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禅修手册 修道次第
 
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修道次第

/明法比库 撰

修道(bhavana-magga),是依循佛法教理(pariyatti)而反覆实践(patipatti)、修习(bhavana),直至体证涅槃。修道是一法接一法前后有序,前一法为后一法的必要基础。修习正法律(saddhammavinaya)乃至世间法,皆有次第可寻。现列出七则修道次第,并把它们串联起来,加以略释,以供学人参考。修道次第中的「四预流支」(亲近善知识→听闻正法→从根源作意(如理作意)→法随法行),为证得涅槃的必要方法。

○1信→来诣→恭敬(承事)→请问(法)→倾听(法)→受持法→观察法义→知法.知义→

法.随法行

──《增支部》 (A.8.81./IV, pp.336~337,P.T.S.版)

○2亲近善知识→听闻正法→具信→如理作意→正念正知→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→解脱

──《增支部》(A.10.61~62/V, pp.113~119) (参考《中阿含经》51~53经)

○3具戒→不悔→欢悦→喜→止(轻安)→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见

──《增支部》(A. 10.4~5/V,pp.5~7)、《增支部》(A.11.1~5/V,pp.311~317)

○4正念正知→惭愧→护诸根→具戒→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见

──《增支部》(A.8.81./IV, pp.336~337)

○5具足惭愧→身行清净→语行清净→意行清净→命清净→护诸根→饮食知量→受持警寤→正念正知→独住远离、断五盖→初禅→第二禅→第三禅→第四禅→宿命智→天眼智→漏尽智

──《中部》《马邑大经》(M.39./I,271f.)(参考《中阿含经》182经《马邑经》)

○6戒清净→心清净→见清净→度疑清净→道非道智见清净→行道清净→知见清净(解脱)

──《中部》《传车经》(M.24./I,145f.) (参考《中阿含经》9经《七车经》)

○7有惭、有愧、不放逸→断不恭敬、断不受谏、断恶友→断不信、断狭量(不亲爱)、断懈怠→断掉举、断不律仪、断破戒→断不乐见圣者、断不乐欲闻正法、断攻击(非难)→

断妄念、断不正知、断散乱→断非如理作意、断修邪道、断懈怠→断身见、断疑、断戒禁取→断贪、断瞋、断痴→断生、断老、断死

──《增支部》(A. 10.76./V, pp.148~149) (参考《杂阿含346经》)

【 串联的道次第 】

1 (善人)→ 2信→ 3亲近善知识(来诣→恭敬→请问法)→ 4听闻正法→5具信→ 6受持法→7如理作意 (观法义、知法.知义→法随法行 )→ 8正念正知→ 9具足惭愧→ 10戒清净(护诸根、三妙行)→ 11饮食知量→ 12受持警寤→ 13四念处→ 14七觉支→15独住远离、断五盖→ 16不悔→ 17欢悦→ 18喜→ 19止(轻安)→ 20正定(心清净--近行定,初、二、三、四禅)→21见清净→ 22度疑清净→ 23道非道智见清净→ 24 行道清净→

25知见清净(解脱)

1善人 ( sappurisa ):具分别善.恶的能力,有良好的道德,有慈悲心,能实践布施(佛法、物质)、爱语(柔软语、安慰语,令倾听)、利行(鼓励、劝告、分享,令生信)、同事(有情有义、同甘共苦,令证道)。

