第二节、七清净与戒定慧

七清净其实也是在讲三样东西——戒、定、慧。戒、定、慧也是次第的关系。我们先要持戒，清净戒行，镇伏粗重的违犯性烦恼，在此基础上修习心。心清净之后才修慧，培育观智，通过修慧而断除烦恼、解脱生死。

因此，在《大般涅槃经》(Mahàparinibbànasuttaü)中，世尊反复强调了次第修习戒定慧的重要性，仅在一部经里面就不止七次地强调：

ßIti sãlaü, iti samàdhi, iti pa¤¤à. Sãlaparibhàvito samàdhi mahapphalo hoti mahànisaüso. Samàdhiparibhàvità pa¤¤à mahapphalà hoti mahànisaüsà. Pa¤¤àparibhàvitaü cittaü sammadeva àsavehi vimuccati, seyyathidaü - kàmàsavà, bhavàsavà, avijjàsavà'ti.û

“如是戒，如是定，如是慧。已遍修戒，能得定之大果报、大功德。已遍修定，能得慧之大果报、大功德。已遍修慧，能使心完全地从诸漏中解脱，也就是——欲漏、见漏、无明漏。”(D.16)

这一段简短的开示揭示了我们想要使心从诸漏中解脱出来，要断除一切的烦恼，必须先持戒，戒清净之后再修定，有了定力再修慧，唯有修慧才能解脱。

在七清净中，戒清净属于增上戒学，心清净称为增上心学。增上心学又称为修止，止是内心平静的意思。由修止而得定，定是止的功德。

慧的近因是定。或者说，定力是培育观慧的强力助缘或直接原因。修习止观应先培育定力，拥有强有力的定力后，才接着修习慧，次第地培育观智。增上慧学亦即修观，观是修习慧学的方法，慧是观的功德。

我们在上一节课讲到:“住戒有慧人，修习心与慧。”修习心与慧就是修习止观，由修止而得定，由修观而得慧，有了慧，才有解脱与解脱知见。

七清净是侧重于慧学的，因为七清净的第一种――戒清净属于增上戒学，第二种心清净属于增上心学，接着从见清净一直到智见清净五种清净都属于增上慧学。

同时，在这七清净中，前面的六种清净清属于世间。也即是说，增上戒学、增上心学和增上慧学还是世间的道次第。只有最后一种清净才属于出世间。但是最后的智见清净也有四种次第，也就是四种圣道和四种圣果。

《清净道论·说蕴品》在谈到应如何修习慧时说道：

ßKathaü bhàvetabbà'ti? Ettha pana yasmà imàya pa¤¤àya khandhàyatana-dhàtu-indriya-sacca- pañiccasamuppàdàdibhedà dhammà bhåmi. Sãlavisuddhi ceva cittavisuddhi càti imà dve visuddhiyo målaü. Diññhivisuddhi, kaïkhàvitaraõavisuddhi, maggàmagga- ¤àõadassanavisuddhi, pañipadà¤àõadassanavisuddhi, ¤àõadassanavisuddhã'ti imà pa¤ca visuddhiyo sarãraü. Tasmà tesu bhåmibhåtesu dhammesu uggahaparipucchàvasena ¤àõaparicayaü katvà målabhåtà dve visuddhiyo sampàdetvà sarãrabhåtà pa¤ca visuddhiyo sampàdentena bhàvetabbà.û

“应如何修习呢？在此，以蕴、处、界、根、谛、缘起等各种法为此[观]慧之地。戒清净及心清净这两种清净为[慧]根。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净这五种清净为[慧]体。所以应以学习、遍问而熟知作为[慧]地的诸法，在成就了作为[慧]根的二种清净之后，应努力修习作为[慧]体的五清净。”(Vm.2.430)

故此，这七种清净是围绕着慧来说的。

我们可用一棵树为例来说明这七种清净的关系：如果想要结出解脱之果，必须先扎根。根要扎在大地上，然后才能够长出树苗。树苗成长后才会有树干、树枝和树叶。我们把树干叫做树体(sarãra,古音译作舍利，意为身体)，树干由根(måla)而生，根必须生长在地上。

在七种清净当中，戒清净和心清净作为慧之根，犹如树根，如果离开了树根就谈不上树本身。如果离开了戒，离开了定，就谈不上修慧。在戒不清净的情况下修定是很危险的，因为这种定没有得到戒的保护，甚至不可能证得正定。所以，在修习定之前，一定要守好戒，要持戒清净。

戒不清净是一种障碍法。所谓障碍法，即能造成一个人不能证得禅那和道果的因素。一名比库故意犯戒将构成“违令障”，若不忏悔是不可能证得禅那的。要在持戒清净的基础上修定，定包括两种：近行定与安止定。拥有定力之后再修慧。

犹如树要生长在大地上，慧体也必须建立在慧地上。什么是慧地呢？慧地就是修观(vipassanà)的对象，观智(慧)是能缘，慧地是所缘。在《清净道论》中，依据论藏第二部《分别论》的分类，将慧地分为六大类——蕴、处、界、根、谛和缘起。

这里的蕴是指五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

处是六处，包括六内处和六外处，合称十二处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，色处、声处、香处、味处、触处、法处。

十八界是对十二处的进一步细分，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，颜色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

根是二十二根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女性根、男性根，命根，苦根、乐根、忧根、喜根、不苦不乐根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知应知根、已知根、具知根。

谛是四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。

缘起即十二缘起支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

无论是蕴也好，处、界、根、谛、缘起也好，都可以归纳为名色法。然而，蕴、处、界、根、谛等都包括世间与出世间两方面。但是在修观的时候，观智的所缘只是世间法，不包括出世间法。我们不用去观照道心、果心 为无常、苦、无我，也不法观照涅槃 为无常、苦、无我。我们观照的是世间法，出离的是世间，断除的是烦恼。

因此，观智的所缘只是世间法，是行法、有为法、因缘和合之法，这些是应观照的对象，称为慧地。有了慧地，才能够生长出慧体。慧体就是后面的五种清净——见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净——都是观智的进展，即修观的次第。同时，最后的智见清净也属于慧之果。