第四节、业处分别

1．业处分别

这四十种业处是依什么分别的呢？依所缘分别。地、水、火、风，青、黄、红、白，光明、限定虚空十种遍，都是依所缘来分，不是依禅那而分的。十种随念也是依所缘而分的，十种不净也是依所缘而分的，慈、悲、喜、舍也是依所缘而分的，四种无色也是依所缘而分的，还有一想跟一差别也是依所缘来分的。

根据所缘的不同，将培育定力的方法分为四十种业处，这是由《清净道论》把佛陀所教导的止业处整理出来的。因为在《经藏》中，佛陀教导了很多种业处，《清净道论》就把其中的止业处依所缘分别整理为四十种。在上座部佛教的传承里面，说到修止，说到培育心清净，说到修习增上心学，离不开这四十种业处。

通常我们也说到“四禅八定”，但真正应该说是“八定”，即四种色界禅那和四种无色界定，八定已经包括了四禅。四种禅那是依禅支来分别的，不是依所缘来分别的。如果依所缘来分别，则可以通过修习十遍、十不净、四梵住、身至念跟入出息念来证得色界禅那。

然而，四无色定的所缘都各不相同，它们就不是依禅支来分别的。比如说空无边处定，它是通过取无边的虚空为所缘来证得。识无边处定是通过取空无边处的禅心为所缘来证得。无所有处定是取空无边处的禅心的没有来证得。非想非非想处定是取无所有处定心的微妙、殊胜来证得。因此，四无色的所缘各不相同。如果依禅支来分，由于四无色的禅支跟色界第四禅的一样，只有舍跟心一境性两种禅支，所以在经典中提到第四禅时，通常也把四无色定包括在内。

2．禅那分别

在这四十种业处中，哪些业处可以证得禅那，哪些业处不能证得禅那呢？

《清净道论》中说：

`òhapetvà kàyagatàsati¤ca ànàpànassati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikålasa¤¤à, catudhàtuvavatthànanti imàneva hettha dasakammaññhànàni upacàravahàni. Sesàni

appanàvahàni. '

“除了身至念和入出息念以外的其余八种随念、食厌恶想、四界差别，这十种业处为近行导入。其他的为安止导入。”(Vm.1.47)

也就是说，在四十种业处当中，有三十种业处可以证得禅那。哪三十种呢？十遍、十不净、身至念、入出息念、四梵住、四无色，这三十种业处可以证得安止定。其余的十种业处不能证得禅那，只能达到近行定。

这三十种安止业处分别可以达到哪些禅那呢？《清净道论》接着又说：

`Appanàvahesu cettha ànàpànassatiyà saddhiü dasa kasiõà catukkajjhànikà honti. Kàyagatàsatiyà saddhiü dasa asubhà pañhamajjhànikà. Purimà tayo brahmavihàrà tikajjhànikà. Catutthabrahmavihàro cattàro ca àruppà catutthajjhànikà'ti. evaü jhànappabhedato.'

“对于安止导入，在此，入出息念以及十遍属于四种禅那；身至念以及十不净为初禅；前面三种梵住为三种禅那，第四梵住及四种无色属于第四禅。这是依禅那的分别。”(Vm.1.47)

这就是说：在三十种可以证得安止定的业处当中，入出息念和十种遍业处可以证得色界的初禅一直到第四禅，身至念和十种不净只能达到色界的初禅；慈、悲、喜三种梵住可以证得色界的初禅、第二禅和第三禅；舍梵住直接证得色界第四禅。修四无色可证得四无色定，无色定在禅支上跟第四禅一样，所以也可算作第四禅。换句话说：除了四无色之外，其他二十六种业处都可达到色界禅那。

3．所缘分别

为什么有些业处可以证得禅那，有些业处不能证得禅那呢？让我们先看《清净道论》的这一段话：

`Tathà dasasu anussatãsu ñhapetvà ànàpànassati¤ca kàyagatàsati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikåla- sa¤¤à, catudhàtuvavatthànaü, vi¤¤àõa¤càyatanaü, nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatananti imàni dvàdasa sabhàva- dhammàrammaõàni. Dasa kasiõà, dasa asubhà, ànàpànassati, kàyagatàsatãti imàni dvàvãsati

nimittàrammaõàni. Sesàni cha na vattabbàrammaõàni.'