2信 ( saddho ):有信仰的倾向,生活、生命有重心。

3亲近善知识 (sapurisasamsevo):来诣(upasvkamita拜访)→恭敬(parirupasita承事)→请问(法) ( paripucchita遍问 )。佛陀对来诣(访)者,若不具恭敬、不请问、不倾听、不受持、不观察法义、不知法、不知义、不法随法行,则不为说法。「恭敬」是谦恭、礼敬、尊重、供养、敬爱、虚心受教(顺语) (参考《中阿含经》145经、《增支部》10,156~161;A.V, pp.247-248)。「请问」是请问心中有疑的法,以期破解疑惑。佛陀说:「往见如来或如来弟子,住信(nivitthasaddho)、住爱(nivitthapema)、一向笃信(ekantagato abhippasanno);诸比库!此诸见中之无上。…往听如来或如来弟子之法,住信、住爱、一向笃信;诸比库!此诸闻中之无上。」(《增支部》A.6.30./III,326) 亲近的善知识能教导四圣谛、八正道,于五蕴生厌、离欲、灭尽。成就善知识应具有「七善士法」(satta sappurisadhamma):「友!于此有比库,知法(经教)、知义、知自己、知量、知时、知众、知人。」(《长部》《等诵经》D.33./III,252)

4听闻正法 (saddhammasavanam):倾听(ohitasota)、听(sunati)法,闻法从佛、善知识、经典闻法。《增支部》A.6.86./III,436说:成就六法者,若听闻正法,则于善法中,堪入正性决定(bhabbo niyamam okkamitum sammattam)(入正性决定者即可证果)。即:1不成就业障(na kammavaranataya)、2不成就烦恼障(na kilesavaranataya samannagato)、3不成就异熟障(na vipakavaranataya)、4有信心(saddho)、5有乐欲(chandiko)、6有慧(pabbava)。佛陀告诸比库:「随时闻法有五功德,恒不失时,云何为五?1未曾闻法便闻之,2已闻便受持,3除去狐疑,4亦无邪见,5解甚深之法。」(《增壹阿含51.5经》,T2.825.3;《增壹阿含36-1经》,T2.702.3)。佛陀告诫一欲还俗的比丘:「比丘当知,1如来出世甚为难值,2闻法亦难,3受四大形亦复难得、诸根具足亦复难得,4得生中国(majjhimadesa佛陀教化区)亦复难得,5与善知识相遭亦复难得、闻法亦难,6分别义理(=知法.知义)亦复难得,7法法成就(=法.随法行)此事亦难。」(《增壹阿含27.8经》,T2.700.3) 在经典中,问法者常说:「我闻法已,当独一静处,专精思惟,住不放逸。」可感受问法者求法、实践法之热切。

5具信(saddho):信有saddha(信心、信仰),pasada(净信、净心),adhimutti(信解)等。具坚信者,对法的信心不动摇。《相应部》(S.48.9~11./V,196-9.;cf. S.55.37./V,395.)︰「圣弟子有信,坚信如来之菩提」。佛陀告舍利弗:「对有信的圣弟子发勤而住,断不善法,具足善法,精进、勇健坚固,于诸善法不舍其轭,是可其期待的。」(S.48.50./V,225)

6受持法 (dhammam dhareti dhatanam ):信受、奉行、翫诵。「信受」即领受于心,忆而不忘。受持法有十种:一者书写,二者供养,三者流传,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者口诵,九者思惟,十者修行。(T8.231、725.1) 「奉行」即奉持佛陀教法而修行之。「翫诵」即反覆念诵,记住经文。亦可讽诵(japa, jappa),即心念口诵佛法、偈颂或经文等。

7如理作意( yoniso-manasikara 从根源作意。 yoniso: 从根源 ):一、观察法义 (dhammanam attham upaparikkhati),对所学、所闻之法思惟、观察、分别,离去世间思惟、邪思惟,往解脱方向 (苦.集.灭.道) 思惟。二、知法.知义(attham abbaya dhammam abbaya),即观法忍。《杂阿含经》1177经:「微见小明者,谓得法忍。」《寂志果经》:「于如来法.律得信,善利自见,于佛法中有大善利,即得法忍。」(T1.272.3)。三、法.随法行(法.次法向)(dhammanudhamma-patipanna,dhammanudhammapatipatti),修习法的随法行;随法而行(anudhammacarin);和合(无诤)行(samicipatipanna)。《杂阿含经》27经:「(于五蕴)向厌、离欲、灭尽,是名法随法行。」(参考《相应部》S.22.39./ iii. 40)

