日常法师著：佛法要义(2)
不共皈依的特征
皈依法会选在圆根灯会这天举行，有它非常殊胜的意义，具有这殊胜的意义的皈依我们称为「不共皈依」。
不共皈依的内涵对各位来说，眼前的确不能很清楚的了解，但仍然必须建立基本的认识，方可根据这个基本的认识，渐次加强。进入佛门的第一步是皈依，以此基础一直上去，到最后成佛都不离皈依，广论里边整个告诉我们不同层次的皈依。
现在我就简单的把不共皈依的特征说明一下。在印度，外道也有皈依，但是，他们皈依的对象和我们不同，我们是皈依佛、法、僧三宝，单就这一点来，就已经是不共外道的皈依了。我们所皈依的三宝非常殊胜，它是珍贵的、真实的；希罕的、难遇的。为什么说它珍贵、真实呢？因为世间共同的目标是离苦得乐，而唯有佛陀能指示出一条道路，使我们得到真正的离苦得乐。为什么说它希罕、难遇呢？因为佛之所以成佛，是经历长劫修证而来，佛的出世更是难上加难，开经偈中的：「百千万劫难遭遇」，就是告诉我们遇见佛法是非常难得、非常珍贵的。
对佛门弟子来说，不能仅以不共于外道的这一点来认识我们所谓的「不共皈依」。那「不共」的内涵是什么？今天我简单的向各位说明。我们先了解皈依的定义。根据《大毘婆娑论》上的说明：「皈依是救护意」，这个定义是大小乘共通的，我们为什么要去皈依呢？因为三宝能救护我们，救护我们究竟离苦得乐。
其次，皈依的原因是什么呢？学了广论知道有两个原因，第一，了解世间的苦。第二，相信三宝能救我们。第一个可再细分为三层次，害怕三恶道的苦而皈依，那时所要学的内容是行十善业，这是下士的皈依。进一步，畏惧生死轮回的苦而皈依，那时所要学的内容是断苦之道，就是苦集灭道「道谛」的「道」，这是中士的皈依。这两种皈依对上士来说是共的，上士的皈依是要解决一切众生的苦，那时所应修学的内容是六度万行。我们虽然听见了皈依的道理，但是不一定愿意深入，了解了皈依的道理也不一定愿意深入，即使愿意去深入，也会有种种因缘障碍我们去实践，在这种情况之下皈依就出现了结缘式的皈依。现在大部分都是结缘式的皈依，那种心态是反正大家都这样，我也这样。现在，我们了解了佛法的特征，知道唯有佛法能使我们达到期望的目标，那我们绝不希望停留在结缘阶段，而希望一步一步实践，最后得到「果」，既然是需要实际行持，那就和结缘不太一样了。下士、中士、上士到最后究竟目标，这是共道，目前我们的行持是最下，但目标是最上，为了达到这个目标，所以，我们的不共皈依并不是结个缘而已，而是要实际依法行持。
「不共皈依」和结缘式的皈依有什么差别？结缘式的皈依，在皈依以后，愿意做也好，不愿意做也好，随个人的喜好厌恶而定，假如今天有事那就不去学，没事情就跑来结个缘，这就是结缘式的皈依。不共皈依绝不是这样子，因为真正要去实践的话，没事情固然要学，有事情也要学，不管任何情况，都要照着佛告诉我们的道理如法去行持。能够这样的话，虽然不离开现实生活，仍然能够转染业、恶业变成善业、净业。这是「不共皈依」希望达到的情况，也是不共皈依的第一个特点。
皈依有好几种不同，或说五种，或说七种。有一种叫「翻邪三皈」，又叫「但三皈」，学了佛以后到寺院去受皈依就叫「但三皈」。进一步要受戒，皈依以后要受戒，要从皈依上面得戒体，这种皈依和但皈依不太一样。因此今天受不共皈依的同时，也要受八关斋戒。皈依是化教所摄、用舍任缘，愿意可以照着做，不愿意可以舍掉，虽没有太大的罪过，但有很大的损失；戒就不是如此了，受戒的功德很大，同样的，违戒的损害也很严重。所以皈依受戒以后必须认真的去实践，这是不共皈依的第二个特点。
前面这两点还不是不共皈依的主要特点，我们真正要了解的是下面讲的第三点。我们一心一意皈投依止，因为佛的确有无比的加持威力。然而，如果我们不依法去做的话，佛的加持力不能进到我们的身上来，例如暖和的阳光照射下来，如果我们把它遮住，光线就射不进来。所以皈依以后一定要去实践，而且是依法实践，因为正皈依是皈依法，这个法就是佛陀的指示，也唯有佛陀的指示，才是圆满的法。
虽然正皈依是皈依法，但是依法去修行时，还必须要有很好的伴。我们每个人都受着四周环境的影响，因此要有一群目标相同的人互相勉励，修行佛法更是不能少，所以佛、法、僧三宝是一体的。我们所皈依的佛有无边的功德，包含身、语、意、业等功德，意又包含悲、智。佛对我们最大的意义是什么呢？广论上说「善转教业」，最善巧转*轮来教化众生的人就是佛，他所教化我们的法，广论上说「断烦恼苦所缘为业」。
不共皈依既然不是结缘式的，而是希望能够成就佛道，那眼前最重要的就是要积聚菩提资粮 。如何积聚菩提资粮呢？下脚处就是如法行持，认识我们无始以来的无明烦恼，依照着世尊告诉我们的正确方法，凭借着这个法，眼前能够断掉烦恼，转染业、恶业为善业、净业，将来可以离开惑业所感得的苦，这个苦分为两种，近的来说，断掉三有之苦；远的来说，解除分段生死和变易生死两种生死之苦。因此，我们要了解，「断烦恼苦所缘为业」的这个法，才是我们应该去缘的，缘着它，能够真实无误的让我们离苦得乐。
但要达到这个结果，除了法本身次第、数量正确无误之外，还得靠有修有证的过来人指导，假如不具足后者的条件，不可能依着这个法去行持，为什么呢？因为或者无法了解法的真正内涵，或者虽然能够了解，但在行持的时候，遇见困难没有人来指导帮忙解决，或者实践的过程当中遇到其它的因缘而岔开时，没有人拉回来。所以如法行持时需要老师的指导。
既然，老师是要指导我们去依法行持，那这位老师就必须具备两个非常重要的条件：
一、博通五明。除了佛法以外，其它世间的学问也要通达。为什么老师要博通五明呢？因为佛法所指的内涵离不开现实的生活，从日常生活的小地方，到天文地理，无不在佛法的范围之内。所以，好的老师需要具备博通五明的条件。印度称这种人叫「大班智达」。
二、具足传承。这个传承是自佛陀传下来的，也就是师弟之间口口相传。完成口传以后，弟子还要把口传的内容了解得清清楚楚。传的过程当中，有加持的力量。现在一般人念咒，用的是同样的经本，但是南腔北调各念各的，就是欠缺传承的缘故。譬如：「南无」两个字，不念「ㄋㄢ ㄨ」，而是念「ㄋㄢ ㄇㄛ」，就是传承下来的。不仅是所念的音，而且内涵所讲的是什么，也要代代传延下来。
面对面口传都很容易发生错误，更何况口口相传下来？佛在世时，说了一个偈，佛说：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得见了知。」佛圆寂不久有位小沙弥就把它念成：「若人生百岁 ，不见水老鹤，不如生一日，而得见了知。」阿难尊者听了以后，就问小沙弥：「你在念什么？」小沙弥再念一次，还是把「生灭法」念成「水老鹤」，阿难尊者再问：「谁告诉你的？」小沙弥说：「老师告诉我的。」阿难尊者说：「你念错了。」小沙弥问：「那应该怎么念呢？」阿难尊者说：「不见生灭法。」小沙弥听了，就改念「不见生灭法」，被他老师听见了，老师就问：「我告诉你念『水老鹤』，你怎么念『生灭法』？」小沙弥说：「阿难告诉我的。」老师说：「阿难老了，他不知道。」既然师父说的，小沙弥当然听师父的，于是又念回原来的「水老鹤」了。小沙弥毕竟是小孩子，精力很充沛，就到处边走边念，又被阿难尊者听见了，尊者问小沙弥：「我不是教你念『生灭法』吗？你怎么又念成水老鹤？」小沙弥回答：「我师父说是『水老鹤』，师父说你老了，不知道。」尊者听了很难过。他是个罗汉，于是入定一观，一看，没人能改正，他想：「我留在世间没用了。」阿难尊者因为这样的因缘而入灭了。所以口传的确不容易啊！
佛传下来的传承，理论要弄清楚都那么难，何况还要实际上亲自去修行！但透过理论去修行才是最重要的。所以老师传下来的方法，不但要听得懂，而且还要知道修法的内涵。也许自己没有修证，但是，再传下去给弟子，够量的弟子听见了，照着去学去修，也可以得到结果。
我们所学的是从佛传下来，具足三个特点，第一，内容圆满无缺。第二，修行的次第丝毫无误。第三，老师是师师相传的。佛相传下来有两个车轨，在我们的传承当中，最重要的是阿底峡尊者、宗大师以及目前护持的法王。
圆满教法传承的因缘，我简单的说明一下。佛法从印度传到中国，始自东汉时期，到唐朝达到顶盛，后来又慢慢衰退。唐末宋初，印度出现了一位大师，那就是阿底峡尊者，尊者把教法的传承，从佛亲口教下来的法，经过弥勒菩萨传方便、文殊菩萨传智能的两大车轨统摄起来。后来阿底峡尊者被迎请到西藏振兴教法。尊者圆寂后，又经过三百年，宗大师出生，时间是在明朝初年，离现在五百多年，从他圆寂那一年算起，一四一九年到今天五百七十多年。宗大师把西藏的正法振兴了几十年，并且延续了五百年之久，五百年后的今天，慢慢的衰退。最近几年，最重要的就是法王护持着教法，他说：「教法的延续不但要有完整理路说明，还要有如宗大师一样的救世的悲心。」法王就是以这样的悲心来护持圆满教法，来护持所有众生。所以宗大师的教法，能够产生这样的效应而继续延续下来。我们在这末法时代的今天，还能够遇见这样圆满的教法，而这教法是法王护持着，为了我们而来护持，我们怎么可以不好好的努力呢？最好的努力方法就是如法行持。
所以，更深一层的意义来看，不共皈依，就是跟着宗大师。宗大师代表着佛的智能。应着众生的根性，文殊菩萨应各种身，在世间当中，以宗大师的示现身最为究意圆满。所以若不是特殊的因缘，多生的善根福德，不会感得大师的圆满教法。这条路不是一生、两生可以走出结果的，一定要透过多生多劫的努力，文殊菩萨也经过多生，才示现宗大师来摄受我们。
了解不共皈依的特点后，大家要以更至诚恳切的心来忏悔、皈依，发愿生生世世修学圆满教法，弘扬圆满教法。皈依以后，最重要的是努力积累正确的「因」，「因」种对了，自然就会有正确圆满的果出现！
供灯的意义及圆根灯会的由来
供灯的意义，第一层是供养，所有胜妙清净的东西都可以拿来供养三宝，花、香以及所有吃的、用的……，样样东西都可以供养，灯自然不例外，可以拿来至诚恳切的供养三宝。
所有供养物当中，灯有个特别的意义，灯代表光明，因为它可以破除一切黑暗。以世间来说，光明可以照亮黑暗，使我们看清楚一切，消除我们的恐惧，指示我们明确的道路。以佛法来说，智能就是一种光明，我们所以会痛苦、得不到快乐，就是因为没有智能认识苦乐的真相、了解苦乐的原因，所以佛法的智能就像一盏灯，当灯亮了，满室的黑暗就不见了。
