就你能引这个识，从这个能引识经过能生滋润感生这重因果当中最长只有三世，只有三世，第一个是造，造完了以后呢，然后呢你把爱取来滋润它，滋润它了，他一定要会感果，下一生再去。所以前面第一种情况说现生，譬如说：我今天做了想修行，跑到庙里面去，跟人家跑到去一看，这个庙这个好，有个印象然后呢回去忘记掉了，然后呢一忘，无量劫以后又碰到了，来了就这样。佛寺有一个公案，说念了一声南无佛，最后成了，这南无佛那一声是无量劫以前，这一世碰到了，然后呢又滋润起来的，它才感，这是慢的。快的呢？你听到了一声佛过去了，过两天又来了，也这个好，这个正是我需要的，然后你心里面全部精神就贯注进去、放进去，于是你经过了精进的努力，下面这个不断的薰法，不断的薰法，于是你全部精神投注在这里，第二世，再下一世你一定感得的果，这是两世圆满。还有一种情况呢？就是说我们现在我们也不晓得，我们跑得庙里去，看见庙里很欢喜，你就很欢喜，我想我们在座的很多同修欢喜：人家讲的很听得进，然后心里想要去出家，要去做和尚心心念念做这个，为什么你会这样？就是你宿生薰法的这个因位识，也许是前一生，也许是前二生，不晓得前多少生我们不去管他，总是造这个因位识的那个缘也现起的，那个时候也碰上了，然后呢你不断的在这个用那个爱取来滋润它，于是感果了。不过这个爱取，有一个不同的名字，对染污的同样的爱取，我们叫他爱取；对这个清净的我们叫他善法欲，叫勤精进，这两个，其实精进还是造的业，对不对？所以这叫善业，或叫善净之业，或叫不可思议无漏妙业，它还是业，就这样，这道理我们懂得了。所以说原来这样，最快两生，最慢也是三生，不过这个地方有一样东西没算进去。
【“此未别算中有之寿。”】
中有没算进去，中有实际上也是一个时间段，但是一般说起来这个中有当中，就是一个没有什么像生死轮回当中的一个特别，它就是结生相续当中的好像一个中间过段，所以不算它，但是有这个东西。平常我们讲的时候呢？经论上面没有提起它来，却是内涵是有的。了解了这个，看看下面这两句话：
【“如是”】
像上面我们说的然关系，有没有人去忙这事情啊，没有，并没有人这样去做，所以啊然而全无实作业者，没有实实在在
【“己生诸果支时，”】
就像前面这样的从这个因感得这个果，这一个从因感果之间，这是因到果的必的造那个东西，所以绝对没有一个主宰者去造那东西，也就是这样的因。因为你无明，所以你就会造业，因为造了业，所以就一定会有这个业相应的识落在这里。同样的，当有了这识经过爱取的滋润，而有支现起的时候，然后呢你会感得下面的生老死等等，这生老死就是你所受的果报，就这样，这个没有实在的东西，这是十二支的辗转连环，这样。既没有实作业者，
【“及受果者，补特伽罗之我。”】
这个补特伽罗识上面的所执是我。
【“如前所说从唯法因支，起唯法果支，”】
就像前面讲的道理一样，这就是什么？因感果，这个因是一个法是这样的一个特质，是一个特性，他这里边并没有我这东西在，然后呢有这样的一种特性感得这样的另外一个特性，跟这因相应的这个叫果法，这是说这个法、因法感得果法，如此而已，并没有一个我在，并没有一个我在。所以我们现在仔细推敲一下子看，回想一下看，为什么叫无明缘行？因为无明，你如果说明得话，那你就不会妄执，因为瞎子所以，所以嘛就妄执，那时候就造了行，造了行以后，对不起，行当下就有识，识以后呢，然后呢一定会慢慢的，由于识的因缘策发那个名色。当然，我们前面讲的好像那识的因位识，这一定要经过爱取的滋润，这个当然，但是它这个识，摄取名色的过程当中是什么？纯粹是这个识的力量，对这一个精血的一种执持，所以识的因缘而产生名色，这前后的因果就是这样，就这么明白。由于名色，然后呢六入慢慢起来了，由于六入之缘，然后才有触，触了以后就有受，因为有了感受就起爱，爱了以后就去取。那一样一样东西的前后的关系，因果关系这么清楚。所以这是前面的因支感得后面的果支，只是如此而已，但是呢我们却不了解。
【“由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。”】
由于对这个道理我们不了解，这个真正的生死道理，只是这样的流转，但是我们不了解。不但不了解这个流转的因果，而且不了解这个里面并没有实在造业的受果的我；这两个都愚，那么如果在这种情况下求，当然，有了这个我，我们要求我要安乐，因为要求安乐，所以你就造作那种种业，造的时候呢由于身口意三门，由于造了这个业就流转生死。到了这里，我们停下来说，你说那里没有我？但是你那个痛苦的感受不是有的么？是啊！快乐不是感受是有的吗？是啊！千真万确一点都没有错。你们怎么讲？我现在倒问问你们看看，这个怎么讲？对啊，你感受的痛苦，当然你要除掉它，你要感受快乐，当然你要追求它，这个怎么讲？这个地方考考你们，考考你们，这个地方值得我们好好的思考一下。实际上呢？我倒不是考你们，给你一个最佳的机会，你们必定要从这个地方呢认真的深入，这一次的考试真的考，我现在告诉你们，今天下午我不去安脚，就是个考试，先说明，所以等一下下了课以后，你要在这个问题上好好想一想，大家都要来，就算旁听的同学们等等，但坐在外面的不算，至少从这个地方，我也了解大家的情况，没有一个人，全部大家到齐，那么在这个地方，我们继续说下去。说
【“故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，”】
好了，由于这我们不了解，所以一迷惑，迷惑就造业，造了业又从这个业出生这个果报，果报那就是苦的，然后呢，造那个苦的果报现起的时候，你又不了解，还是不了解，你又起烦恼，然后呢？惑、业、苦没头没尾的一直在那儿转。