8正念.正知 (sati-sampajabbam):「正念」是成就(正)念(satiya samannagato),「正知」是成就觉知(banena samannagato)。正念.正知于瞻视、观察、屈伸、俯仰、穿衣、持钵、眠、觉、语、默、动、静、行、住、坐、卧。

9具惭愧 (hirottappa):「惭」是厌恶恶行,「愧」是害怕恶行,为尊重自己与尊重他人的善心。此二法能守护世间的道德。《杂阿含经》578经:「常习惭愧心,此人实希有,能远离诸恶,如顾鞭良马。」《杂阿含经》749经:「若起明为前相,生诸善法时,惭愧随生,惭愧生已,能生正见,正见生已,起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起,正定起已,圣弟子得正解脱贪欲瞋恚愚痴。」

10戒清净 ( silavisuddhi ):包含比库受持「四遍清净戒」(catuparisuddhisila):

一、别解脱律仪戒(Patimokkhasamvarasila):比库必须遵守227戒(在家则受持五戒、八戒)。

二、根律仪戒(indriyasamvara-sila):以正念防护诸根(indriyasamvaro),保持舍心,不执取可喜、可厌的境界,不为淫、怒、痴所渗透。护诸根则得到三妙行( tini sucaritani 三善行):身妙行、语妙行、意妙行,离身.语.意恶行。

三、活命遍净戒(ajivaparisuddhisila):以适当的方式取得必需品(在家则以正当职业过生活)。

四、资具依止戒(paccayasannissitasila):在使用衣.食.住.药四种资具(必需品)之前、当时、之后,适当地省察、运用它们。

11饮食知量 (bhojane mattabbuno):对饮食省察所从来,不为娱乐、炫耀、漂亮,只为支援身体之需,以便修习梵行。

12受持警寤 (jagariyam anuyutta﹑jagariyanuyoga):于白天精进(viriya,vayama)、不放逸( appamada )静坐.经行,「于初夜( 6-10 pm)经行,除去障法而净心;于中夜( 10pm-2am )以右胁而作狮子卧,足足相累,正念正知,作意起来想;于后夜( 2-6am )起来经行,除去障法而净心。」(《增支部》A.8.9./IV,168)。

13四念处 ( cattaro satippathana ):

一、安住及观察身体:入息.出息念、四威仪、三十二身分、四界分别、九种尸体。

二、感受:苦受、乐受、不苦不乐受。

三、心念:贪、离贪、瞋、离瞋、痴、离痴、昏昧、涣散、大至心(色界、无色界心)、无大至心(欲界心)、有上心(世间心)、无上心(出世间道心.果心)、专注、无专注、解脱(暂时断烦恼或镇伏烦恼)、无解脱(无前两种解脱)。

四、法念(五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛)。

14七觉支 ( satta-bojjhavgani七菩提分):

(一)念觉支(satisambojjhavga),念念分明。令念觉支生起之法:1.(具备)正念正知(sati-sampajabbam),2. 避开健忘的人(mutthassati-puggala-parivajjanata)。3.亲近具有正念的人(upatthita-ssati-puggala-sevanata)。4.倾向于正念(tadadhimuttata)。

(二)择法觉支(dhammavicayasambojjhavga),分别善恶,选择趋解脱之法,舍弃虚伪法。令择法觉支生起之法:1.深究正法(paripucchakata遍问)。2.清洁依处(vatthu-visada-kiriya)--清洁身体的汗垢、住处等。3.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadana)-- 平衡信、勤、念、定、慧。4. 避开健忘的人(duppabba-puggala-parivajjana)。5.亲近有智慧的人(pabbavanta-puggala-sevana)。6.深度思维(gambhira-bana-cariya-paccavekkhana) --深思蕴、处、界等问题。