世间的光明最主要的来源来自三处，太阳、月亮和灯。太阳的光是无比的，月亮的光是清凉的，这两样的光明，虽然不是灯所能比拟的，但是灯的光明也有个特点，灯有无限个，在任何地方我们可以运用它得到光明，而太阳只有一个，月亮也只有一个，很多时间、很多地方都受到限制，而使我们看不见它们的光明。学佛更是需要光明，外是破除世间的黑暗，内是照亮我们自己的心路，尽管我们有眼睛，如果没有光明，还是看不见。那这个光明来自于何处呢？智能的光明都来自佛陀，然后由师长们代代传承下来。所以「点灯」的意义，除了供养「三宝」以外，我们也希望能够接受世尊传下来的智能光明，希望这个光明照亮我们自己，照亮自己以后，我们也能继承佛菩萨的事业，安立所有众生，使这个光明照亮整个宇宙，照亮一切众生。所以点灯的时候，一盏盏的相传下去，就是表示薪火相传、灯灯相续，受着佛法的智能，这个象征的意义，有这样深远的特别的内涵。
今天的法会，称它为「圆根灯会」，圆根灯会由来的因缘，是当宗大师圆寂以后，藏人感念宗大师无边的功德、恩德，于是在每年藏历的十月二十五日，举行圆根灯会。法会当天重要的活动是供灯，点燃那一盏灯以照亮外面的黑暗，以点亮里边的心灯，期望身心两方面痛苦消除，得到究竟的安乐。为什么称它为「圆根灯会」呢？当时的西藏，不像现在物资那么发达，不可能有那么多盏灯，但供灯的人又那么多，怎么办呢？他们只好把圆圆的「蔓菁」，削掉了头，在中间挖个洞，然后再把灯油注进去，汉人看见了，不晓得是什么，就取它的形式，称它为「圆根灯会」，今天我们就根据这个传统举行圆根灯会。各位了解这个意义以后，要发愿努力去学大师告诉我们的菩提道次第，从净化自己开始，并且帮忙一切众生，如此参加这个法会才有意义。
皈依福有色 三界器犹狭
民国八十三年精进共修
皈依后的学处，对佛、法、僧别别而言，应止、应修的是什么？先谈应止。
一、最根本的不皈依一切诸天。我们现在好象没有违犯，实际上深一层去看的话，这一点是很难做到的，经论上告诉我们，做任何事情要供养启白三宝。可是我们做任何事情都求什么呢？求世间有势力的人！所以前天我们念「不求大势佛，及与断苦法」，我们的毛病就在这里。所以我们遇见任何事情真正重要的就是－－皈依三宝的弟子要供养启白三宝。不过有一点要说明，世间的不是完全不理它，而是可作为助伴。但是我们现在却本末倒置！世间的我还是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三宝有很殊胜的好处。如果我们能这样的话，就不怨天尤人，不非理过分求，所以我们要先祈求三宝，然后随顺世间去做。譬如说打官司要找律师，那么就该找律师，碰见排难纠纷要找地方上重要的人，也应该去找，可是皈依三宝以后，我不会去动脑筋，塞给他钱，求他帮我忙去害对方。反过来说，人家害我们，我们也应如法的去做，因为这是业，只有祈求。关于这点，我也晓得不容易做到，以我自己来说，出了家尚且做不好，何况你们？但是如果我们不努力，永远只有嘴巴上面讲讲，便会沦为空谈。
二、应该止的是于诸有情舍离损恼。这一点特别重要，意乐、加行悉应远离，损恼有情。说起来容易，实际上很不容易，「有意的」是一件事，「无意的」是另一件事情，至少「有意的」绝对要舍掉，「无意的」虽然不容易，不过如果好好的皈依，如法去做，也可以避免。而真正重要的，「有意的」损恼有情先应该舍离，行为固然不可以，意乐也不可以。
三、不共外道住。不信三宝、毁谤三宝的都包括在内，这点对诸位来说很难做到，因为各位在世间生活，经常会碰见外道，特别是家里的父母，夫妇如果有一方不信佛法，那更麻烦，这时要好好的祈求，实际上这里面有很深远的意义。以上三点是皈依以后应止的。
皈依后应修的是什么？
一、恭敬佛。我们好象很恭敬，其实很难做到，我们会说：「佛来当然恭敬，可是没有佛来呀！」但佛真正来时我们恐怕很难恭敬，至少对圣像我们不一定恭敬。广论上告诉我们，不管什么像，若好若坏我们都应该像恭敬大师一样恭敬它，所以我发了一个愿，希望大家做到。前几天看见海报印有佛像，我们觉得海报太多了，以前的做法是烧掉，这方法不好，我发愿要想办法做到，以后看见佛像不管好的坏的都至诚恭敬供养起来。如此一来，你一定会说哪有这么多地方啊！譬如在自己家里，至少有个空的地方啊！说到这里我应该很感谢各位，我一天到晚只教你们，我自己都做不到呢！佛告诉我们，不只是教你们，而是把我的经验告诉你们才行啊！所以我今天发愿要做到它，我心里这样想，要准备大的纸盒子装满了再来一个，满了再来一个，很恭敬的供养在最干净的地方。目前我房间橱顶上面，要把它擦干净，那是暂时供佛的，将来我有能力的话，应该造一个房间供佛，各位也可以随分做。以前我也跟大家说：「大德的像太多了，烧成灰丢到海里。」现在觉得不妥，如果至诚恭敬视他为佛，怎么可以把他烧掉呢？至于别人怎么做不要去管他，我们自己至少要做到如何去引发那颗恭敬心。
二、敬法。敬法也不容易做到，但如果做到会产生很大的功德。恭敬是非常重要的，能够恭敬佛就能感得见佛的功德，能够恭敬法就能增长智能。经论上说不敬法及法师是坏慧因，我们已经够愚痴了，认为脑筋聪明就是智能，那是邪见，真正的智能是能和法相应，遇事能辨别得很清楚。
三、敬僧。现在我们都能感受团体对我们有一种保护力量，如果我们不恭敬的话就得不到团体的保护，广论说：「希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心做是念，我是最胜我第一。」这点对佛对法比较容易做到，对僧对人就很难了，我自己也常觉得我这个教法最圆满，别人的不好。洛确仁波切曾告诉我：「不要说你的好别人的坏呀！这都是分党啊！」我一听真像当头棒喝，都是世尊讲的教法，难道我比他还强吗？所以我们要从这点多练习，对别人不要比较轻毁。以上是别学中的应止、应修。
以共学而言，皈依以后应该学的有六项：
一、随念三宝功德差别，数数皈依。最重要的要记得一句话－－「断烦恼苦所缘为业」，起心动念要仔细观察，现在缘的是增长烦恼还是断烦恼？环境对我们很重要，各位同学今天在这里认真皈依，再去缘念这件事情就比较容易。平常尽管道理讲得很好，要做到却很难，原因就是很强盛很粗猛的烦恼现行了，于是就在烦恼上转，想的是张三为什么对不起我，李四欠我多少钱，我吃了多少亏，把这些小事情摆在脑海里，做梦也不例外，这都是会伤害自己的。你要想的是：所缘事情能不能对治烦恼、能不能断除烦恼？如果能这样，将来一定能断苦，乃至于圆满无上菩提。
二、念恩。随念大恩恒勤供养。其中内涵很多，大家要以报恩意乐供养。
三、随念悲，使得别人也安立在皈依中。这一点对我们是非常殊胜的教授。当我们欢喜这个人的时候，我觉得我要拉他进入佛门帮他皈依，当我们不欢喜这个人的时候，我们就不会想到要帮他，实际上这两种情况都错了。叫欢喜的人皈依并不是因为悲，是因为情染，悲的行相不是这样，如果不净化情染，跟佛法是不相应的。真正的悲心，是怨是亲都没什么关系。为什么我说法王对我影响这么深呢？他说：「一个概念觉得要怎么作，这个概念对你真正产生价值还有一段距离；若要这个概念对你有用的话，必须要实际上体验，逆境就是你最大的、实际上的体验啊！」一点都没有错，不晓得你们有没有感觉到。今天讲皈依，皈依了半天没有用？看见一个欢喜的人就去攀缘，再不然为了自己的名利忙这忙那，这些都不相应。反过来如果看见一个讨厌的人，觉得我平常说多少道理都起不了作用，现在应该好好的皈依代他回向，无论如何要救他。如果能不断的以这样的心串习，下一次来的时候，你会大大的改善。
四、随作何事有何所须，皆当供养启白三宝。这是我们很不容易做到的事情。
五、念皈依的胜利，而后昼三夜三恒常的勤修皈依。不管是清醒，或是胡涂的时候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎样才能做到胡涂时也是一样呢？就是说如果很强盛的皈依的心生起来，这个余势还在的时候，不管是醒是睡，都在皈依。现在我们一天到晚在六道当中轮回，尽管想皈依，但是轮回的余势还在，就是做任何佛法的事情也都是杂染的。
六、戏笑乃至命难也不舍皈依，应当努力守护不舍三宝。
现在，就第五项所说皈依对我们有什么大好处呢？再详细说明可分为八点：
一、入佛弟子。这一次诸位参加打七，我想大家已体会到什么叫「入佛弟子」，也就是以得不得皈依而为判别。当你真的生起觉受的时候，你自己最清楚了。我想大部分同学都有这个感觉，得不得皈依好清楚好明白，不用问别人。如果还没有得不必愁，明天还有机会，明天没有机会，后天还有机会，这次没有机会，下次还有机会。所以说：「人一能之，己十之；人十能之，己百之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」人家一次做到，我做十次；人家十次做到，我做一百次；人家一百次做到，我做一千次、一万次，做不到我不罢休！我们晓得我们是没有退路的，不去做的话，轮回六道啊！
二、皈依是戒律的根本。经论上告诉我们，没有得皈依的话，不管做什么事情，都不是佛弟子的事情，你很能干做很多事情，虽有功德，可是这个功德是很可惜的。
三、能够灭业障，先前所集的业障慢慢地减轻，乃至于彻底的消灭。为什么？皈依了以后，自然而然觉得我已是皈依三宝的弟子，我要如法去行。一方面皈依有极大的功德可以对治它，一方面起心动念不会作非法行。广论上讲的四力忏悔，前二力破坏现行和对治现行，实际上皈依法门就在这上头。其中的依止力，不是依止三宝就是依止发菩提心。换句话说，我对一切众生都是要救他成佛，起心动念都是这样的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除。这次皈依大家能体会到，要好好把握，以后遇到杂染会消失，这就是我建议大家戒行持犯的理由。
四、积大福。皈依有无量的大福德，「皈依福有色，三界器犹狭」，了解皈依的福这么大，自然能恳切的皈依。
五、不堕恶道。
六、人与非人不能为难。真正皈依生起时很肯定非人不能干扰你，经论上有风索外道的故事为证。真正的至心皈依，能解脱众苦。晓得自己很差，可是我只有一念皈依心，然后集合很多同学共同的力量，就能产生不可思议的威力。