【“龙猛菩萨云：‘从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。’”】
就是这样，这龙猛菩萨这样说的。实际上很多经论上面讲的都是这样：从三出生二，从二出生七，从七复生三，数转三有轮，就那么一个偈子，结果我们啊讲了三个钟头，还没有讲完它。所以平常我们说自己要看论，的的确论是最好的说明的内容，但是没有完整的教授，实实在在的你真是像看天书一样，那么下面这几句话，
【“若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。”】
来了，由于上面这个道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的话，我的天呀！原来我们生死轮回当中就这么莫明其妙、就这么糊里糊涂，真是一无意思，实在是我们冤枉啦！所以说小人枉自为小人，白吃苦，那自己就产生厌离心，所以这个是策发我们厌离心最好的方法，这也是千真万确。那么我的感受呢也是如此，我出了家二十年，刚开始的时候总觉得，这个四谛十二因缘这个是小乘的不去管它，我是念佛要紧，到后来由于善知识的引导，为了要了解怎么念佛念得好，所以就迁涉到教理，然后开始学教，学了教以后发现这个东西蛮重要的，然后去找，看那个四谛十二因缘，看来看去就是看不懂，你说不懂嘛又懂得头头是道，苦集灭道，然后苦当中嘛无常苦空，集谛当中，四个行相─生集起因缘，然后道行如出，十六个行相背得滚瓜烂熟，然后翻字典，查了个半天，但是跟我们有什么关系？说实在的一直不懂，到现在，这个里边，它每一个地方的观念是非常清楚，等到你真正了解了这些的话，由不得你不生厌离。所以这个地方特别告诉我们，假定我们现在厌离心生不起来，这地方告诉我们最佳方便，就在这里。说到现在这里为止，是整个的佛法的基础全部在这里头，如果说没有这个，大乘跟本谈不到，不要现在说，我们是大乘，佛法的基础就在这里，这一点我可以肯定的告诉你们，然后呢下面的经论上面都说明这一点。如果说了解这个道理，只解决自己的问题的话，那就小乘，你把这个心扩大要代一切有情去解决的那就是大乘，因为那问题的中心在这个地方。大小乘的差别，不在对于事情的真像的了解与否，而是说你发的心的广狭问题。
【“从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，”】
看一看，我们从无量劫以来都造集了能引善、不善的业，这个现在我们了解了，我们了解了，因为我们从出生到生老死一直在那个受当中，只要你有个感受，你一定这个受就是什么？就是果，就是苦，然后呢当这个感受的境界现起的时候，你一定又起惑、无明，一有惑的话，一定造了业。
菩提道次第广论翻译第八十一卷Ａ面
业有惑的话一定造了业，造了业的话，对不起下面也紧跟著来了，造了业一定会感果的，那么现在这个情况你不晓得造了无量无边的业都没感果，你说你怎么知道我没感果？这非常清楚非常明白，虽然无量劫，以前我们不知道，就是眼前的事情我们知道的很清楚。我们一天当中、一小时当中，不晓得造多少能引之因，是，你看见这种，觉得蛮好啊！看见这种，这个很讨厌！是不是？我们刹那刹那，都把这个能引的因就放在这个地方，如果说一个因要感一个果的话，那我们的生命也是这样，一刹那就是一个生命、一刹那就是生命，实际上我们的一生命一百年，这个一百年当中集多少能引之因，不晓得多多少少，一生尚且如此。所以我们一生当中，真正感得的只有其中的一个对不对？所以剩下来的都没有，还集在那里，现在我们有无量生死了，岂不是说这个无量无边的能引之因的这个异熟还没有感果，它一定要感果的，对不起。但是呢有一个方法，如果你修习对治的话就可把它损坏，它不感果，这是唯一的方法。所以异熟未出这是无可奈何的，事实就是如此，这唯一的办法要去对治，我们现在看看我们对治了没有？说对治未坏，因为我们未修对治。
那么请问怎么是对治法呢？前面讲过了，我们在讲业的时候晓得了，指这个，然后呢所以讲完了以后马上讲忏悔，这个忏悔就是它的对治，所以修行第一步就是这个东西。修对治的时候是什么状态？修对治的时候晓得这个东西的过患，起过患欲解，本来你看这个欢喜的不得了，钱越多越好，这个东西也越好吃愈好，现在感觉这个是无边的过患，你只要能够塞饱肚子，那我这个修行就可以了，多下来的东西实在是累赘，这样，这个是对治。在你没生起对治之前，为什么没有生起对治？这个我们现在暂时不谈，在你没有生起对治之前是什么状态？以爱取而滋润，你看见就欢喜了，滋润它，由此增上，则当漂流生死，这个生死包括善趣、恶趣，不管你怎么都在漂流。
所以现在对我们来说最重要的应该怎么办呢？要了解正法，你了解正法还要如理听闻。所以你现在还没讲翻到下一页，我再继续这一段话要说完，所以你必定要如理的了解的这个法，然后呢如理去思惟、如理去行持，经过忏悔去损坏，损是一种、坏是一种，到现在为止我们这个忏悔是损没有坏，到后面到最后的话彻底的坏，能够损的话它暂时就不会感果的，我们损之又损、损之又损，于是因为你不会感恶果你生生增上，或者你到了极乐世界，那没关系，总是你不让那恶的因缘增长，一直让那善的因缘，这个善的因缘尤其是干什么？正对治恶的，就是这样。所以到最后的话呢，你了解了空性把那个种子彻底破坏，好了！那么那个时候我们还是有一个爱，这个爱叫什么？善法欲，同样的欲，欲是同样的欲，可是善法欲跟世间的欲，是行相一样的，方向完全相反。一个呢欲是欲，越多越好！现在了解原来这个东西这么多过患，你厌离、排斥它，方向就完全相反，所以我们给它一个特别名字叫善法欲。因为你有了爱取，然后你造种种业，现在呢因为有善法欲晓得这个东西厌恶，于是变成了勤精进，这个是两个根本差别，你能够以善法欲去勤精进的话，现在呢是损坏，就是对治，它这个恶业生死之业不感果了。就这样，这个概念就在这里。反过来你如果不了解，不管你在家也好，出家也好；受五戒也好，菩萨戒也好，乃至于什么，说多少道理，都在这里─概念，还要漂流！现在翻过来看。
