第五节：行道智见清净

第五清净是道非道智见清净，已舍离非道，走上正道。进一步的第六清净是行道智见清净，以八种观智在行道上远离一切，进而以第九的随顺智随顺于菩提分法。行道智见清净就包含八种观智和第九的随顺智。

１：生灭随观智。上一节的生灭随观智是弱的、未成熟的，这阶段是强的、已成熟的。再次修习是为了使无常、苦、无我的三相清楚显了。然而，为什三相不能现起呢？因为不注意观照五蕴的生灭，被相续的假相所覆盖，故不现起无常相。因为不注意观照生灭的苦迫，稍有不适即改变姿势，就不能注意到苦相的现起。因不注意观照种种的界差别，为坚实所覆盖，就不现起无我相。

２：坏随观智。观察无常苦无我的三相已经非常锐利，诸行轻快速速现起，犹如未生、未住，就已灭去。坏随观就是观察诸行唯是灭尽、衰灭、破坏。如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修坏随观智可以成就八种功德，(1)断除有见，(2)不执着生命，(3)持续如理用功修行，(4)获取生命必需品的方法清净(就是戒品中的活命遍净)，(5)不再忧虑、担心，(6)远离恐怖，(7)忍辱与柔和，(8)超越乐与不乐。

３：怖畏现起智。观察过去的诸行已灭，现在的诸行正灭，未来的诸行也将如是灭去。对于一切有情的正在坏去起大怖畏，正如胆怯而贪求快乐生活的人，看到毒蛇猛兽。又如，母亲有三个儿子犯了砍头罪，跟他们一起到刑场，大儿子被砍头之后，正看着二儿子将被砍头。诸行灭去的布畏犹如母亲看见二儿子的头必将被砍下。

４：过患随观智。看到一切处所都充满危险，没有避难处。三界就像火坑，身体的四大种就像毒蛇，五蕴像举剑的杀人魔，一切行如箭、如针、如病，无喜无乐，只是一大堆过患险难的现起。又如走到将崩落的断崖边，一切都是险难，毛骨悚然。

５：厌离随观智。看到三界像焚化炉，令人讨厌，一心只想离开。就像天鹅，不下脏乱的水池，只喜欢干净的水池。上来三智的意义是相同的，怖畏现起智是见一切诸行的怖畏，过患随观智是见诸行生起过患，厌离随观智是对诸行起厌离。

６：欲解脱智。一点也不执着世间，唯愿解脱出离一切行。好像不会游泳的人落水，落网的鱼，陷于泥沼的大象，一心只想解脱。

图十六：大象陷于泥沼

７：审察随观智。欲从坏灭苦难的三界火宅中解脱出来，为使解脱力干净俐落，再以审察随观智把握三相。一切诸行是无常的，暂时的，坏灭的；屡屡逼迫，令人苦恼，是苦根，是苦果，是过患，是险难，唯只是苦；不可爱的，可厌的，可恶的，丑陋的，充满不净的；不自主，不自由，没有我可主宰。好像渔夫捉住一条蛇，高兴地误以为捉住一条鱼，看到蛇头上的三根花纹，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丢开。再观三相就像看到蛇头上的三条花纹，速速甩开毒蛇。

８：行舍智。

8.1：行舍智与前二智有相同的意义，此智舍离的力量最强，是舍离诸行的智，于诸行成为无关心的中立，不执着它们为我或我所。它的修法是以种种方法把握诸行空，我空我所空。

8.2：由行舍智而生起三解脱门。随观无常而生起无相解脱门，随观苦而生起无愿解脱门，随观无我而生起空解脱门。

９：随顺智：是随顺于前八观智的作用，又随顺于后的三十七菩提分法。随顺智能除去覆盖谛理的烦恼，心不住、不着于一切行，接着生起以涅槃为所缘的种姓智。它的过程就像行者想藉由河旁大树上的绳子渡河，他快跑过来，捉住绳子，荡到对岸，手乃持绳子站在彼岸上。手捉住绳子，犹如随顺智，手持绳子站在彼岸上就如种姓智。

１０：解脱开悟的过程。前五清净已确定走上解脱的正道，行道智见清净以九种观智走到世间的尽头，智见清净才开始登上出世间。行道智见清净的前二观是以无常为主，三到五是以苦观为主，六到八是以无我观为主。第八的行舍智则是以无常苦无我的空智照亮三解脱门，随顺智则进入三解脱门(捉度到彼岸的绳子)，下一节的种姓智则攀住度绳站上彼岸，智见清道的道智则是弃舍世间的绳子走上彼岸。这就是解脱开悟的历程。

图十七：解脱的过程