七、随做什么事都能够有成就。这有一个原因：不管做什么事情，若先供养启白三宝，如法而行就能成功，做坏事是不成功的。
八、速能成佛。因为获得殊胜闲暇，又能皈依、学殊胜道，不久当可成佛。所以特别提出这一项是因为便于各位同学能够好好的皈依，而这样去随念皈依的胜利。如果皈依没有生起，任做何事不能算内道弟子，也不能生起大福。
为了增进各位的信心，不妨告诉你们当初我师长告诉我的道理，原则上你们记牢一个特点，当你至诚恳切的皈依，这一念就是了。或因为我们力量不足，或因为潜意识里仍旧存有以前的习气，但你只要继续下去，这个念头能够专注不移的话，慢慢的就会生起皈依的心。有两位同学的描述很得体，有一位同学说：就是使这个皈依的心，达到极致。另有一位同学说：把丹田之力全部使出来，换句话说，就是把吃奶的力气全部使出来，实际上不是用力气而是用心力。我最早的时候，听印光大师说「至诚精进」时就生起这样的觉受。当时我不认识，只觉得拜时很欢喜，一直等到接触藏系的师长告诉我皈依的特点，我才恍然大悟。后来因为有很多因缘，我自己没有深学下去，今天我并不后悔，总是知道净罪集资的重要，也晓得问题的关键在哪里。所以诸位不要怕，你只要能够如法去做，很恳切很至诚去皈投的时候，就是当下的这一念！你不要想觉受好象是一道光呀！一个什么呀！至于已经生起觉受的同学，总的原则要说明一下，刚开始的时候，要使它具备个样子，实际上真正的坚固，不仅是这样，有它深厚的内涵的。就是说你至少能够一口气一拜二十分钟，绕二十分钟，虽然杂念仍会侵袭，但没有关系，到了那个时候，你要放缓，一定要放缓。如果我们有了这一层认识，再去研读广论，才真正能得到更进一步的体认。
皈依已如何保护
民国八十三年七月精进共修
观功念恩的殊胜
这次佛七共修，容或仍有少数同学未能获得所期望的效果，但只要有信心，依着正确的方法继续努力，自有水到渠成之日。经论上告诉我们：「资粮未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，无有是处。」既然一切都是业感的，觉受生起的早晚无关紧要，重要的是信心的有无。「早」「晚」其实是比较出来的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因缘的欠缺，因此，不要因为「早」而骄傲，也不要因为「晚」而失望。一切佛菩萨无一例外，皆从凡夫时把握正确方法，一步一步走上成佛之路，丝毫不能勉强而行或越级而走。
大家对这个道理认识后，应该做些什么呢？简单扼要的说：净罪集资。皈依是进入佛法的第一步，想要持续下去，还须继续如法积聚资粮才能渐次产生正面的功效。以前，诸位也努力净罪集资，但总是积集得不够，或者被其它恶业抵销，如今，依法了解体会个中含义，再经过这次佛七的用功，慢慢地会有所改变，也就是说：集聚的资粮会超过我们所损耗的，而得以在菩提道上顺利前进。今天向各位说明这个特点，就是希望大家回去以后继续努力净罪集资，使这次佛七的成果不断增上。
诸位经过这次的努力用功，再回过头看看以前读过的经论，对所学的教授会产生不同的认识。以前偏重于文字上的理路，一旦经过自己认真修持，得到体验后，不再仅是一个浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿来使用的方法。就如别人告诉我们某一个概念，似乎听懂却是模糊的，时间久了，这个概念就被淡忘甚至消失，但如果我们将此概念透过实际的行持，久而久之，会深埋在潜意识里，遇见任何事情，那个概念自然会浮现反映出来，所以目前我们要依佛的教诲去行持，使产生如此的功效。
现在，我们就回过头来温习广论，先翻开第二十三页，这之前是在说明如何听闻、如何说法。修学佛法最主要的内容是三学－－戒、定、慧，得到智能需要靠闻、思、修；而从听闻开始依次思惟、修持、悟证，一步一步增长，因此听闻轨理的教授对我们特别重要。依轨理听闻讲说后要做什么事呢？就是二十三页告诉我们的「完结轨理」部分，在此提出三点：
一、「于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处。」
此句话是承续上文，告诉我们讲闻后应做的事。实际上，我们做完任何事，如果有功德，都应回向，即使没有功德，也不妨回向。经过这次努力共修后，大家重新研读这一段话，是否有不同的感受？这几天，在实际用功当中，应该有不少同学体会到什么叫「猛利欲心」。「欲」就是自己的好乐心，这次共修我们好乐的是皈依，不仅是大声念、用力拜而已，而是发自内心深处，非常强盛至诚皈投的心。于是，发乎内，形于外；拜也好，念也好，因为猛利欲心的推动，一心皈投依靠三宝，此时，才真正体会到：啊！皈依原来是这样！大家都知道造业「意乐」最重要，这种强盛皈投依靠的心就是最好的意乐，这是有很大功德的，但是做完了要回向，使这个功德不会失去，而且更深远更增长。已造之业不失，业增长广大，这是业的特征，无一例外。相反的，如果不回向呢？举个例子说明吧！譬如我们在用功时，第一支香感觉很相应，第二支香这种感觉不见了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有时也会如此，昨天很强劲，今天就是提不起来，这都没有关系，因为感觉虽然过去了，但是回想起来，却余味无穷，乃至永生难忘！也就是说，亲自去体会的感受会在心里产生非常深刻的影响，这个影响就是善净之业，为此我们要回向，如果我们不如法回向，这个影响会很快消失。
那么如何回向呢？回向两处：现时、究竟。为利益一切有情要圆成无上菩提是我们究竟的目标；为了达成此目标，眼前要如何希愿呢？可分为「个别的」和「共同的」，个别的可依个人的状况回向，共同的就是我们团体的同心同愿，我们想把佛法如理地学，如理地弘，想把殊胜的教法在汉地流传，就得靠教证具足够量的师长，乃至于法王能到这里摄受我们，有了这个「欲心」就要把所做一切事回向所希愿处。
二、「若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。」
这句话给予我们精神上莫大的鼓励。我们以七天的时间精进用功，如果能如理如法，所产生的力量，虽仅是一炷香的时间，亦定能生如经上所说所有胜利。这几天，诸位全神贯注一心皈依，是否体会其中殊胜的利益？进一步，渐次深入其内涵，把握其精要，会产生怎样的效果呢？由这个因缘，以前所集的种种业障一一净除，而且，近来新集积的业障也可以截其流。以前的罪障净除与否，我们未具佛眼，无法看见也无法知道，但我们信得过佛所说的话。那么，诸新集积能截其流呢？业流主要的就在我们意识之流当中，可惜，我们的意识之流通常都是和烦恼相应，陷于杂染当中，因此要一心专注于佛法是很困难的。所以这次大家至心皈投依靠，当皈依的觉受生起的时候，自己是很容易截其流的，虽然根本而微细的杂染谈不上截止，但是粗猛的杂染肯定暂告截止。不过，放松以后，这些烦恼杂染又会慢慢的现起，届时该怎么办呢？经过一番用功后，再回过头研读经论上的教授，仔细体会其内涵，努力照着佛法去做，使正确的概念清晰的种在识田里，遇境时自然可以引为依循，渐次净化烦恼，不再集积罪障。
三、「现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。」
这一段话指的是应该如何听法、如何说法。以诸位目前的状况是以听闻为主，那么，听闻之前要如何准备呢？应该先思惟闻法的胜利，由于认真思惟，因而对听闻产生很强盛的好乐心，因为好乐心的驱使，所以能恭敬的承事法和法师，听闻时能断器三过，具六种想，了解自己病了，需要找医生，依医服药，得到了药很认真的殷重修。以上所说都是「极大教授」，我们要在听闻之前对这些道理产生正确的认识，做为修行的前行。
这些道理是用来对治烦恼的，但是，假设不能如理思惟获得确定不移的正确了解，不但不能对治烦恼反而增长烦恼。各位这几天，是否也有类似的体验呢？最近，天气很热，流得浑身是汗，拜得腰酸背痛，很多同学起初都觉得苦不堪言，慢慢地这种感觉或者减轻，或者消失，因为自己坚定的信心，全神贯注一心一意皈投依靠，不可思议的，热不见了，汗不见了，痛也不见了，这种现象不是讲道理可以得到的，而是如法用功所得的。如无实际经验，虽欲强词夺理，但是，说了半天道理，骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了因果，所以大家不用多开口，好好的用心去体会这个重要的概念，各位若能把这道理放在心中思惟串习，随时都有机会受用。
我平日常强调一件事－－观功念恩，千万不要观过念怨。通常我们对境时老觉得眼前所见明明一无是处、错误百出、毫无价值，怎么观功呢？比如这几天在此明明酷暑难耐、汗流浃背、腰酸背痛，怎么忍受呢？但是，当我们全神投入，心里想的只有皈依，这些感觉不是都消失了吗？亲身体会的人了解这是千真万确的事，未亲自品尝的人永远体会不出个中奥妙，这确是勉强不来呀！佛法原来就是如此！「信为道源功德母」，信心十足认真行持，觉受自然出现，否则，心里嘀咕着：怎么这样呢？怎么能接受呢？甚至于往坏的方面去轻毁，说不定有一天，会变成像提婆达多那一类的人。如果开始的时候未照着信心去实践，就完全无法体会真正的境界，这种心理如果留存下来且继续累积，别人遇见境界会增上，我们却每况愈下。