【“诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，”】
看！阿罗汉证了果了，他异生就无量劫以来，他能引之业也一样的无量无边，但是他已经对治，不但损而且坏，由于这个损而坏，他就烦恼解脱了，没有了，所以解脱了生死。所以前面这句话告诉我们，我们从无量劫以来造了无量的业，“异熟未生，对治未坏”，这两句话我为什么要说？异熟未生这是无可奈何的，法尔如是，我们真正应该认识的就要认识对治，现在大家了解了吗？所以对我们这个忏悔应该感到高兴，尽管现在还不懂得，心里面至少说，我好高兴！虽然我不懂道理，我已经有机会参加了，慢慢的就把这个真实的内容要加进去，不要说我已经很多了，现在又要中间加这个东西，那个时候你的心里面就排斥那个法，那个很危险！我们平常所以谤法、谤法，不一定就行之于身口？就是你心里一念起来的时候，你就那个时候！千万注意！不要说我在那里睡觉多好，跑过去磕几个头，在那边磕的腰酸背痛，这个念头万万起不得！你尽管现在不懂，你说现在我既然有机会进去，虽然我不懂我跑进去，这个就来，然后呢因为你不懂，所以赶快努力把它弄懂，弄懂了然后你加进去“对治”，行了！虽然我们这一生没有机会，不一定有机会证得阿罗汉果，但是要求往生那是保证的，这一点我们必定要了解。所以很多人大家说我要念佛、念佛，那个道理都不懂，你怎么个念？我的天啊！这地方注意哦！那么还有一点，我刚才告诉你们考试，考试这个是大关键，我所以要考的话就是你们考完了，今天晚上还要温习，不过这个课主要在明天讲，我会告诉你们这个重要的关键在什么地方，然后呢务必使得这个地方弄清楚，至少在座的大部分同修的确非常精进我非常欢喜，这一点我绝对尽我的力量帮助你们。继续下去。
【“若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。”】
好了，你对上面这个道理了解了，还要什么？获决定解，这个我们现在已经认识了，不是说懂得了，算了，然后呢关起书本来又忘记掉了，或者懂得是懂了，但还含含糊糊；不，懂得彻彻底底，够不够？不够，彻底了以后然后呢反覆思惟，然后呢你心里生起现行，碰到任何情况之下，就是这个！碰到任何情况，就是这个！所以这个见解是坚定不移，你有了这个认识以后，那时候才可以、才会对烦恼执为怨敌，在任何时候，平常我以为这个好就欢喜它的，是贪爱的、爱取，那个时候一无是处！一无是处！你就把它看成怨敌了。因为你把那个能够怨敌了，所以你要对治它，那么然后呢对于灭烦恼，这个善巧方便，你能发精进，因为你找到了个怨家了，这个怨家要伤害你，你要想办法跟那个怨家斗，于是你要学种种的方法去跟它斗，这个精进就是斗烦恼，那个时候才引发得起你的精进来，所以这个地方告诉我们，前面这个道理，这么个重要法。现在不管是四谛十二因缘，你两种当中你能够融会贯通的话，不管你怎么讲，讲四谛，四谛清清楚楚，讲十二因缘，十二因缘清清楚楚。譬如说，我们前面讲这个四谛当中的时候曾经谈起集谛，苦谛比较容易懂，苦空无常，实际上那个苦空无常还不一定那么容易，还不一定，不过至少粗相我们比较容易。那个集谛当中，集谛当中因集缘生四谛这个的确不大懂，你们不妨试试看，等一下翻那个字典，我们这里佛教大字典，然呢这个法相大字典，你去翻。你怎么翻？如果不懂这十二因缘的内涵的话，你不了解，或者俱舍上面有明白的说明，道理可能很清楚，如果说他对这个概念清楚的，一说道理懂了，否则这个道理不清楚的话，道理说的再多你还是不了解说些什么，这个地方我顺便说一下。这个开合之间、粗细之间已经交待清楚。那么现在这个地方我们再停一下。
他为什么会能够对烦恼执为怨敌的？为什么会对这个道理能够产生决定见解的？有一个理由，而且也是唯一的理由，可以说，苦！就是这样，找快乐！也许我这一生有很多人我并没感觉一心要想修行，那是宿生已经有修行了，初机修行的第一步他一定是，因为初机的凡夫无非是找快乐，看那个苦，他要去掉痛苦找快乐，那个时候为了找快乐，为了去掉痛苦，那时候努力策励他去找，不幸的是极大部分他要找快乐找错了，那世间没有一个人例外他都是找快乐，结果找了半天下了地狱！好可惜！我们幸运的找对了，因为要这个然后那个，找到这地方，一步一步推进，最后呢找到了，原来根本在烦恼。然后呢灭这个烦恼有一定的方法，那个时候你才会策励精进，策励精进的力量还是什么？怕苦嘛！一句话，所以记得！苦集灭道、苦集灭道，它一定是这个行相，你要把握得住。所以我们晓得这个对治苦，这是激发我们发心、起行，乃至于最后继续修行到最后证果的整个力量，就在这里，就在这里。所以你看我们这个禅宗的大德也好、念佛的祖师也好，净土圣贤录上面我看见，也不晓得是那一个和尚，他一天到晚念佛，然后呢人家骂他，快要死了我那有功夫？下面一句话是我加上去的，他根本不觉得，快死了，下面阿弥陀佛拼命念都来不及，哪有一点闲功夫？然后呢禅宗的大德就是生死心切，我们现在打那个板也是生死事大，处处地方在那里，真是可惜！可惜的是什么呢？把那个生死事大写在板上面，那是板的事情，跟我没关系！