“在十种随念中，除了入出息念和身至念以外的其余八种随念，食厌恶想、四界差别，识无边处、非想非非想处，这十二种为自性法所缘。十遍、十不净、入出息念和身至念这二十二种为相所缘。其余六种为不可说所缘。”(Vm.1.47)

止业处依所缘分为四十种，这四十种所缘又可分为三类：自性法所缘(sabhàvadhammàrammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàrammaõa)。自性法所缘属于究竟法，相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下所缘的属性与证入禅那的关系。

在这里，我们先排除四无色，来看看其余的三十六种业处。在十随念中，佛随念等八种随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法，也即是究竟法，而且这十种业处正好不能证得禅那，只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能证得色界禅那。

所以，我们可以得出这样的结论：在四十种业处当中，除了四无色，凡是取概念法为所缘的业处可以证得色界禅那，取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。

我们稍微解释一下，大家就容易理解。比如说修地遍，这里的“地”是指我们平时看到的土地、大地的地，土地是概念法。在修习时，只取地的概念，作意“地、地、地……”因为所谓的土地从究竟意义上来说是不存在的，它是可分析的，这就是概念法。所以修地遍可以证得禅那。

同样的，取水、火、风等物质形态的概念为所缘，青、黄、红、白四种颜色的概念，光明、限定虚空等的概念为所缘，都可以证得禅那。

但是修四界差别就不能够证得禅那。为什么呢？因为四界差别的所缘是究竟法。如果一名禅修者要修习四界差别，须分析色法里面的地、水、火、风四界。什么是地界？硬、粗、重、软、滑、轻是地界。地界是究竟法，土地是概念法。什么是水界？流动、黏结是水界。水界是究竟法，河水、江水、海水、清水等是概念法。因此，四界所指的地、水、火、风并非我们平时看到的土地、流水、火焰、凉风。取究竟法为所缘不能证得色界禅那，只能够证得欲界近行定。

修慈、悲、喜、舍四梵住为什么能够证得禅那呢？因为对象是有情。从究竟意义上来说，并没有所谓的有情，没有所谓的人，没有所谓的男人、女人，乃至没有所谓的佛陀，没有所谓的弟子，没有所谓的比库，没有所谓的居士等等，这些都是概念法，在究竟意义上是不存在的，他们只是一堆名色法而已。然而，如果我们不去分析他们的名色法，只作意其概念，以概念为所缘就可以证得禅那。

不净是指尸体。有所谓的尸体吗？没有！它只是一堆时节生色而已。假如我们分析尸体里面的时节生色，那是不可能证得禅那。如果只是取尸体的不净、厌恶，就可以证得禅那的。

同样地，当我们修习身至念，也就是三十二身分的时候，有所谓的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋腱、骨等等吗？没有！它们只是业生色、心生色、时节生色跟食生色这四因生色的组合而已，并没有所谓的骨、肉等等。然而，如果我们不去分析它，只是注意头发就是头发、毛就是毛、指甲就是指甲、牙齿就是牙齿、皮肤就是皮肤、肉就是肉、筋腱就是筋腱、骨就是骨、骨髓就是骨髓……还是可以证得初禅的，因为这些都是概念法。

入出息也是概念法。呼吸是心生色法，但是我们不用去分析它，只是知道呼吸的概念就可以了。如果分析呼吸，将会见到很多色聚，继续再分析色聚，还会见到很多究竟色法。

只是取概念为所缘可以证得禅那，取究竟法就不能证得色界禅那。例如佛随念，取的是佛陀的功德，佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见功德，这些功德属于佛陀的素质、佛陀的功德，是胜义法，不是概念法，因此修佛随念等不能证得禅那，只能够证得近行定。

所以，要证得色界禅那，其所缘必须是概念法。然而，请别忘记我们刚才说的是先排除四种无色。在四种无色界定里，有两种定是取概念法为所缘，两种定是取究竟法为所缘。空无边处定取的是无边的虚空为所缘，无边的虚空属于概念；无所有处定取的是空无边处定心的没有，这也是属于概念。然而，识无边处定取空无边处的定心为所缘，这属于究竟法；非想非非想处定取无所有处定心为所缘而证得，这也是究竟法。

因此，在四种无色界定里，有两种所缘是概念法，两种是究竟法。若再加上刚才所提到的取概念法为所缘的二十六种色界禅那业处，一共有二十八种业处是取概念法为所缘。通过所缘分析法来分别止业处，就会清晰很多。

4．禅相分别

接着我们再依禅相来分别业处。

《清净道论》中说：

`Imesu ca cattàlãsàya kammaññhànesu dasakasiõà, dasa-asubhà, ànàpànassati, kàyagatàsatãti imàni dvàvãsati- pañibhàganimittàrammaõàni. Sesàni na pañibhàganimitt- àrammaõàni.'