经论上明白告诉我们，修行完全在个人的意乐，完全是业所感的。因为往昔造了业，所以今日感得这样的果，已到成熟阶段的业是没有办法转变的。但是往后的状况呢？却决定于我们现在所造的业，而造业是依据自己的意乐，如果意乐随着以前的贪瞋痴，天气热，环境不如意，心里就生起烦恼，然后，去找一把扇子搧凉，去吐苦水怨天尤人，这都是饮酖止渴的办法，不但不是解决之道，甚至于会越演越烈，万劫不复。认识佛法后，了解今天所受的苦都是以前自己造业所感的，所以我要忍受，所谓「观业忍受求加持」，现在我不再因循旧习而且努力依法扭转。开始的时候，因为强烈的等流习气还在，会感到力不从心，那时一定要靠信心支持，所谓「信心信信」，就是这个道理！想想看，为什么有人会成功，有人会失败，有人造善业，有人造恶业呢？这完全视个人心中对教授是否具足信心。行持时，是否依方法认真遵循，如果能如理如法，一切都会改变的！我真希望这次共修大家都能亲身体验到这种境界！我们今天所遇到的一切都是业力所感的，佛经上指出譬如一杯水，人看见的是一杯水，天人看见的是琉璃、水晶、七宝等，鱼看到的是他的住处，饿鬼看见的是一片火海，地狱众生看见的是油锅，眼前哪有色法存在？一切都是性空缘起，认识了这个特质，要把握住正知见，努力扭转！经论上说佛无所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世间所有的东西，都以「空性」呈现，所以空性无所不在。同样的，我们受皈依，佛无所不在，法也无所不在，如果我们如法实践，不但能得到皈依的觉受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最后证得佛真正的法身。
这次我们依循正知见努力后，就要继续净罪集资，随时要在脑海中以正知见引导我们。为什么我要不停的讲「观功念恩」呢？原因是，大家想想看，通常的情况，每个人都依着自己的习性和观念去看待事物、去衡准他人，因而产生了恩恩怨怨，慢慢地累积，粗猛的烦恼都由此生起，烦恼生起了，我们不就继续造业流转生死吗？相反的，如果我们感觉这件事具有存在的价值，能满足我们的希望，是不是就能忍受，而且心平气和的对待人、事、物？以世间的例子来说明，譬如经商，有个人想和你谈生意，因为有钱可赚，你不但不嫌他占用时间，反而会很高兴的忍受他的烦杂。诸位！做一个有情生命无法避免的事实是，一定要与其它有情共存共荣在这个世界上，不仅是同类的人和人，即使是不同类的狗、鸡、鹅也无一例外，彼此之间不时地相遇，却又必须互相依存，到那时候，心里会生起个人的想法，也就是凡夫的特征－－执着「我」，怎么办？靠佛法来净化，来解决。这就是佛法之所以珍贵的道理，不是谈高深玄妙的理论，而是针对最现实的问题一针见血地解决。佛陀就最切身最实际的问题，告诉我们解决的办法，我们依着方法渐次增上，不但自己能从痛苦中脱离，而且能帮助他人。
观功念恩对我们的价值是很重要的。遇到任何境，如前面谈到的流汗、酸痛等等，若用另一个角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于转化，还能增长功德，获得如此的功德，所付出的代价并不大呀！较之于平日为了世间虚名浮利所付出的代价真是少之又少，而所得的是跳出轮回、圆满无上菩提的因，何乐而不为呢？各位回到家后，绝对不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因为要工作赚钱，要料理家务，当俗务缠身时，皈依是很难做得很圆满的，怎么办呢？这就是何以要从观功念恩去引发的道理。各位体会后，于日常生活当中，不断思惟观察，进而善巧利用。刚开始要做到是不可能的，以我自己为例，出家三十年，是学佛的专业人员，努力这么久都做不到，何况你们是业余的？除非各位像祖师大德一样，是多生多劫修行转化而来的菩萨！尽管目前做不到，但是它却这么重要，所以要勉力而行呀！
那么，如何下手呢？建议每位回家后，务必认真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的状况而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。内容呢？初期越简单越好，不要列个密密麻麻的功课表，结果力不从心，一样都没完成，使信心渐失。
记得早晨起床后就是「皈依」，至诚恳切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否则，坐着连念三声。而后，心中思惟发愿：暇满人身难得，我得到了，难道就这样为世间的虚名假利而空忙而沉沦痛苦吗？今天有幸遇见佛法，认识世间的安乐都是无常，都是虚幻，我千万别再为它欺诳，我要一心效学佛法。学习广论的同学还要加上一个愿：努力学习殊胜圆满的宗大师教法，并且随分随力弘扬，祈求佛菩萨加持我们！早晨如此皈依后，那么一整天都有一个行事的准则，不再茫茫然无所适从，甚至于造了恶业都不知道！
真心发愿，立下「戒行持犯」，如法去做，肯定可以造善业。譬如说，自己多年的坏习惯，今天能够挡住使它不发作，就是一个善。譬如说看见一个半开半关的门，就想：「苍蝇蚊子会飞进来干扰大家，结果人们又会伤害牠们。」于是赶紧把门关好，这也是一个善。太多太多俯拾可做的事。原本我们看了后无动于衷的人事物，会因为我们肯用心，认真关心，而成为我们行善的对象，所以并不一定是放生或到凤山寺参加打扫法会才算行善。凤山寺的打扫法会一个月才一次，粥少僧多，也许一年你才轮到一次，如果你立愿行一百个善，岂不是要一百年？大家要发愿行善，然后就自己的状况好好的安立自己，策励自己，在一天当中，我应该做哪些事，提醒自己是个佛弟子，检讨自己：修学佛法后我的行为是不是和以前有所不同？我应该怎样努力？大家要随分随力，开始不要订下太多，三个月后，如果很认真，会发现一切都不一样了，到时候冲劲会越来越强。
早晨和晚上是相互呼应的，晚上是总结，检查早上发的愿是否得到结果。根据经论所说，造了业，反省后发现是不对的，好好忏悔，不会感果；对的好好增上，不但感果，而且比原来的果还要殊胜。如果再懂得回向无上菩提的话，现前究竟皆圆满，如果未善巧的回向，虽然眼前很好，往后却沦于三世怨。
诸位依法订下「戒行持犯」的轨则后，努力执行，从实践的过程中慢慢体会其功德，等到产生效果，再把「观功念恩」「观过念怨」摆进去，两相比较后发现，对自己最有价值的是观功念恩。看别人的功，别人不一定有好处，但自己一定有好处；看别人的过，别人不一定受害，自己一定受害。佛法本来就是「心如工画师，能画诸世间」，世间没有一样东西不是心画的，也就是自己的业所造的，业的特征就是自己的意乐。这绝不只是一个理论，各位要透过不停地努力行持，从实践中体会这个教授的内涵，使理论变成潜意识中牢不可破的概念，届时你就不会觉得没有功可观了，因为一切唯心造呀！举个例子，学开汽车，教练告诉我们开车的方法，我们记得很清楚，一旦坐在驾驶座上，看到马路那么多条，车子那么多辆，手忙脚乱无法下手，等到不断练习后，时间久了，完全不用刻意去想，自然而然，左转右转，煞车起步运用自如。
广论上告诉我们皈依后应学、应止－－「教授中出分二：别学、共学。初中分二：遮止应学、修行应学。」这是依教授中所指示的皈依后实践的正确方法。所谓的「别学」是指皈依三宝个别要做的。先就应该遮止，不能学的是什么来讨论：
一、「皈依佛，不应皈依诸余天神。」我们心目中最理想、最究竟圆满的是佛，所以不再皈依其它天神等。
二、「皈依正法者，应离损害心。」也就是对于诸有情，舍离损害。既然皈依三宝，对三宝自然能够恭敬，但是对其他众生呢？「既然不是皈依的对象，何须恭敬！」如果你这样想，就大错特错了！真正皈依，必须对一切众生恭敬且远离损恼，为什么呢？佛告诉我们的无非是「法尔」的道理，世间的真相就是如此，佛之所以为佛，是依着正确方法努力造善业，由修灭道二谛，断证而圆满佛果的，而凡夫在世间真正造的罪是什么呢？上不敬三宝，下不慈众生，所以才会轮回不止呀！所以，如果真正皈依佛法，对三宝要恭敬，对众生要慈爱救护，怎可再损恼伤害？意乐、加行都不可以，实际上加行是由意乐而来，所以要从根本的意乐上做起。
三、「皈依于僧伽，不共外道住。」我们好象都没有和外道共住，其实不是，外道是指不信三宝为可归宿，甚至于毁谤三宝的人，有些恶知识虽然不是外道，但专门说些似是而非的道理，混淆视听，使我们非理作意。例如：观功念恩是正确的，恶知识却自认为一番好心告诉我们一些道理，乍听之下，好动听好客观，结果帮助我们增长观过念怨的念头，而使我们造恶业，多可怕呀！因此，恶知识是亲近不得的。
下面继续谈谈皈依后应修应学的三种：
一、敬佛，对于佛像，不管是雕塑或绘画，不管是好是丑，都应看做是可敬田，当成真正的佛。
二、敬法，「虽于正法四句以上，应离不敬」，千万不能做为货物，去买卖或抵押，不能搁在露地或不净处，或和鞋袜并放，或跨越，这些都是不敬法宝，更会感得智能日益低下之果，万万要断除呀！
三、敬僧，「若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌」「憍是放逸本」，诸位！千万要小心啊！我们不是要净罪集资吗？一切功德就从恭敬三宝增长啊！
大家参加共修前，一定有皈依的信心，但是，经过这几天的用功后，发现原来的信心是很虚浮的，对境的时候根本派不上用场，所以信心非经过实际验证不可，并将此体会变成潜意识之中的一部分，如此信心才永远不会消失。举经论上的一个公案向各位说明：有一个人拜访舍利弗尊者，请求出家，舍利弗尊者观察了很久，认为他没有善根而拒绝他，他只得拜托别人，一个一个的请求，结果佛陀的五百大弟子没有一个接受他，一致认为他没有善根。他伤心地在门口哭起来，正好佛陀从外面回来，看见一个老人哭得那么伤心，就问其原因，他抽搐的说：「我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。」佛陀说：「你要出家？好！好！你进来吧！」他高兴的随着佛陀进去，世尊就对他说：「善来比丘」，他就须发自落，袈裟着身。经世尊一说，老人证果了。大家惊讶极了，就请教佛陀因缘。佛告诉大家：无量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴时，遇到一只老虎，急得爬到树上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛从天空走过，他正巧看见，非常欢喜的一称：南无佛。因此善根，今天证了果。《法华经》上有这么一句话：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」我们现在何只念一称呢？不知念多少称了，但像今天以打七的心意，一称南无佛，才有力量！为什么呢？是不是业？业是不是我们的意乐？平日我们念佛的时候，是什么样的意乐？嘴巴上轻浮的念着，不能说没有力量，但是真正的效果是很小的。