7.倾向于择法(tadadhimuttata)。

(三)精进觉支(viriyasambojjhavga英雄本色觉支),于正法勇猛不懈,一心于一境而努力不懈,一心修善.断恶,求解脱。令精进觉支生起之法:1.省思恶趣(之苦)(apayabhaya-paccavekkhanata)。2.见到(精进的)利益(anisamsa-dassavita)。3.省思行道(gamanavithi-paccavekkhanata)--行道非懒惰可达成。4.恭敬钵食(pindapatapacayanata)-- 思惟施食者得大福。5.省思伟大的(佛陀的)遗产(dayajjamahatta-paccavekkhanata)。6.省察大师(=佛陀) (satthumahatta- paccavekkhanata)。7.省思伟大世家(=身为比库之一员) (jatimahatta- paccavekkhanata)。8.省思同梵行者(sabrahmacarimahatta- paccavekkhanata)。9.避开懒惰的人(kusitapuggala-parivajjanata)。10.亲近发勤精进者(araddhaviriya- puggala-sevanata)。11.倾向于精进(tadadhimuttata)。

(四)喜觉支,pitisambojjhavga,喜悦于正念、择法、勇悍,得正法或禅定而喜悦。令喜觉支生起的方法:1.佛随念(buddhanussati)。2.~6.法随念、僧随念、戒随念、舍弃(=施舍) 随念、天随念(dhammasavghasilacagadevatanussati)。7. (苦灭之)寂止随念(upasamanussati)。8.避开粗鄙的人(lukha-puggala-parivajjanata)。9.亲近文雅的人(siniddha-puggala-sevanata)。10.省思能激发信心的经典(pasadaniya-suttanta- paccavekkhanata)。11.倾向于喜(tadadhimuttata)。

(五)轻安觉支(passaddhisambojjhavga猗觉支),指身心轻快、安稳。令轻安觉支生起的方法:1.受用好食物(panitabhojana-sevanata)-- 食用有营养、有益身的食物。2.受用舒适的气候(utusukha-sevanata)。3.受用舒适的姿势(iriyapatha-sukha-sevanata)。4.专心于中道(majjhatta-payogata)。5.避开热情的人(saraddhakaya-puggala-parivajjanata)。6.亲近身轻安的人(passaddhakaya-puggala- sevanata)。7.倾向于轻安(tadadhimuttata)。

(六)定觉支(samadhisambojjhavga),心得定,不散乱。令定觉支生起的方法:1.清洁依处(vatthu-visada-kiriyata)。2.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadanata)。3.善巧于相(nimittakusalata),相nimitta= kasinanimitta遍处相。4. 适时策励心(samaye cittassa paggahanata)--引发择法觉支、精进觉支来策励(督促勉励)。5.适时抑制心(samaye cittassa niggahanata)--引发轻安觉支、舍觉支来抑制过度精进。6. 适时喜悦心(samaye sampahamsanata)--由于他的慧的加行太弱或者由于未证寂止之乐而心无乐趣,他此时应观察八种悚惧之事:生、老、病、死四种,以及恶趣之苦第五,由于过去的轮廻苦,未来的轮廻苦及由于现在的求食之苦。(之后)随念三宝而生起信乐。7.适时舍心(samaye ajjhupekkhanata)--于所缘平衡的不执着、不高擡(掉举)、无味地行持奢摩他的道路(samathavithi-patipannam),此时则不必作策励和抑制。8.避开没等持心的人(asamahita-puggala-parivajjanata) 避开没有近行定、安止定的人、未曾增进出离之道、操心甚多事务的人。9.亲近有等持心的人(samahita-puggala-sevanata)。10.省思禅定与解脱(jhana-vimokkha- paccavekkhanata)。11.倾向于定(tadadhimuttata)--于一切处将心倾向于禅定。

(七)舍觉支(upekkhasambojjhavga):旁观之心,无偏颇,保平衡,事不关己。令舍觉支生起的方法:1.中庸(平等)的对待有情(satta-majjhattata)。2.对诸行(万事)中庸的态度(savkhara-majjhattata)。3.远离对于有情和诸行(万事)爱着的人(satta-savkhara-kelayana-puggala-parivajjanata)。4.亲近对于有情和诸行中庸的人(satta-savkhara-majjhatta-puggala- sevanata)。5.倾向于舍觉支(tadadhimuttata)。