我想起这个，我自己有一段笑话也可以说，我的笑话让你们来笑，，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我说我二十几年以前是蛮用功，开始念佛、拼命念，后来因为到了兰若，那么然后呢又看了一点经教，看了很警惕，然后呢自己也做不到，我在那个书上面的圈、点，法师就说，不能乱！所以我晓得经上面我绝对不动，但是自己像现在这种书本上面我就划什么警惕自己，发现那个写在书本里还不够味，我就把那个条子写好了贴在墙上面，贴的个满墙都是，常常去看。有一天仁法师跑著来告诉我，看了一下，我心里觉得他会赞叹我几句，他怎么讲？贴在墙上没有用，你要放到心里去。后来我说法师，记不住贴在墙上帮忙它，他淡笑一下。过了多少年以后我感觉到一点都没错，一直到现在为止，我还受用这句话，我发现努力了多少年以后，大部分时候都是这样，书本上划了半天，原来生死事大，书本的事情，跟我不相干！然后打板的时候那个板上写个生死事大，那个板的事情也跟我不相干！我们都是这个毛病，然后我们去弘法了，讲给别人讲了一大堆，然后自己呢？有很多人的确大菩萨
，那了不起。以我来说，我往往是说了半天，说给他们听的，那是他们的生死我不相干，我可以说这是我自己的犯了一个大毛病，让你们来笑我，这是我忏悔自己的心情也可以说。所以说苦、生死，你一定要了解，然后这个动力会推动你，然后我们看密教，说这个密教很高明，是很高明，看看密勒日巴尊者，他到了后面有这样的成就了，哪怕是他穷的这个样，要叫他弄点吃，我什么时候死都不知道；然后呢送点衣服给他做，我什么时候死都不知道，我哪有时间忙这种事情？说来说去什么？苦逼推动的力量，这是我们要了解的，所以根本在这里。继续
【“此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，”】
这位大善知识专门在这有支上面修。
【“思惟缘起流转还灭，著道次第。”】
因为用了这个功，所以了解了，然后著那个道的次第，关于这几句话那么文字很容易，你们如果懂得了这个有支，你们去用功的话立刻相应，否则的话呢这两句话也没多大意思。
【“此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。”】
所以，因为你晓得原来前面的因感后面的果是这样的，如果你想到怕恶趣的话，那么这是单是下士类，说这样要做坏事─堕落，所以你要作好事，那么这是下士。结果发现尽管做了善事还是流转，不行，那么要跳出，就是中士。下面：
【“如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。”】
后面一句话，由于自己感受到了这个苦逼，然后推己及人，说我要报恩，那个时候就把这一个道理要帮别人忙，你自己要跳出来要帮别人，要跳出来还要这个，所以说没有这个，谈大乘那是不晓得怎么谈起！现在把这个十二因缘的流转的这个道理，简单的说明了一下。实际上呢这个还灭的因，还灭的最主要的也已经点了一点，已点了一点，就是讲到对治的时候，我们以爱取去滋润的话那么就生死，如果说你反过来了解的如理的正法，如理对治的话，那么把那个烦恼消失了，所以阿罗汉虽然有无量无边的业，能够解脱。同时这个地方我们立刻可以了解一下、回想一下，为什么前面说三世两重因果当中告诉说，这个受跟爱之间是两重因果的，还记得不记这句话？这每一个地方都有它特别的原因，“受”这个东西是前面那一重因果因，感到现在必然的果，这个是无可奈何的事情！现在从那个受怎么样引发下面却是你现在的事情，你不了解了无明相应之触是生爱，然后明相应的这个触是什么？善法欲，就这样的两条路叉开了，这一条路流转，这一条路还灭，这个大题目、重点现在这里指出来。关于抉择这个怎么来修道在后面，我们现在继续看文。
【“第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，”】
像前面告诉我们的道理，由于业惑集增上力故，那么这样的关系，平常我们说惑业，它就是业惑，这个你们懂不懂什么道理？是不是颠倒了？不是颠倒，所以它这个地方、每一个地方，有的时候可能颠倒，就是说你前面造的这个业，这个业的感不感果还要靠什么？还要靠你的惑的滋润，惑的滋润的这个力量叫做集，由这个的力量，所以这个四谛当中因集缘生这个次第的必然性就在这个里面，就是十二因缘当中的怎么从能引因到所生支的关键所在，这句话里头，前面已经解释的很多了，所以这里不再提它。于是就在结生，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，如果你对这个道理能够如实的了知，不但了知而且如理的正确的修习，那个时候有一个特别好处？坏一切愚痴，而这个愚痴是衰损的根本，所有世间的一切的坏事情都是从愚痴上来的，你了解这个缘起的话，那么这个愚痴就解决了。平常我们讲说五停心观的时候，对治贪心不净观，对治嗔心是慈悲观，然后呢对治痴心是缘起观，观些什么？什么？大家说缘起嘛！这个才真正缘起，现在你了解了内涵一对比就了解了。实际上可能到现在为止有的人了解，有的人还含含糊糊，考试完了以后我想大家就会了解的比较清楚，那个时候了解了以后有什么好处呢？
【“除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，”】