经上为什么称它为散乱心呢？是以较高的标准来看。修学佛法有三个状态－－戒、定、慧，进入定慧中，才成不动业，现在我们还没有得定，都是「散乱位」，散乱位当中的念法就是心中至诚恳切的意乐了。不过，这个念法不会持续到无量劫以后，如果好好努力，不断增上，我们想要的果会很快现起。如果真正照广论的教法，如理去做，不必经过阿罗汉那一环，绕大圈子，对我们这是很实际的问题。诸位有了这个体认后，信心增长了，对广论所说的理论会更加清楚，理论清楚后就是实践的时候，那时的走法就和以前大异其趣。
我们目前的走法就是「戒行持犯」，为什么要从此下手呢？之前讲到已造之业不失坏，但要增长业才一定受，决定受的业当中，又可依受果的时期分为：现法受、顺生受、顺后受。现法受是现生就受，顺生受是来生受，顺后受是后世再受，从第三生以后乃至到无量劫。现法受的原因何在？请大家看广论第一三九页，决定受当中，那些果现法就成熟？〈本地分〉中所说都是由于增上意乐！一、增上顾恋意乐和贪相应造作不善业。二、增上不顾意乐和无贪相应作诸善法。三、增上损害和瞋相应，于诸有情所损恼。四、增上慈悲和无瞋相应。五和六是就功德田而言，对三宝尊重等所增上损害或增上净信，七和八是就恩田而言，即对三宝、父母等具恩之所，因增上背恩意乐所作不善和增上报恩意乐所作善法。以上八种业都是现法受。现在我们修学佛法，有了觉受后，因增上的贪、增上的瞋而造作现法受的罪业机会就会大大减低，即使偶然犯了，我们会忏悔，所以恶的事情肯定能够扫除。各位要努力，真正修行就要从现在开始，以增上意乐造作诸善业，意乐一转，业就开始随之转变，如果这力量很强盛，肯定能增上！诸位记住这个道理，然后努力实践，慢慢如法熏习，自然所求皆得，乃至无上菩提也不例外。更何况世间的事呢！因此，各位皈依后，要努力把得到的继续增上是很重要的。
如何做戒行持犯
今天主要的是谈怎么做戒行持犯。为什么要谈这个题目呢？我们既然要求无上菩提就必须生生增上，这条菩提道路不论我们怎么走，禅、净、律、密无一例外，要生生增上要先得到暇满人身，要得到暇满人身，净戒是根本，有这个根本才谈得到施等助伴，然后才有无垢净愿。如果净戒根本不具足的话，施就不是助伴，所有的努力包括财敬供养、身语承事、依教奉行就谈不到了，这些是世间的福德，弄得不好沦为三世怨。净戒是根本，所以谈戒行持犯。有一点要先说明一下，听闻佛法，听懂的程度和相应的程度成正比，从高的标准去看，我跟你们一样不懂，从浅的标准去看，你和我一样全懂。所以，最重要的是就自己了解的范围从基础上面去增上，千万不要在意别人。但不在意别人是很难的，因为世间人都是追求名利的，事实上，名闻利养是自他比较出来的，我们尽心尽力从自己内心怎样去观察，才是最重要的基本原则。所以再说明这点，是为了避免有的同学认为自己不行而停滞不前，因为一有这种念头就被自己挡住了，反之，好的同学不要傲慢，因为我们的目标一直要到成佛，每一个人尽自己的力量去走这条路。最重要的是如何净罪，而在净罪集资的过程中，最主要的是净戒，那是个根本。
根本的净戒说实在的是以出家为准的，在家居士是不容易做到的。功过格或戒行持犯是具体而微的戒的标准，戒的特征也就是戒行持犯。从皈依开始，皈依已就有皈依的学处，五戒、八关斋戒、沙弥、比丘乃至菩萨学处，每一个人根据自己不同的程度，努力把握戒的根本，然后，依循戒，所做的行为才有准则，施等才都是助伴。不管做任何一件事情，正确的动机就是净戒的根本，做这件事如果是帮人家忙，那是无畏施，供养钱，那是财施，我以什么样的愿心做，怎样做，做完了怎样回向，正确了解了，净戒为根本、施等助伴、无垢净愿三者是同一件事情。一件事情如果真正做得圆满，自然具足这三个条件，现在我们就从皈依开始，皈依是根本，所有的万行是助伴，以无垢的净愿去回向。
皈依后应遮止、应修学的我们已经讨论过，其中应该做到的部分是恭敬三宝，目前观功念恩是我们最重要的一个方便，也是我们一步一步地学戒行持犯的方法。首先，数数思惟三宝的功德，然后皈依，如果是出家同学数数思惟尸罗的胜利。两者不一样，前者是共下士皈依已的学处，后者是共中士求解脱道的下脚处，虽然两者差距很大，但其中心都在思惟殊胜的利益。为什么要数数思惟呢？这一次，各位同学来打佛七，应有一种体验，皈依没有很强大的心力是皈依不起来的，为什么呢？无始以来的业流非常强大，而我们处在其中不自觉地跟随着它转而不得自在，因此非得踏实努力产生好的觉受不可。如果没有好的觉受产生，诸位虽然想要一心至诚恳切皈依，但这个念头就是提不起来，即使偶然提起，却因杂念纷飞，随提随失，没有力量。如果这个诀窍没抓到的话，要谈其它的也莫可奈何。如果你体会到这一点，就是最好的觉受，它告诉我们无始以来习气的力量非常强大，就像我们坐在火车上，根本不觉得火车在动，住在地球上，绝对看不见地球在转，虽然看不见事情的真相，但我们坐在火车上却跟着火车动，住在地球上，却跟着地球转，我们随着业流走而无可奈何，这就是当你想去努力皈依的时候，却提不起来的原因。所以不以强大的力量去思惟的话，不可能策动我们去受皈持戒。
进一步来说明，大家都晓得修学佛法不走出家的路是没有希望的，但是我们却挡不住世界上的种种事情，例如上广论研讨班，研讨完了以后内心想的是赶快回家，世间的特点就在这地方。所以首先要思惟皈依、尸罗的殊胜利益，才能产生强大的心力，想想皈依的真实内涵，然后才能生起殊胜的信心。真正的尸罗是皈依以后进一步如法去行持，出家同学应该特别注意的是，受戒固然有大胜利，受了以后不好好去护，却有非常严重的过患。皈依也是一样，本来没有得到，但是如果得到了却失去，那是最大的损失。为什么不能持呢？因为我们无始以来都在烦恼当中，使我们的行为都不能跟戒相应。
现在我们先看广论上讲的皈依。先自第九十八页倒数第二行，至心恳切皈依希望三宝从中救护，如果对皈依二因只是嘴巴上讲讲而已，那么皈依的心意就流于虚言，假如对于皈依的原因坚固猛利的话，就能够产生很大的力量转变自己的心意。不仅仅是如此，我们再看第一百零二页倒数第三行，前面告诉我们念佛的功德，不管用哪一种方式，如果能至诚恳切地去忆念，会产生什么样的效果呢？就是下面这句话：「若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续。」在座不同的同学有不同的感受，一种是思惟以前做错了自己无法忍受，以忏悔的心皈投依靠，还有一种是至诚恳切的皈依，不管怎样都必须数数忆念思惟才能体会到「势猛利常恒相续」的状态。我希望你们出现了这种感觉的话自己知道，这是真正得力的原因，怎么来的不管它，要不断地不断地如法努力才能产生这种感觉，这完全不是讲讲道理，或不停跪拜或者是想某人是佛、某人是菩萨等等而来的，这些都了不相干。是不是全心全力的思惟忆念、是不是想到前面的苦逼、是不是想真正的皈依，这才是真正的力量！我想大家都能体会到这几句话，如果还没体会到没关系，有的是机会，只要有信心，继续努力，迟早会出现的。
这个状况，且看第一百零三页第二行：「此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。」这句话对很多人的意义是完全不一样的，这个「常时修持」至少一口气一个小时、两个小时，乃至整年、一生，绝对不是随便做一做就了事的，或者认真的思惟，或者很诚恳的皈投依靠。刚开始觉得很困难，现在了解只是「稍难」不是那么难，的确，没跨过之前往往觉得非常难，那怎么办呢？只有靠一样事情－－信心。现在最难的是之前要摸索，有了信心后，老师告诉你怎么做，你不会怀疑的去做，如果照你自己的方法就摸索不出来。有了信心后，做错了去问老师，针对错误改正，努力下去，坚持下去，虽然「初开始修心稍难」，等到相应了，一旦生起，心里就很欢喜。
「又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心。」一旦皈依的感受起来，这句话就容易做到了，因为粗猛的烦恼制住了，才有机会真正看看外面的景色。我们的动是相对的动，就像电影片不断的在转，明明是一张空白的屏幕，可是我们就看见屏幕上各式各样的动作，然后为了这些动作而感受到悲欢离合。现在有一种电影叫做「立体电影」，看了好象自己在里头一样，譬如立体电影上有条船，从老远开过来，就会感觉撞到我身上，甚至觉得我已经上了船，船开始摆动，自己的头跟着晕起来，实际上自己并没动，是外面的境界动。反过来，外面的境界没动，自己动时产生的效果也是一样。当粗猛烦恼制住的时候，才能了解处在无始以来的业流当中，根本不可能谈戒！皈依是很重要的原因，大家从这里看就更清楚。
以前我们常常说「佛讲的」，但也只是嘴巴说说而已，说过就算了，原因就如刚才所讲的那些，今天若皈依的觉受生起，「佛讲的」对我们的意义就不一样了，假如更进一步去实行的话，越向上就越不一样。所以最后一行说「若不观察，随心爱乐，唯乱于言。」要怎么观察，这是真正的难处，我们看外面的种种很简单，但皈依要往自己内心去看，那就很困难了。皈依最起码的下限未生起来之前，我们根本没办法比较，这是为什么学广论要有一些基本条件的理由。这是个理路，这个理路对还没体会到的人根本观察不出来，体会出来的人就可以去观察，只要继续的努力观察，不但广论，整个的佛法都是如此。如果不去观察，就是「随心爱乐」也就是随着无始以来的习气，即使讲了一大堆理论，都是纸上谈兵！但在实践之前，理论是必要的，因为可做为修行的指针。反过来说「内返其意，详细观察，极为谛实。」这下我们真能看出来其间的差别了。所以这两点要比较清楚。
现在进一步告诉大家，这次有很多同学生起很好的觉受，但是回去以后会消失，而且肯定会消失。不是故意让你们泄气，相反的是为你们打气，否则的话，消失时心里会恐慌。记不记得我们画曲线的情形？白板上增上的曲线看得清楚吗？它不是呈一条直线一直往上去的，因为我们的心永远在生灭起伏中，遇到某种因缘起来了，起来时间的长短也因人而异，但是到最后都会沉下去。如果诸位了解这个道理就不会慌了，然后不停地努力，它又生起来了，这一次生起来时，比前一次要高一点，再下一次生起时又比这一次更高一点。要到什么情况下这条曲线才不会这么的上下升沉？要到跟定慧相应时，这条曲线的频率才会减缓，高低之差也不是很大，但它的进一步，如果要一直保持一样，要到证见空性以后才有可能。所以尽管掉下来，因为有了这个经验，使你的信心跟以前大不相同。因此，回去以后，消失了不要怕，应该保持内心的净信心，继续增上。