“在这四十种业处当中，十遍、十不净、入出息念、身至念这二十二种为似相所缘。其他的为非似相所缘。” (Vm.1.47)

这句话是什么意思呢？它是说：有些业处可以获得似相，并且通过专注似相证入禅那；但有些业处并不能生起似相。在四十种业处当中，只有二十二种能生起似相，其他的十八种业处不能生起似相。想要弄清楚似相，先要了解什么是禅相。

禅相，巴利语nimitta，意思是标记、标志、标相。在戒律中也会提到nimitta，那是指sãmànimitta。sãmà是界，sãmànimitta是结界用的界标、界相。在修定时所说的nimitta也是标记、标志、标相的意思。它是什么的标记呢？定力的标记。

禅相是由什么产生的？由心想产生，它是心的影像。一般上禅相可以分为三种。我们刚才在讲到修习白遍时已经提到过这三种禅相。

这三种禅相依次是：

1. 遍作相(parikamma-nimitta);

2. 取相(uggaha-nimitta)；

3. 似相(pañibhàga-nimitta)。

举修习入出息念为例子。我们的呼吸就是遍作相。其中，pari是准备，kamma是工作，准备工作也叫预作，所以parikamma-nimitta可译成预作相或遍作相。当禅修者修习入出息念的时候，他在人中这一带区域专注呼吸，其呼吸本身就是“遍作相”。如果他持续地专注呼吸，定力提升了，将会发现呼吸慢慢地变成光。如果这种光还是白色的，像棉花一样，像云、像雾一样，这个时候称为“取相”(uggaha-nimitta)。

他继续专注呼吸，将会发现呼吸已经变成了光，光跟呼吸二合为一，分不清什么是呼吸什么是光，这个时候就可以把心投进禅相里面。

在此之前的阶段，通常不用去管它是不是禅相。但如果光非常稳固、稳定地出现在业处这个地方，而且发现呼吸就是光，光就是呼吸。假如一定要把光和呼吸分开来，反而心会波动，会不舒服，那就让心自然地投进光里面。我们称这个时候的光为禅相。

如此继续专注禅相，当禅相变得越来越明亮、越来越晃耀时，很可能就是“似相”。似相跟取相有很大的区别。如果说取相像手电筒的光，那么似相很可能像太阳的光；如果说取相像蜡烛的光，那么似相很可能像十五、十六晴朗夜空中的明月光。这些在《清净道论》里有详细的分析。在修习入出息念的时候，通过专注似相，能够达到近行定和安止定。或者说，似相就是入出息念近行定、初禅、第二禅、第三禅、第四禅的所缘。如果离开了似相，想要修习入出息念证得禅那是不会成就的。

在修习十遍的时候，通过观察地遍等圆相时，该圆相叫做“遍作相”。经过数数观察修习，闭上眼睛就犹如睁开眼睛一般呈现在意门的圆相叫做“取相”。当圆相变得纯净、无瑕、稳固、不动时，就是“似相”。通过专注似相持续地修习，将能成就地遍的近行定和安止定。

对于十不净也是这样。禅修者睁眼观察的尸体为“遍作相”。经过数数观察后，闭着眼呈现在意门的尸体影像叫做“取相”。继续专注尸体的影像，取相将转变为“似相”。取相就跟睁眼看到的尸体一样，丑陋、难看、可怕、吓人。当它变成似相时，看起来就好像一个肥胖的人躺在地上一样。

这二十二种业处能生起似相，并且通过专注似相证得禅那，所以《清净道论》才说这些业处的所缘为“相所缘”。

除了二十二种业处能生起似相之外，其他的十八种业处不能生起似相，但仍然能够获得遍作相和取相。也就是说：一切业处都可以生起遍作相和取相。

所以《摄阿毗达摩义论》说：

“对于禅相，一切[业]处都能够通过适当的方法获得遍作相和取相。但只有遍、不净、身分、入出息才能获得似相。此中，实通过专注似相而转起近行定和安止定。”

以上是对《清净道论》所说到的心清净里面四十种业处的分别。不过，这些都是属于世间定的修习，在修观(vipassanà)的时候，必须观照所有这些禅心也是无常、苦、无我。

佛陀的教法是层层增上的，一层比一层殊胜的。戒清净是为了定，定的清净(心的清净)是为了慧。修定能获得非常殊胜的功德，而且定本身也非常殊胜。当然我们不用担心，只要是在佛陀的教法里面，一般都不会执着这些定境，因为知道还有更上、更殊胜的法在后头等着修习。我们通常把定作为一种工具，它是慧的近因，也就是培育观智的直接因素。即使培育了观慧，也不能只是满足于世间慧，一定要精进努力培育出世间慧，如此才能获得佛陀教法的真实利益。

我们下面将会继续讲十六观智。在十六种观智中，前面的十四种都是世间慧。只有道智跟果智两种才属于出世间慧。对于增上慧学，我们将在下一节课再谈。