你正确的了解了事情从因到果的必然性，而并不是天生来的，所以叫做空缘起、缘起空，那个时候不管是执著内在、执著外在，内在是我们的身心，外在的山河大地，说一切一切无因生，你就不会。平常我们世间的这种想法就是无因生，当年称为顺世外道，现在我们通常大部分的见解都是这个，所以，这个世间就是这样嘛生，就生起来了，那倒好像是这个都是物质的流转，跟这个没关系，就这样，这个就是无因，这个是错误的，及邪因生一切邪见，其实无因本身也是个邪因，也是个邪见，它所以说邪因的话，就是它是讲有因的，但是他讲这个因他弄错了，是这样，这种都是邪见，一切的衰损、一切的罪恶都从这个上头来的，你现在了解了都排除它。所以这
【“增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，”】
那个时候
【“便能发起猛利厌离，”】
那个时候就能够发起猛利厌离。
【“于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。”】
既然你对生死体相认识了、发起了厌离而且猛利的厌离的话，当然你一心一意要求厌离的方法，得到了方法于是你拼命去努力，这样的做法那是所有那些大祖师们，那些祖师们都是已经什么？觉醒，不再迷痴了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到圣位的这种微妙习气，平常我们现在习气染污的，既不微又不妙，是粗劣，可怕极了，它这个才是好的，这样的好处的，最殊胜的方便、善巧就是讲上面这个。那么下面就讲经上面的证明：
【“如是亦如妙臂请问经云：‘于愚痴者，以缘起道。’”】
说我们五停心观就从这个上头来了，
【“稻秆经说：‘善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。’”】
如果你对缘起的道理能够善巧、正确的、如实的了解了以后，那么对于从前到现在，从现在到后在，种种过程当中错误的这种概念、恶见，一切都排除、遮住、遮止掉了。
【“龙猛菩萨云：”】
佛经上这么说，菩萨论上面也这么说：
【“‘此缘起甚深，是佛语藏宝。’”】
这个缘起的道理，甚深、最甚深！的的确确，佛整个讲的就是缘起，我们现在了解了，那个只是一个概念，而我们现在这个概念实际上呢，就是进入这个甚深缘起的下脚第一步，非常重要！你有了这个认识走进去的话，你可以走到究竟无余圆满地步。
【“‘毗奈耶教中说第一双，(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。”】
这个第一双就是佛弟子，他们一对那真是了不起。为什么赞叹他们第一双？就是帮助我们释迦世尊弘扬教法最好的一对，称他第一双。他们的现行，他们忙些什么？看看，这是值得我们学习的，于时时中游观五趣，他们也去游喔！他游了以后还来为四众宣说彼等所有众苦，小乘尚且如此，所以菩萨，这常游毕竟空，说菩萨清凉月，常游毕竟空，他也游戏！他这个游戏唯恐你不去游戏，我们这个游戏就唯恐我们去，差别何在？这我们要了解，一个是正知见相应步步上升，一个是无明覆盖当中愚痴杂染。
【“诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，”】
那么如果说跟佛的那些共住、近住弟子，这个共住的话也就是出家的，共同的，近住也就是净人们，现在我们譬如说在僧团当中有很多或者受五戒的、或者受八关斋戒的，本来近住是指八关斋戒的这个特别的，那么现在包括范围广一点，反过来说就是在这个僧团当中的在家、出家的弟子，他所以到僧团来当然学佛，但是进来了以后就不乐梵行，来是来了，心里面就放不下，你怎么办呢？付第一双，请为教诲。
【“二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。”】
就这样，那么把那些不乐梵行的人交给他们两个，他们两个就给他去教诲了以后，他就能够爱乐，然后呢？成就了。
菩提道次第广论翻译第八十一卷Ｂ面
交给他们两个，他们两个就给他去教诲了以后，他就能够爱乐，然后呢？成就了。前面有过这个故事，难陀这个故事，难陀的、阿难的那两个侄儿的故事不是。他出了家以后不乐梵行。交给他们两个，他们两个带去以来，马上解决，就这样。
【“大师见此问阿难陀启白其事，”】
然后呢？大师就是佛啦！看见他们两个做得好，那么就问阿难，阿难尊者就把这个事情告诉说，本来他们两个、他们那些人不好好的，结果呢？让那个舍利弗跟目犍连尊者给他一教化，就成就了，佛就说好是好，但是
【“佛曰一切时处，不能遍有如第一双，”】
这个当然你不可能，他们两个只有两个人，你不可能任何地方去教他们，现在我另外告诉你一个方法。怎么办？
【“应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。”】
那是这样，在你们的房门上面，换句话说，你在起居的随时看看，那生死轮回这样的，分为五分，就是昨天那个图，记得不记得？从最里边，一层二层三层四层五层，就这个，画在那里。那么周围呢？最外面呢？画一个十二缘起流转，其次行生死轮，画这个生死六道当中，中阴，中间，外面被这个阎罗王包住，这样的五个层次。那么另外呢？
【“又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。”】