那为什么会掉下来呢？佛法本来就是缘起之法，为了说明这个现象，我们要讨论中士道的十二因缘。佛法的整个重心就是「因缘」，因缘有内外之分，任何一个结果的产生，无一不是内外因缘和合的。因是什么？缘是什么？内是什么？外是什么？现在简单的向各位说明。「内因」主要的就是指我们的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱。「外因」指的是种子生芽、芽生叶、叶生茎、茎上开花、花上结果。「外缘」是指地、水、火、风、空、时，也就是一颗种子到结果所需要的条件。地、水、火、风、空叫「五大」，任何一样东西没有五大是不能存在的，例如一颗种子一定要靠一个东西支持它，那就是地。在地上播种后，一定要靠水、肥料、阳光滋润。水、肥料在「地大」和「水大」中，阳光在「火大」中。「风大」使它动摇，使它充满生气。「空大」不障碍性使它得以伸展。最后一个叫「时大」，如果时间未到，它长不出来。这虽是简单的比喻，但都是经论上告诉我们的道理。
「内缘」是指我们的色身和心，是地、水、火、风、空、识最后一个，不是「时大」，而是「识大」。《大乘稻芊经》上的说法是六大：地、水、火、风、空、识，《楞严经》上的说法是七大：地、水、火、风、空、根、识，六大的说法是把「根大」并在地、水、火、风、空「五大」中。我们的心没有「根」是不行的，那个根就在「五大」中。我们的色身是四大所组成，缺一都不可。这也是前几天，大家用功的时候，我告诉你们：「这个身体是需要的哦！」请问没有这个「内缘」，可以修行吗？就像种子没有地啊！「识」的特征是一种业流，平常的状况，罪恶杂染的业流永远在滋长中，现在由于至诚皈依，使它不滋长，而且暂时停下来。除了皈依这个原因外，也牵涉到定学这个条件，定之前需要念力的生起，而念力又需要很多条件，它们都有其特别的「缘」才能成就。今天，诸位打佛七，虽然有很多好的缘配合，但是同样的，这些缘会生起，也会消失，自然有它的起伏，所以，如果还在凡夫位上，没有得「根本定」之前的，一定要睡眠，这是莫可奈何的事情。佛法就是法尔如此，当你往上推的时候，推到某一个程度，自然而然就会往下掉，因为无始以来强猛的习气一定会超越它的，这就是掉下来的真正原因。
我们再回到「皈依」的部分，第一百零四页第一行：「故当数数思佛功德，励力引发至心定解，此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则皈依至于扼要，此若无者，即能转变心意皈依，且无生处，况诸余道。」前面我们谈到皈依要「内返其意，详细观察。」现在这一段就是教我们怎么观察，要不停思惟佛为什么有此功德、佛为什么为佛，使生起念恩心、净信心。实际上不仅是「思佛功德」，「法、僧亦尔」，这才是正确的皈依。如果不能这样做，能转变心意的皈依都生不起，其它的更不用说了。现在世间很多地方，很流行学定，原因是学定对身体有绝大的好处、对事业有很大的帮助，所以他们就努力的去学，相似的定就会出现。同样的学「皈依」也是一样，数数思惟它的殊胜，然后就会生起皈依的心。
反过来「皈依」生不起，「戒」就做不好。为什么呢？这有个特别的原因，请大家翻开中士道第一百九十五页「学戒之理」，就是修什么道才能灭除烦恼，特别提出「四犯因」：无知、放逸、不敬、烦恼炽盛。现在我们重新温习：
一、无知：无知有两种意义－－有一种无知是根本不懂佛法，没有听说过佛法。另一种是指持戒的无知，对治这种无知，一定要把法透过内心的体验，当境界现起的时候，能把烦恼看得清楚，也就是广论所说的：当我们对境界，烦恼生起来的时候，便能认识「此即是彼」，知道自己的贪瞋等，这个才是真正持戒所要的「知」，这是比较难察觉的。所以广论告诉我们，真要持戒的话，最起码亦须听「对法」，了解什么是佛法、什么是烦恼的行相。譬如我们会念：「烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼令不间断。」但是，到底什么是杂染呢？怎么个杂染法呢？若未曾正式且认真的如法行持，是很难体会的。
以上是从「四谛」去讨论，如果从「十二因缘」讨论，无明的真正意趣是「大黑暗」，看不清楚事实的真相。那么，事实的真相是什么呢？空、缘起！空、缘起不是嘴巴说说而已，而是对境的时候看见它，由于无明，所以对境的时候贪、瞋、痴就生起，而贪瞋痴生起来自己根本就看不见。为什么我们不要观过念怨而要观功念恩？如果不这样努力的话，由于观过念怨，心里就随顺着烦恼而走，完全控制不了，观功念恩就容易控制得住。观功念恩也要有诀窍，不要学了观功念恩就想最有功德的是太太，那就完了，因这是和「贪」相应，最多眼前家里面会是恩恩爱爱，但是，你内心越来越杂染，更不愿意跳出来，所以，观功念恩一定要依照着佛法。
由于无明所以出现了贪、瞋、痴相，如果你平常不真正的努力的话，很难看清楚，总有自己的道理，这是无明，无始以来顺生烦恼的随眠以及顺生烦恼的境界现起。像这些道理都是我们眼前要「知」的，所以说「无知对治者，谓当听闻了知学处。」要从哪里听闻呢？从师、从友。善知识－－师、友不是没有，只是自己要具足两样条件：第一，自己有否宿生的善净业；第二、自己有否净信心。最好的师长僧团就在眼前，如果没有具足净信心的话，也没有用，提婆达多、善星比丘、俱伽黎等都是典型的例子。
二、放逸：这一点完全在于自己的内心，不要说在家居士做不到，就是僧团也一样，希望大家努力去做。「于取舍所缘行相，不忘忆念以及正知，率尔率尔观察三门了知转趣。」这个是自他两方面，都在如法的师友团体当中。譬如说这次大家深深的体会到什么是放逸、什么叫不放逸，凡是得力的同学没有一个例外的，都要从这方面努力，一点都松懈不得，每一念都要拚命。我自己多多少少有一点体验禅宗祖师所说的话，我们常说：「为学如逆水行舟」，禅宗的祖师怎么说明这句话呢？祖师说，逆水是指流过坡度很陡的流水，我们用力一撑，向前一尺，但当逆流冲下时，却下滑三丈，努力半天，向前一尺，结果一冲，冲了三丈远，等于退下二丈九尺。以平常人去看，这还有什么希望？但学了佛，真的用力过的人，会体会这句话的真正意义，而且信心不退，继续往前，难关会克服的。
三、不敬：诸位拜的时候是不是很至诚很恭敬？如果真正相应的时候，恭敬心不用提自会生起。没有生起怎么办？儒家孔老夫子告诉我们一句话：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」「安而行之」是宿生修过的，我们的状况是「利而行之」或「勉强而行之」。这样做有很大的好处，勉强自己然后用大气力做，自然就生起来了。刚开始的时候，的确是生不起来。如果不努力的话，真正的恭敬心就生不起来，但是如果不恭敬的话，这个努力也会徒劳无功，只有在实践中才能真正体会到这个道理。
四、烦恼炽盛：它有一个专门对治的方法，今天不详细说明，总之，要先观察认识自己哪项烦恼盛，想办法对治它。现在我们真正能够做到的是什么呢？就是犯了以后要努力悔除。请看第一九六页第三行「假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说，还出罪犯，励力悔除。」所以忏悔是很重要的。
跳出生死轮回，「戒」是很重要的根本，诸位有了这个认识后，就可以感受到，要想爬上去的确不容易，不过先不要思惟很难，否则，没有人想修行。我们先了解理论，了解理论后，没有一个人不想修行的，因为无路可逃，怕苦而逃的，结果越逃越苦。所以有的人理论了解后，观察思惟能够深切的认识到这一点，那就不会有问题，有的人虽然了解，但还是要逃，结果，吃尽了苦头，无量阿僧祇劫后又回来了，这完全视个人的资粮够不够，烦恼深不深，所以鼓励大家先研讨广论的原因在此。尤其是在家居士，就算认识了理论，怎么可能把全部精神放进去拚几天、七天、或四十九天、三年乃至一生？应先思惟生死轮回当中只有这么一条路，然后思惟「走的胜利」、「不走的过患」，好好的集聚资粮才能够打赢这场硬战。现在请翻到第一九八页，祖师康垄巴说：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。」我们要记得《法华经》两句话：「贫穷无福慧，入生死险道。」我们现在的状态就是这样，「舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。」怎么办呢？一切皆绕于戒，或者从皈依开始，或者从戒开始。下面又说：「戒清净，不思业果必不得成。」这一点对我们极端重要。
我真正在忙的就是这个，自己老觉得做不好，我天天念「观业忍受求加持」，但是境界现起的时候就很难了。有的时候我也看讲十二缘起的《大乘稻芊经》，经上面说：无明缘行，行缘识，或者种子生芽，芽生叶，叶生茎。种子不会说我要生芽，这个芽也不会说我是从种子生出来的，但是种子就生了芽。如果我们仔细看的话，我们生烦恼的时候有没有先准备我要生烦恼？没有呀！烦恼就生起来了，烦恼也并不晓得我是哪里生的，这就是它的麻烦，那怎么办？好象我们没有希望了。有，就是皈依！为什么皈依三宝？我们累积的资粮是不是根据三宝而来？在你的周围一定有师、有法。师跟法相应，讲「师」的时候，「法」已经离不开了，友也是跟法相应的，讲「友」的时候也已经跟「法」相应了，反过来说，讲法的时候离不开师跟友，这就是三宝的特点。
这是为什么恶知识不能亲近，一定要远离的道理。我们现在皈依的三宝是和法相应的，今天大家在一起感情很好，但我们是跟法相应还是跟感情相应？如果把握得住这个特点，对我们就极端有价值。平常的时候要培植信心，功德就会渐渐增上。说到这里，也许有的同学会觉得自己不行，我要特别鼓励你们，和你们一样，你们今天花了七天，我不只七天，三十年了！到现在皈依还没有学好，我还在学皈依。所以大家不要觉得自己不行，例如如净法师，像你们这么拜，就拜了两年哦！只要肯下功夫，咬紧牙关，即使不能像如净法师那样，可是很多和经论上相应的会渐次生起，我自己是过来人，鼓励大家不要怕！这些都是我们最佳的指导，但愿你是最后一个，然后能以自身的经验鼓励别人：不要害怕！我就是这么过来的！
