第三讲：止业处

第一节、七清净

今天将进一步来学习《清净道论》所教导的修道次第。

有些人可能会认为《清净道论》是综述南传上座部佛教教理思想的最完整、最详细的作品，或者可以称它为南传佛教的百科全书，很多国家的佛教学者都认真地研究它、学习它。然而，《清净道论》的真正意义并不只是停留在文字上的详尽深入和理论上的完整系统，更重要的是，它揭示了禅修者可以由一个凡夫通过修习止观，乃至在今生今世断除烦恼、证悟涅槃的实修过程，也就是修道次第。

《清净道论》的总纲是戒、定、慧三学。但我们也可以把《清净道论》的“清净”理解为七清净。因此，《清净道论》是指导修习戒、定、慧的方法，也可以说是修习七清净的方法。

是哪七清净呢？它们依次是：

1. 戒清净(sãlavisuddhi)

2. 心清净(cittavisuddhi)

3. 见清净(diññhivisuddhi)

4. 度疑清净(kaïkhàvitaraõavisuddhi)

5. 道非道智见清净(maggàmagga¤àõadassana- visuddhi)

6. 行道智见清净(pañipadà¤àõadassanavisuddhi)

7. 智见清净(¤àõadassanavisuddhi)

这“七清净”在《长部》和《中部》都有记载。在《中部》有一部专门讨论七清净的经典，叫做《传车经》 。这部经通过对话的方式探讨了七清净，说明七清净的次第关系，它们并不是一跃而成的，而是循序渐进的。

《传车经》用不断转车到达目的地的比喻，来说明修行七清净的次第。当时，沙利子(Sàriputta,舍利弗)尊者得知本那·满答尼子(Puõõa mantànãputta,富楼那满慈子)尊者很有辩才、有智慧，但素未谋面，因此前往拜访他。互相问候之后，沙利子尊者问道：

“贤友，你依我们的世尊住于梵行吗？”

本那满答尼子尊者说：

“是的，贤友。”……

“贤友，为何目标而依世尊住于梵行呢？”

“贤友，为了无取着般涅槃而依世尊住于梵行。”

“贤友，是否戒清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“那么，贤友，是否心清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“贤友，是否见清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“那么，贤友，是否度疑清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“贤友，是否道非道智见清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“那么，贤友，是否行道智见清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“贤友，是否智见清净是无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“那么，贤友，是否除了这些法之外得无取着般涅槃？”

“不是，贤友。”

“那究竟是怎么一回事呢？我问你戒清净是否无取着般涅槃？你说不是。心清净是否无取着般涅槃？你说不是……问你除了这七清净之外得无取着般涅槃，你又答不是。那么，贤友，请你让我知道这些话语的意思是什么？”

于是，本那满答尼子尊者举了一个例子来回答：

“贤友，犹如住在沙瓦提城(Sàvatthi,舍卫城)的高沙喇国巴谢那地王(Ràjà Pasenadi Kosala,憍萨罗国波斯匿王)要到萨葛答(Sàketa)处理一件紧急的事情，他从沙瓦提城到萨葛答城之间必须转乘七辆车。贤友，当高沙喇国巴谢那地王从内宫门口登上第一辆车离开沙瓦提城，乘第一辆车到达第二辆车之处，放弃第一辆车而登上第二辆车……放弃第六辆车而登上第七辆车，乘第七辆车到达萨葛答内宫门口。到达内宫门口之后，他的朋友亲戚问他说:‘大王，您是否乘这辆车从沙瓦提城到达萨葛答内宫的呢？’贤友，您说高沙喇国巴谢那地王会怎么回答这样的问题呢？”

“贤友，正是如此，戒清净只到心清净，心清净只到见清净，见清净只到度疑清净，度疑清净只到道非道智见清净，道非道智见清净只到行道智见清净，行道智见清净只到智见清净，智见清净只到无取着般涅槃。贤友，为了无取着般涅槃而依世尊住于梵行。”(M.24)

比如说我们想要从宝峰禅寺这里去缅甸帕奥禅林，先要坐车到靖安县，从靖安县坐车到南昌，在南昌坐火车到昆明，从昆明坐飞机到仰光，再从仰光坐巴士到毛淡棉，到了毛淡棉，再打的士到帕奥禅林。到了禅林，有人问你：您是不是坐的士来到这里的呢？答案当然“不是”。那是怎么来到的呢？是一站一站、一步一步来到这里的。在这里所说的七种清净也是这样，它们之间是次第的关系，是一环扣一环的关系。