15独住远离(vivittam senanam bhajati):身独住(kaya-viveka),离人群,至森林、树下、山中修习;心独住(citta-viveka),则断五盖(pabca nivaranani)。盖即覆盖,覆盖心性,令善法不生。五盖即:(一)贪欲盖(kama-cchanda-nivarana),执着贪爱五欲之境,无有厌足,而盖覆心性。 (二)瞋恚盖(patigha-nivarana),于不顺己意之逆境怀忿怒。(三)惛沈.睡眠盖(thina-middha-nivarana),使心无法积极活动。(四)掉举.恶作盖(uddhacca-kukkucca-nivarana),心躁动或懊恼已作之事。(五)疑盖(vicikiccha-nivarana),于正法犹豫不决。

* 舍弃贪欲盖的方法:一、学习修不净观;二 、全心全意修不净观;三、护诸根;四、饮食知量;五、亲近善知识;六、适当的谈话。

* 舍弃瞋恚盖的方法:一、学习修慈心观;二 、全心全意修慈心观;三、觉知每一个众生都是造业及承受业报者;四、经常反省瞋恚使自他皆受害;五、亲近善知识;六、适当的谈话。其他如修习喜悦、舍(平常心)、信心都有助益。

* 舍弃惛沈.睡眠盖的方法:一、注意饮食、医药中的成分;二 、改变身姿;

三、作光明想(见日、月、星、火光);四、到户外;五、亲近善知识;

六、适当的谈话。其他如运动、拉耳朵(3分钟)、用冷水洗脸都有助益。

* 舍弃掉举.恶作盖的方法:一、学习佛法与戒律;二 、探究佛法;三、贯通戒律;四、亲近有德长者;五、亲近善知识;六、适当的谈话。其他如修习奢摩他有助益。

* 舍弃疑盖的方法:一、学习佛法与戒律;二 、探究佛法;三、贯通戒律;

四、坚定对三宝的信心;五、亲近善知识;六、适当的谈话。

16不悔( avippatisaro):因持戒,所作所为如法如律,心不怀忧恼。

17欢悦(pamujja, pamojja):修习正法、禅定,顺畅而心生欢悦。

18喜( piti ):心生更细、更持久的喜悦。

19止( passadhi 轻安):身轻安、心轻安;身心轻快、不粗重。

20正定(samadhi):即止息一切想念与思虑,而心专注(觉知)于一境。一般常将「止」与「定」(samatha三摩地、奢摩他)视为同一者,有人则认为三摩地通于定、散,染、净,仅存于定中,而不存于散心中。一般修习禅定都取一种「业处」( kammatthana 工作的处所、修禅的对象),反覆练习,由遍作(预备)定而渐次入定。心清净 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)与安止定(appanasamadhi)。有的业处有光明等禅相(nimitta),如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分别观(观地、水、火、风的特相)。

初禅(pathamam jhanam):离(五盖)生喜乐;具:寻、伺、喜、乐、一心。

第二禅(dudiyam jhanam):定生喜乐;具:喜、乐、一心。

第三禅(tatiyam jhanam):离喜妙乐;具:乐、一心。

第四禅(catuttham jhanam):舍念清净;具:一心、舍。

21见清净( ditthivisuddhi ):是依特相(lakkhana特点)、作用(rasa味)、现起(paccupatthana呈现)与近因(padatthana-vasena足处)辨识名色,也称为「名.色分别智」(namarupa- vavatthabanana)。见清净明白名.色法的生与灭的实相,消除「我」、「我所」的常见与断见。

22度疑清净( kankhavitaranavisuddhi ):是辨识过去、现在、未来名色法的诸缘,而除去三世因果之疑,这阶段也称为「缘摄受智」(paccayapariggaha-bana)。观察过去世的无明、爱、取、(行)与业而生起现在的名色,也辨识过去与未来名色的发生的诸缘。获得缘摄受智,且能保持至临终,被称为「小须陀洹果」,紧接着的下一生不生于恶道。