请各位看第一百九十八页第二段「如是戒净，又如内邬苏巴云：『现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼，戒不能净。』」这是根本，戒净了以后，才能生出定慧，才能脱出生死流，要斗就必须先「认识烦恼，思彼过患，离彼胜利。」如何斗呢？就必须「烦恼才生，视如怨敌，若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。」这段文字，现在就以「十二因缘」的角度去解释。下面要解释的，是各位要注意的，自己要心平气和的想一想。
我之所以一下用那个方法，一下用这个方法，主要是让各位就自己的状况选择其中一个去使用。当然，了解了一个方法以后，旁征博引是最好的。能够旁征博引，遇缘的话，就能任意的运用。现在请看第一八四页第二段：「四相当知能引所引」什么是所引、什么是能引？「果位识乃至其受是为所引」「依无明之行叫能引」。那么，如何引呢？怎么会引呢？「如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。」「所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。」这是十二因缘当中最难懂的，却是我们真正用功的地方，也是实际行持当中最佳的一个方便。无明的特征是因为不了解事实的真相，使对境的时候生起贪瞋痴，那么，我们究竟要看清楚什么真相？空缘起，眼前所有的东西都是业所感的缘起之相。上次我们谈到浑身是汗，热得要命，心里烦躁不已，如果全神贯注，汗不见了，热不见了，烦躁也不见了，说明了什么？没有一件事情一定如此的，看你以什么业，感得了什么样的果，但是业是人造的，以前我们造的业是这样的，所以今天感到热、烦躁、拜得腰酸背痛、汗流浃背。
当境界现起的时候，有两条路可走，一条路顺生烦恼的随眠，一条路用正知见对治它。顺生烦恼很容易，用不着努力，就可跟随着它；正知见就难了，所以要数数忆念正知，要密护根门，不断的努力。这告诉我们什么道理呢？因为无明，所以随顺着以前的习气，因为无明故生起贪瞋痴，也就是顺生烦恼的随眠。当我们了解这个特点以后，眼前我们的心情就大不相同。所以说「无明缘行」，都是无明的关系。所以对境的时候，好的生起贪，不好的生起瞋，痴是对事情的真相迷闇无知。举个例子说明，比如昨天和太太闹意见，心情很不愉快，后来检点一下，觉得自己错了，于是买个礼物，陪个笑脸。结果昨天你发脾气的时候，太太还保持平和，但过后越想越气，想得一肚子怨气，所以今天一看到你，整个脾气发作把礼物摔掉，弄得你下不了台。你们想想是不是经常发生诸如此类的事？唉！我们始终看不见事情的来龙去脉，无始以来，我们怎么可能看得见？「痴」是个根本，迷闇使我们对境的时候，老悬在这个地方转。
现在我要以「观功念恩」和「观过念怨」的情况来说明，例如说：遇见一个人，这个人也许无关紧要，但以你的眼光，你的角度去看，很难看得顺眼。世间本来就是如此，如果你看得顺眼，你就是菩萨了，在没有成就之前，不会看顺眼的，只有在很强盛的贪爱情绪烦恼当中，才会看顺眼，但那是增长烦恼的。虽然和你无关，你心里就对他打个小小的问号，这就是「能引」，能引出来的原因，「在因位识中熏业习气之理」，就是这种状况，看不顺眼这一念还没感果，但在因位识中，心里就生起了小小的烦恼。再举个例子，父母嘀咕：「儿子啊！你要好好念书哇！」第一次，你听了没什么感觉，第二次，父母又嘀咕：「我们一天到晚辛苦还不是为了你呀！」这次，你就想：「为了我，最好给我一点钱，让我去看电影。」但未发作，这个都是「因位识」。夫妇之间、亲子之间、周围的所有人之间，常常会这样，这个叫做什么？业，熏业习气就是这种状态。那么如何引生呢？这个看不顺眼的念头存在心里了，并没有冒出来，「若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。」就这样引出来了。说明心里存了这个结了以后，造了业，这个业，有时候不现起，有的时候现起，这一生是如此，前生也是如此，现在再看，你和这个人有了「看他不顺眼」的念头后，再遇见时，又对境了，这就是十二因缘当中的「受」支，是业感果的时候，这个境界现起的时候是无可奈何的，所以我们一生都在「受」支当中，因为业而受，自己有个知觉，觉得欢喜、不欢喜，这个「受」支的特征就是依据自己的习性而来，绝对不用去想说：唉！我要不要爱啊！这个十二因缘的前支，绝对不会说我要生下面一支，下面一支也绝对不会说我是前面一支生的，这是「法尔」道理。为什么我们要这样去认识它？有了这样的认识，我们才有机会一心一意的找对治的方法。
「取」的形相呢？就是四种资粮当中「不取行相，不取随好」，现在就是取随好，尽管这个境界不现起，但是，脑筋还是不断的想，不断执取这个境界，平常「观过念怨」是不是就是这样来的？不断的爱取滋润，熏习业的习气，种下去的识种子不停滋润，愈来愈强，「堪能令有大力之理」，使它力量越来越大，大到压不住了，爆发了，就是这个道理。实际上不要等到爆发，正在爱取滋润的时候，就注定将来一定会爆发，只是时间问题。这是为什么我们要「观功念恩」，不能「观过念怨」的原因，观过观了半天，真正伤害的是自己，因为你脑中完全随着烦恼转。了解十二因缘并去用它，其好处就在这里。了解了十二因缘后，就能了解：别人没有是非好坏，自己是随顺着烦恼习气还是正知见转，才是最重要的。
这里有几个特点是大家要特别注意的，生烦恼的前后，自己完全不知道，无明这一支永远在，无明的因缘所以有行，行的因缘所以有识，前后相关，非要靠正知见不可。我们努力的思惟观功念恩对我们的好处、观过念怨对我们的伤害。我们不观业果的话，戒不能净，我们必须观业忍受。有的业只是短时的忍受，有的业却须长时忍受。《地藏十轮经》上有一段公案指出，有一些人忏悔，忏不干净，世尊告诉他，你一直要忏到贤劫千佛才会干净。《观佛三昧经》上面还有一段公案，有人所造的业，连贤劫千佛都忏不干净，庄严劫佛出世也忏不干净，一千个佛，一万个佛，都不能忏干净！我们了解这一点，知道观过念怨太可怕了，所以现在最重要的就是反观自己，赶快忏悔啊！这是我建议大家晚上做戒行持犯的重要理由。正面的我们不一定产生很大功效，负面的无论如何努力挡住它，最好的方法是观业忍受，如果懂得观业忍受，会加强耐力，不是抱怨，而是如何去忍受，唯一的办法是从皈依开始祈求，集聚资粮，净除罪障。这些慢慢的、慢慢的出现的时候，后面的好境界自然会出现。
各位回去以后，要随时观察自己粗猛的等流习气。但在家里，很难看见，万一在家忍受不了，我欢迎各位随时回到佛寺住一晚。僧团存在，法一定存在。要建立一个僧团真不容易啊！这不仅仅靠师父、法师，还包括法人团体、研讨班，乃至于所有在家居士的力量才能促成的。带头的人只是代表这个僧团，举个譬喻，一个国家，一面国旗，一位元首，大家千万不要只看见国旗，看不见国家啊！只看见元首，看不见全国国民啊！了解团体存在的绝端重要，从这个概念上了解观功念恩，境无所谓好坏，在你如何去看它，尽量从好的方面去看，这样做会改善我们。鼓励大家多参加如法的活动，诸如到法人办公室、凤山寺当义工等等，虽不能挡住我们粗猛的现行，却可以帮助我们集聚资粮，我们要同时做净罪、集资两件事。自己学会了以后，由家庭成员当中开始，推到研讨班，再向上推，由俗而僧，一直到最高的善知识，这个金字塔的形状，摆在心里面缘念它，纵横之间，产生了一个最佳的平衡，运用之妙，存乎一心。总之，诸位要善巧实际的应用。
总之，皈依净戒是根本，这是行为的准则，然后发愿回向，这是主要的原则。对境的时候，可以用几种方法：第一种，检查自己，境界生起，是用正知见、正念、正思惟对它，还是顺自己的习性，顺生烦恼的随眠去做？第二种，用十二因缘的方法去看境界。第三种，观功念恩，即使观不起来，至少不是观过，至少背着广论在脑海中。如果都不行，逃开这个环境，到佛堂里多念几声皈依。这些基本把握住，早晚做戒行持犯就有内容了。至于「立」的内涵，可依个人的标法去订，以时量、数量、质量三者去衡量，比如说，我定下每天起床要三皈依，至少要念几声，一天念几次，是匆匆忙忙的念，还是口到心到认真的念，从质量方面去提升。每星期或每个月结算一次，好好检查是进、是退，还是拉锯战？想办法从这地方增上。
修信以为根本
请看三十一页第九行的偈颂。修信，可以守护增长一切功德，就像瀑布一样勇猛有力，可以除掉我们内心的疑虑，这时候就真正生起净信心。这个净信心不是平常我们所说「我相信」而已，必须自己经过一关关去克服内心的障碍，才算是真正的净信。「除疑度脱诸暴流」，因为我们以前都在烦恼相应的暴流当中，现在真正努力照着去做时，这个皈依的力量就产生了，所以「信能表喻妙乐城」。由进退门，而说信为一切功德的根本。信心一消失，马上就退。因为我们无始以来烦恼的暴流太强盛了，在我们真正一步一步走上去的时候，绝对不能停，慢一点都危险，何况是停呢？所以要靠真正的净信心。阿底峡尊者说：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？」故没有净信心，大乘功德生不起来。
我们目前处在末法时代，的确是几乎没有法了，大多数人学「净土法门」，如果宿生有善根，有净信心，走净土法门也很好，实际上净土法门就是学「皈依」。但与各位学的皈依不一样，必须要有好条件，又能真正走上去，因为愈走上去，功德是愈大，相对的也愈难走。重点不在于你走得好或走不好，而在于你真正走过去时，你会生起真正与法相应的喜乐，那个力量是非常强大的。