就是昨天讲的那个故事。就把它寄给他，一看，然后呢他看了以后，就了脱生死了。但愿我们现在也看了它一下能够解决这个问题。不过我们现在不要单单为自己，这个地方要为一切众生解决，这是我们共中士。第二，前面就是先把这个十二缘起的这个第一个一点说明，不是，这一个是共整个的共中士道。共中士道它分几部分，我们就看看这个什么，看那个科判在什么地方？在一百，，这个共中士道，我看啊！思惟苦谛，希求解脱方便。在一百五十三页，中士道修心分四个正修意乐，那么正修意乐当中分成功有这个四谛、十二因缘的修法，那么，现在这两个都说完了。所以我们了解了，那中士道的意乐，讲些什么内容，怎么修法，质本身已经明白的了解了。那么量呢？所以现在这个第二彼生起之量。
【“第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，”】
第一个，像前面我们关于这个正修，中士道的意乐分两个，分两类来说，第一个是苦集灭道的四谛，苦集、十二缘起，了解了生死的体相以后，那个时候心里觉得真是一无意思，原来我们认以为快乐的事情是一无是处。不要说是苦，然后呢找到那个苦原来有这个原因，那既然有这个原因可以消失掉了，谁愿意苦呢？于是就要想得到那个去掉痛苦的寂灭等等。所以才生此，亦是出离意乐，你只要生起一点来，这个也是出离意乐。这个话到现在为止，对我们就变得很重要了。为什么？因为我们现在了解了，你任何一个识，因位识，你只要有这个因位识，它将来只要有因缘再去滋润它的话，它就能感果的。感果的第一个就是这个，不过以无始以来是无明行识，现在呢由于正法的了解了以后，跟明相应的行，所生下来的这个识，就是这个。所以哪怕才生起，这个意乐，这个就是识心，就对了，我们就要这个。但是够不够？不够！
【“然唯尔许犹非止足，”】
不够的。因为这是因位，我们现在要感得的果，因位当中不能解决问题，要感果了以后，才得到这个圆满的。
【“如六十正理论释云：‘处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。’”】
而那个心要怎么样才对呢？就像我们处在这个大火，什么大火？无常大火！这个大火烧得非常猛烈，所以炽然的大火。在这种情况之下，任何人拚命一定要超出，我们要生的量要这样，那么就对了，一定要对了。所以我们每天晚上一定念，一定念什么？念什么？普贤警众四句，普贤，如救头燃，就像这样，要赶快努力！
【“又云：‘如囚欲脱狱’等，如前所引”。】
这个前面都已经说过了，
【“谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。”】
你心里面有多少生起来的话，就对了。你就应该像这样的这个量，继续不断的增长、增长。这个现在我们修行、修行，没有别的、就是这个，没有别的，更没有别的了，不管是禅、净、律、密的根本在此。
【“又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。”】
有一个祖师说得很有趣。虽然很有趣，这个里边还很痛切，就像一些祖师说的话，我这个笑，笑中有痛。虽然这个很有趣好像蛮好玩的，但是心里面就很痛，痛切的感觉。上面所说的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面讲讲的。漂浮在酸酒上面，那个酒还发了酸，那是一无是处，然后呢？还漂一点面粉，通常我们看见那个很多东西上面浮一点点，就这么一点点，那意思，一点用场都没有。如果你讲的这个道理这样的话，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。因为你对这个道理并不了解，既然你不感到苦，当然你也不会求出离，不会求出离你也不会找出离的因跟道，就算你懂得了，也没有用。嘴巴上面讲讲，心里面就生不起来。一定要你正确的思惟观察，然后对那个痛苦产生深切的厌离，然后呢找到这个痛苦的因，那个时候你觉得这个是一无可取，见不可欲，是这样来的。所以常常有人问我，我当年自己也是这样说，这个贪心明明晓得这个贪不好，经上说得明明白白，好像懂了，为什么去不掉？就是这样，明明没找到因，你没找到因。所以没找到因，你还觉得这个东西可欲，好得很！你找到了因，认识了清楚，那时候你就感觉到一无是处！一无是处！那个时候你就排斥它，那个厌离心就生起来。
【“若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，”】
既然你对苦业不怕苦，不怕，然后呢？造集苦的因，当然你也不了解，这是集苦的，那觉得快乐得很！既然是快乐的话，当然这个灭除了苦的这个灭，你把它苦当作快乐，现在要灭除它，当然不愿意，是不是？灭除苦集之灭，你也不想。既然不想的话，得到这个苦灭的求解脱这个的心也是这样。
【“故欲正修解脱道心，亦唯虚言。”】
所以说，修道都是空话。我们因为了解了这一个苦，找到了苦的因，晓得了要从这个地方断起。断了以后，得到这个灭谛，真是乐，然后要去修道。要修道，然后要出家也好，然后要持戒、学定、修慧。然后要念佛，要参禅。然后要学教、要学密。然后自己不忍，再进一步才去弘法。这个次第是这样必然的，所以下面说：
【“见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，”】