23道非道智见清净 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道与邪道):行者观察五蕴十一法:过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近,观照名.色法三相(无常、苦、无我)。随后依「世」(addhana长时间。观照每一世,每一世三个阶段,再观十年、一年、一个月、半个月、一天一个阶段)、「相续」(santati同一个名或色相续流)、「剎那」(khana剎那的名.色法)(见《清净道论》第二十章)。观照行法的三相:一、「坏灭无常」(aniccam khayatthena);二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)不可靠而可畏;三、「无实质而无我」(anatta asarakatthena)。之后,依诸缘生灭与诸行法剎那生灭,以生灭智(udayabbayabana)是观照诸行法生.灭。生灭智在「未成熟」的阶段,「光明」等十种「观染」(vipassan’upakkilesa)可能会生起。道非道智见清净是通过辨识观染为障道,而分辨道与非道的特相。

24行道智见清净(patipadabanadassanavisuddhi):当脱离障碍,他证得生灭智乃至随顺智。

一、生灭智(udayabbayabana):克服观染后,观照诸行法生.灭变得成熟、更强、敏锐。

二、坏灭智(bhangabana):当观智变得敏锐时,观照行法的「坏灭」特别显着。

三、怖畏智(bhayabana):觉知一切存在不断坏灭的可畏。

四、过患智(adinavabana):觉知一切行法只有过患。

五、厌离智(nibbidabana):对一切行法厌离,不再乐于一切存在。

六、欲解脱智(mubcitukamyatabana):生起欲脱离一切行法之欲愿。

七、审察智(patisankhabana):清晰地审察诸行法的三相时,即是审察智。

八、行舍智(savkharupekkhabana):对一切行法感到中舍(平等心),即生起了行舍智。

九、随顺智(anulomabana):顺着前八种观智,且顺着其后道智的作用。尚属欲界心。

观照名法或色法的无常、苦、无我,即是如实知见(见如实.知如真),由如实知见(yathabhutam banadassanam)→厌(nibbida)→无欲(virago)→解脱( vimutti )→涅槃(nibbana)

25智见清净(banadassanavisuddhi):当观照名色法的智慧成熟时,在有分断之后生起意门转向,随着生起遍作、近行、随顺(利根者只有近行、随顺),取目标的无常、苦、无我三相之一,随后取涅槃为目标的种姓心(改变凡夫的种姓,成为圣者的种姓,断了身见、疑、戒禁取见),之后即刻生起了道心(初次为须陀洹道心),彻底知苦、断集、证灭、明道,而证入了出世间安止心路。之后有两个(利慧三个)果心生灭,然后再沈入有分。在有分中止之后,生起省察智,省察道、果、涅槃,并可能省察他已断与还剩余的烦恼。取当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」(vutthanagamini-vipassana )。若行者观照名色的无我而证入果定,该果即被称为「空解脱」;若观照无常证入为「无相解脱」;若观照苦证入为「无愿解脱」。澈底解脱,即是涅槃。「涅槃者,贪欲灭尽,瞋恚灭尽,愚痴灭尽,是名涅槃。」(《相应部》S.38.1./IV,251.)、S.39.1./IV,261.)、《杂阿含经》第490经)

出世间禅那的心路 ( lokuttara appana javanavithi )(证须陀洹道心.果心)

波动

意门转向

波动

意门转向

出世间禅那的心路( lokuttara appana javanavithi ) (证二、三、四道心.果心)

波动

意门转向

波动

意门转向

再次进入涅槃的心路 ( lokuttara appana javanavithi )

波动

意门转向

*有分识(bhavavga):当心不对外界目标反应时的心识状态。它的所缘(境)是前世的最后一次意门心路的所缘。为数不等的有分识介于意门(或五门)的心路之间。过去有分识:六门缘取六境的心识剎那。有分波动:六根门转向所缘时,出现波动。有分断:有分波动第二次之后即停止(断)。把心转向名色的目标。

*出世间禅那的心路中,若是利慧者,不转起「遍作」,而转起「果心」三次。

(《嘉义新雨杂志》第35期﹐2001.5.,2009.2.订正)

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