接着看三十二页第二行「信心信信」。藏文本中，信心﹑信信是同一字，重复是强调它的重要性。尊者告诉我们，最重要的是净信心，而且特别强调净信心的重要。当第一步皈依心生起来的时候，实际上还是由于你自己的信心，你真正的愿意照师长的方法全心全意去做时，自己最清楚。实际上「心如工画师，能画诸世间」，能画的是我自己，可是想要把诸世间的功德画成功，还必须靠信心信信。今天重新再看这一段内涵，是不是有不一样的觉受？这里面是有很多的特点。
接下来，除了修信外，还要观功念恩等等。从皈依开始一步一步走下去，了解到一切都是业所感得的，我现在尤其深深体会到这一点，假使各位信不过这一点，不照这个去内观，就会突不破，就像里面有东西塞住了。这是我们无始以来的习气，非常的强盛。以世间法来说，有几种可能：有一种，可能是自己看错了，另一种可能是师长的错误。我们刚开始的时候，往往对自己的错误很难看得见，以我自己为例，就很明白这一点，尤其是到现在年纪大了，有了些经验，回过头去看看，自己一生简直是不晓得在做些什么！但是当时看不见，小的时候尤其看不见。现在大家回想看看，会不会有同样的情况？等你慢慢年纪大了，渐渐会看见一点点，如果你能修学佛法，或许还看得见，如果你不修学佛法，就看不见了。
我讲一个我自己实际的例子，我念中小学的时候，刚好是第二次大战，那时生活都很苦，在乡下都是种田人家，当时我只管念书，种田的事都是由家长在做。有一回，正好是农忙的时候，当我放学回家后，饭还没有弄好，就发了顿脾气。当时还觉得很有理，好象理直气壮，就没想到大家都这么忙，还要弄饭给我吃，晚一点还发脾气。我讲这个提醒大家，平常我们都很容易犯这个毛病，因为我们无始以来的习气就是这样，自己的过错总是看不见。世间轮回本来就是这样，在真正修学佛法过程当中，这是我们的致命伤，自己的错看不见，还要看别人的错，自己根本就错了。现在真正要走这条路，不要说师长的错不能看，就是别人有错也不能看。因为我们现在全部精力要去修行，如果去看别人的错，那所缘的全都错了。当皈依的觉受生起来以后，你能体验到一分，就能离开一分生死轮回的因，你还愿意做这个事情吗？六祖大师说：「若真修道人，不见他人过，若见他人过，自非却是左。」真正修道人他只看自己对不对，这点是很重要的。如果一旦你对师长起了观过心，你的信心就会生不起来，他要告诉我们的话，不管你怎么听，就会走了样，一走了样就来不及了，自己也没希望了。所以广论上面告诉我们的是教授，一点都不能弄错啊！像你们今天不会看我的过失，也不会看这个团体的过失，但是你们容易看广论研讨班同学的过失，对你们仍是个致命伤，我很诚恳地也衷心地提出来，希望诸位注意要多观功念恩，不要观过念怨，这是我实际上的经验。不要观过了半天，回过头来，才看见他没错。真正念恩是对出世的特点来说的，而且这个恩是要用我们的智能去看才看得出来的，不是拿我们的感情去看的。譬如：大家来这里，真正能生起这样的觉受，就算我本事再大，总有人学会，有人不一定学会。实际上是靠着在这个团体当中认真照着去做，受到团体的保护，比较没有机会让你越出轨道，所以这个团体观念是非常重要的。
这趟我带回来一个非常重要的教授，是一位大仁波切告诉我的。因为我们一路修行上去，总会遇见一些障碍，这是很正常的，这些障碍除了广论上所说的，还有很多是你不修行不会现起，在修行时才会现起的。譬如说，假定我们今天不修行在家里多痛快啊！热可以吹电扇、喝可乐等等，不用像现在浑身是汗，汗流浃背多痛苦啊！这是事实，你是来修行的，其实这里库房里边也有很多电扇，我都不拿出来，这是有原因的，在这里先不细讲。所以像这种情况，你只有修行才会有。除了这个以外，还有一种就是外来的魔障，他来的时候非常厉害，为什么呢？其实他们以前都是修行人，假定不修行，他也不会变成一个大力鬼，变成一个天魔。六道当中，阿修罗道与天道是并立的，有时候阿修罗道就是并入天道，称为五道，福报比我们人道大，他凭什么？修行！又为什么修了半天还跑到阿修罗道？今天我们有了这个觉受，检查一下，平常我们讲很多道理，也很努力去做很多功德，但是内心的意乐如何安立呢？我们学了皈依，有好几位同学透过用功后，跑到我这里很深切的求忏悔，令我非常的感动。不要说你们有这种感觉，经过了这样的实践，我自己实在也感受到，我们在寺院里，美其名要弘法，而在这种情况之下，真正要完全随顺着佛法去做，的确不太容易，只要稍微偏一点点，下一世来的时候就会出错！可是这偏的枢纽在哪里呢？也就是说如果你真正努力的时候只管反观自己内心，不见他过，这是正确的。一看别人的时候，就已经错了，你只看别人错，老觉得这个不对，那个不对，如果他修行有了觉受生起来，你也会看不顺眼他修行的功德。
有一个公案：虚云老和尚在世的时候，他在福州鼓山传戒，因为他老人家的功德很大，又是学禅的，有一次跟大家一起坐禅，在禅堂里难免有的人会打瞌睡，就有一位非人把那位打瞌睡的和尚抓出来，丢到外面吃苦头，并说：「老和尚出世这么难得教你们修行，你们在这里不好好修行，还在打瞌睡，应该受到惩罚。」当时虚云老和尚马上就制止他们，请他们不要管。
实际上，世间人难免有很多的欲望，通常两个人的意见相对时，就互相起瞋恨心。以前我遇见过一个例子，夫妻二人同样修学佛法，一位学得比较深入，认为凡事以学佛为主，家庭为副；另一位比较浅，认为佛法是要学的，但是要以家庭为重。所以当意见相对立时，学得较浅的那一位就发起瞋心来了，就说：「我将来生生世世找你麻烦。」当时我听后觉得很不安，所以这一次听了仁波切的话后，就慢慢地体会到恶愿不能发，当然我们也不会发这么大的瞋心，平常真正对境时，至少要随喜，特别要注意这个特点。当大家回去的时候，要把这些重要的观念记住，最好的方法是做戒行持犯，每天晚上做，或者每一个礼拜做，要仔细看看自己的问题出在哪里，想办法把它拿掉﹑铲干净。这样才可以真正走增上生的路。
另外还有一件事值得注意，如果接触佛法久的人，可能听说过，例如：大小乘之争﹑显密教之争﹑性相之争等。出家的同学对这个比较了解一点。印度当年对这些争论得非常厉害，在《律相感通录》上记载一件事情，如果大乘行者落单，跑到小乘盛行之地，乃至会被小乘僧团的人弄死，因为他们对立得非常厉害。所以我们一开始时千万不要走错，这都是仁波切告诉我们的。现在我们可以做好的是不去障碍别人，可是别人来障碍我时，怎么办呢？现在念一段话给你们听：如果一个人修学佛法学得非常好，或依靠自己的善知识，或依靠本尊，那么魔就没办法来伤害他，就好象诸位今天学皈依。这里面包括依靠善知识，依靠本尊。如果自己真正有了很坚强的信心，有一点力量，能够一心一意专注，魔是没办法伤害你的。当我们在学皈依的时候，遇见任何困难，如果能够至心皈依﹑供养﹑祈求，那非人就不会来干扰你。所祈求的愿望都能够获得，就是大力鬼神也没办法伤害你。这二点都是皈依真正实际上的内容。
接下来讲两个故事给大家听一听，轻松一下。第一个是最近发生的事情，昨天法人办公室陈耀辉居士打电话给我，说有一位女士，怀孕前几个月时，曾经照过超音波，知道怀的是女孩。怀孕后有一次她回娘家，刚好她父亲到山上打猎，捕获到一头野猪，约有四百多斤重，她也帮着家人把那头猪杀了，大家分着吃很高兴。因为那头野猪的后脚被陷阱夹坏了，有留下很深的印痕，才被捕获的，所以她记得很清楚。过了几个月后，她生产了，结果是个男孩，小孩的双脚就像那头野猪的脚一样，有很深的印痕。由于她的婆婆是个佛教徒，直觉就想到这个小孩是那头猪来投胎的，全家人就很紧张不知如何是好，就请问陈居士。透过这个故事可以给我们一个很好警惕，让我们了解到生死轮回当中，所有的人都是互为冤亲债主。
另一个故事就是登在《科学时代轮回录》里，煮云法师所写的一篇文章。地点在基隆，时间大概在民国三﹑四十年，女主角叫陈美月，福建永春人，二十三岁跟着她丈夫到台湾来，还带着一对子女，那个时候还是日据时代。后来她丈夫罹患肺病死掉了，经过十年，生活苦不堪言，就改嫁给本省籍的黄石良，夫妻感情很好，因为当时户籍规定，不是本省人不能报户口，所以在户籍上他们是姘居关系。原本相安无事，就有好事者取笑黄石良，这么傻，还代别人养子女！养了半天这算什么名堂啊！陈美月心里也很难过，就说不然你离开，再找一位太太。但是黄石良心一横，他不甘心把她让给别人，就拿了杀猪刀杀她，连两个小孩也不放过，结果那女儿当场被他杀死，儿子跑出去求救。陈美月昏倒被送到医院时，全身的血已流干了，根据医生的判断，因为她的肠子已经整个被切断了，绝对熬不到当天晚上十二点。结果奇迹似地她居然没死，当时医生认为她不可能救得活，也没把她的肠子处理好，就随便塞进肚子里缝合，等她死了也就算了。所以由于肠子没处理好，后来肚子就常常痛，中间也开了几次刀，还是没弄好。后来她一直祈求观世音菩萨，常常祈求后，梦见观世音菩萨给她打针，隔天就发现肚子里有东西从伤口露出来，拉出来竟是一条布，那是以前没处理好乱塞进去的。病好了以后，她就常常在菩萨前痛哭流涕说：「我到底造了什么业？为什么感得这种果报！」有一天，似梦非梦当中，看到一幕，她觉得自己是个公子，带着一个仆人在郊外打猎，看见前面有一只猩猩，就拿出弓箭对准猩猩射了一箭，随后他的仆人就追过去把猩猩杀死了。接下来又看见一幕，有一只猩猩在追他，一直追到河边，他跌落到河里，那只猩猩同样跳到河里想办法要把他弄死，正在危急的时候，观世音菩萨出现了，对着猩猩说：「畜生！你生为畜生还要伤人。」就命随从的人把牠关半年，如果牠改好了就让牠出来。然后她就醒过来了，就想到原来黄石良是她前世所射伤的那只猩猩；她的女儿就是前世那位仆人，所以才会被黄石良杀死，自己只受了伤而已。同样地，当时黄石良也受了点小伤，住在同一家医院中，常常问别人她死了没？知道她还活着，就想尽办法要把她弄死，结果被人家发现，因此让警察给抓走了，判了十五年的刑。她想观世音菩萨只说关半年，为什么被判十五年呢？但是过了半年以后，由于他在牢里表现很好，就被释放了出来。
由上面两个故事，可以告诉我们杀业的可怕，还有家庭的真相，我们就是放不下，才会造成今天这种结果。这次生起的皈依之量，回去以后要好好的保护它。其实这个内涵都在广论上面，现在我们把它总结成很简单的「戒行持犯」，也就是我们常说的功过格。所以，各位回去以后，至少要很认真的做下面两件事：
一﹑早晨起来，好好的认真发愿﹑皈依。
二﹑晚上临睡之前，好好的皈依﹑忏悔﹑回向。忏悔以前做了那些不对的事，下一次一定要把它改善，做对的事，就要发愿回向无上菩提。