因为你自己看见这个生死的行相那么痛苦，所以要跳出来，推己及人，看见不忍他们苦，因为你不忍，所以那个悲。既然你现在前面这个没有，你说悲，哪里生起？所以现在有很多人总觉得看见别人苦，他觉得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一点都不懂。既然自己苦一点都不懂得的话，怎么说对人家的苦不忍呢？这个是问题！这个是问题！这个是我们要检点的。但是这个并不是说，我们没有世间这种事的，看见世间这个人生了病很痛苦，对！我们倒是好的。这个是好心。单单这个够不够？不够。修学佛法不是这样的，它有它特别的内涵在，这个现在我们已经了解了。所以真正的大乘不是说，看见他生了病，然后呢就是这样的要去救他，不在这个上头，你要找它这个根本在什么地方。于是了解前面这个道理，然后呢从根拔起，那个时候才谈得到弘法。有了悲心，所以圆满悲心，那个时候叫上求佛道，因为你要想圆满悲心，一定要知道方法，那个时候要学大智，这样，这个才是大菩提心。既然现在这个悲心也没有生起的话，
【“亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，”】
这个很明白。这个悲心是根本，你现在的根本都没有的话，你说策发无上大菩提心，
【“故云大乘，亦唯随言知名而已。”】
跟著这个名字讲讲而已，说这个大乘好，每一个人都担著这个我。我总归最好的，大乘最好的，我当然也是个大乘，大乘的内容是什么？那就不去管它了，这样，这个那就差就差在这里，所以我们了解了这一点，要好好地努力。但是我们不要管别人，这个前面道理一再说，管我们自己的。反过来说，我们因为是要学大乘，自己一方面努力，看见别人我要救他，偏偏我现在也没有能力救他，他只嘴巴上面讲讲，我还高兴！因为什么？我要救他，现在没有这个能力，他现在嘴巴上面讲一讲，至少讲了嘴巴上面，弄了影子进去他的影子种下去的话，将来我成就了，凭他现在的因位识救他。所以别人嘴巴上讲讲，我都非常随喜、非常欢喜，可是我自己绝不让他摆在嘴巴上面讲。了解不了解？为什么我特别要讲这句话呢？现在我们很多烦恼都是从这个上头来的，懂得这个道理，不看自己就看别人，你这家伙讲了个半天说空话，你是大乘行者，如果是个大乘行者的话，在我现在的了解当中，他只要肯嘴巴上面讲讲，我欢喜的不得了。就是这个道理。清楚不清楚这个话？所以处处地方，实际上帮助我们，不管你是大乘、小乘，我们每一个地方，要把握住他的根本在什么地方，然后在这个上面增长、净化自己。
【“故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。”】
现在我们懂了，所以它前面为什么要下士道、中士道这个次第的必然性，如果说你没有这个说大乘的话，那的的确确是空中楼阁，所以说高不可攀，其因在此，这是发生的量。
【“第三除遣此中邪分别者。”】
有很多人弄错了。那么这个错误在这个地方要辨别一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎炼，可惜。
【“若作是云，”】
有的人这样的讲法。
【“若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。”】
有的人这么说，他说：你到现在为止，前面讲的都是讲厌离心、讲出离心，是！经过前面这个修习了以后，产生厌患，生起那个出离心，这一个情况对于声闻二乘的人，对的！堕寂灭边。因为他有了厌离心，是不乐安住在这个生死当中，所以对于这个小乘人来说，这是好极了，但是菩萨不可以，不应该修此，有的人说这样的说法。菩萨要救人，你厌离了话，谁来救？现在很普遍有这种误解。大师在这个地方特别加以说明，看！大师不是凭空讲，他都引经引论，换句话说，这是诸佛菩萨如理的无垢的说法，都是这个样的。这个经上怎么讲？
【“不可思议秘密经云：‘诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。’”】
说这个菩萨为了推己及人，要帮助一切有情使他成熟，所以去摄受他，为了要帮忙他，他必定要在生死轮回当中，才能够做得到。他在这一点上面见到，这样的在生死当中救人有绝大的殊胜的利益在，不是在涅槃当中。如果说，你证得了涅槃以后，你就没有办法救人了，没有这个利益。
【“又云：‘若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。’”】
那么进一步又说，真正的菩萨行者对这个生死的行境，你恐怖，说这个生死当中很恐怖，那个你错了。这句话，单单从这句话断章取义来看的话，好像菩萨对这个生死不应厌离，但是前后文义连贯的话，你了解这句话的意思。
【“又云：‘薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周偏摄受无量生死。’”】
这个同样的经上面说，这个啊薄伽梵，那个是有人跟佛来论这个事情的时候说，声闻怖畏生死的，！一心跳出来，而菩萨返应周遍摄受无量生死。他在任何一切处周而遍，没有一点遗漏的摄受生死！他要在生死当中。不过，看这两个字，！他是摄受生死喔！摄受生死，在生死当中，并不是说生死可爱喔！所以一字之差，就差了十万八千里！他还是看见他的不可爱，但是偏偏要摄受，为什么？因为他生死当中，有大的殊胜的利益，干什么？帮忙人家解决。所以如果这一点看不见的话，他弄错了，于是觉得菩萨不应该厌离。所以下面说，这种情况
【“此是倒执经义成大错谬。”】
错了。
【“经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。”】
不是这个意思，经上面说的不厌生死，不是说由于我们的惑业力，就是我们在烦恼当中自己没有办法主宰，所以在漂流在生死当中受苦，对这个苦不应该厌离。不是这个意思，那么应该什么呢？
【“是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。”】
那个是菩萨的真正行境。菩萨对于这个惑业这个东西，深深感觉得可怕。然后呢？自己感觉得可怕，推己及人，然后自己有力量能够断除，但是不彻底断除，还要在生死轮回当中，把他自己了解的告诉别人、帮助别人。所以他的目的是为利益有情，他这个心，乃至生死最后边际，最后生的菩萨一直是什么？擐披誓甲，这个就是他誓愿。这个精进当中第一个就擐甲精进。他为什么能够精进？就是要发心度尽无量无边的众生，学菩萨行。他这种心情什么？众生是一切大苦，把所有众生的一切大苦通通摆在他身上。那么，一一刹那降到自己身上，他都不怕。这个发大精进，在这种状态当中、生死当中，不应厌离，是这个道理。所以
【“如是月称论师亦云：‘众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。”】
这个菩萨发的心，真了不起啊！众生所有的一切的苦，没有一点点余剩的，通通来，然时间上，尽生死边，就是从现在开始一直到生死最后边际，没有一刻停止的，都损恼自己的身心而不恐怖，我要发这个大精进！现在我们虽然做不到，但是我们因地当中一定要起这个心，不要作一点小事情，哎呀！哎呀！这个千万不可以。所以当我们想到这一点的话，现在生一点小病我常常很高兴，小病好啊！真好。我这个小病可以忍受，那个大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一点小小的事情，你如果说缩在那个地方的话，你就没有用。小的地方挺起来，那你的心情慢慢的一步一步增强，你就力量增大。其实我们做任何事情都是这样，所以念书一定也是小学、中学、大学，这个概念非常重要、非常重要。
【“众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。’为证此故，引彼诸经。”】
说他要代一切众生受一切苦，然后呢发大勇猛，干什么？要救一切众生，使得一切众生都得到一切种智，这个是无量无边的珍宝，他集那个资粮。而要想集那个资粮，还一定要在这个地方去做，所以看见这个有非常了不起的殊胜的利益在。因为这样，他再苦，愿意去做。为了这样所以说明菩萨不厌，不厌的道理是在这个上头。真正的关于不厌我们一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道发精进的时候，那时候你才晓得真的发精进是快乐的，不是痛苦的。现在我们不懂得这个道理之前，叫你做一点点，苦不堪言！这个的确发不起来，所以说真正最重要的什么呢？正知见！得到了正知见，叫你不发，都不可能。
【“又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。”】
下面继续的又说，他怎么会对这个三有见到殊胜利益呢？因为菩萨看见真正努力去利益有情有很特别的好处，所以对这个事情发精进。而对这样的做法可以得到安乐，这不是痛苦的。
【“故不厌患三有之义，是于生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。”】
所以说不厌三有，大乘的不厌三有是什么？对于在生死当中靠了这个，而能够利益一切有情，对于这件事情不应厌患，对这件事情应该欢喜。到这里我们不妨停一下。菩萨心专门帮别人忙，对这个事情欢喜，那么现在我们学菩萨应该在因地上面就要努力，所以现在有的时候，往往别人叫你做一点什么事情，心里总觉得麻烦讨厌，你这个排拒别人，错了。学大乘行者不是，学大乘行者的确地方从因地当中处处地方广行方便。万一做不到，怎么办？昨天晚上我们刚学过，至少你做不到，意乐要圆满。我怎么这么差？做不到我一定要努力，要帮忙他。这个才是我们刚开始修行第一步，学大乘的行者。帮人忙，是固然如此，侍候佛、供养三宝，你从这地方慢慢的慢慢的薰习起，就行了，这个才是真正重要的。如果我们真能这样做跟法相应的话，这个是佛法无有不兴。为什么现在佛法这么衰退？就是这样，讲都讲大乘，一天到晚把自己顾得牢得不能再牢，稍微帮人家一点忙，对你一点小小的损失就不行。不要说人，佛菩萨应该恭敬的对象吧？，结果跑得去，如果到了庙堂里叫你为常住服务一点事情，觉得这个不行，好像损害修行了。真正的修行不从这个地方修行，你修什么？如果你说，我是个小乘，我赞成。好！小乘行者什么态度？那我们不妨看看他。他的的确确拿了一个钵跑出去讨饭，咸的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃饱了。讨不到，讨了七家，饿肚子也没关系，全部精神摆在这里。所以现在我们看泰国，泰国它有它的好处，但是，是不是这个精神完全具足，这个里边还是值得我们应该注意的喔！所以这个地方，我们一定要把是非辨别得很清楚。所以在这种情况之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的“囋叹”头陀，乃至于房子都是多余的，什么都是多余的。你全部的精神就贯注在上面，这个生死，头上著了火，没关系，等一下，我这个事情要忙，你要忙这个，那个就对。那个时候是，你什么都不要管，这个我们要清楚明白的。所以在这个地方，也随时随地体会一下。反过来说，你了解了这个道理，不要说这个才是我们修行。所以，我们不能上去的原因是什么？我们说我业障很重啊！
