四. 给孙伦禅修者的一些提示

假如，你对孙伦禅修法大感兴趣，希望坚定不移地修持下去，直至证得涅槃，而现今则想先证得初果(须陀洹果)，那么，在修持过程中，你可能会遇到下述问题。如果不幸地，又没有人可以指导你和解答你的问题，那么，下面的提示，将会有一些可以帮到你。

首先，要清楚明白：(一)每个人的业(Karma)都与其它人的不同，即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有相当程度的不同。(二)业确实是可以透过禅修来改变的。

所以，如果你是一位初学者，或者是一位还未开始修习内观禅的人，那么，当你看到下列某些问题，提到孙伦禅修法充满痛苦时，请千万不要害怕或担心。其实，导致禅修者痛苦的原因并不是孙伦禅修法，而是禅修者自己本身的恶业。换言之，有两大类禅修者：第一类是幸运的禅修者，他们拥有某种善业，可走上乐(易)行道(Sukha-padipada, Easy Path)。而第二类是不幸的禅修者，他们拥有某种恶业，而必须走上苦(难)行道(Dukkha-padipada, Difficult Path)。现代的大多数禅修者皆属于第二类。

无论你是那一类的禅修者，必可在「短」时间内成就初果。当然，所谓的「短」，是依禅修者个人的业而定的。例如，有些人可在连续十日的整天禅修中成就果位；原因是：他们皆幸运地，早已在此生或过去生中，完成了十分之九或者更多的助道功德(Paramis or spiritual strengths)。而那些尚未圆满助道功德的人，就必须花更多的时间去禅修，以期尽快成就初果或更高的果位了。

个人所作的善恶业，不但影响取证涅槃的时间长短，也会影响到修持过程中的苦乐程度。例如，有些人在此生或是过去生中，曾伤害或多次杀死过其它众生(人或其它动物)，给他们造成极大的痛苦；那么，这些人通常会走上苦(难)行道。因为，不论这些人以那一种方式来禅修，依据因果律这普遍法则，他们曾给众生造成多少痛苦，他们都必须承受相同的痛苦来回报。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法证得初果的。这其中的理由是：一旦一个人成就了初果，他就不会再转生入四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)。而要做到这一点的前提是：那些会送他入四恶趣的恶业，必须完全被消除掉。

孙伦禅修法似较其它禅修法为痛苦，这祇是因为：它比其它方法更能快速地证得初果；因此，痛苦亦会更快速和强烈地生起，好让恶业的净化过程可以更快地完成。

一个人在内观禅修习期间(这是指禅修正行以外的时间，而不是在禅修正行的时候。因为在禅修正行时，是「不可以去想其它无关的事情」的)，以下的问题或许会在他的心中生起：「缘于什么重要因素，可令过去所造的恶业得以逐渐减少、甚至完全地被消除呢﹖」

我想，忍辱(Khanti)(包括克制、耐性、和忍受得起在正式禅修时，连续多个小时要保持不动的坐姿所生起的痛苦)可能是最重要的因素，尤其是以真正的平等心(Equanimity)去忍受。这也就是为什么在缅甸有句谚语说：「忍辱可导致涅槃。」

真正的平等心又是什么﹖尤其是对西方人而言，「平等心」这个名词已很陌生了，再谈到要去实践平等心，肯定地说，就更令他们奇怪了。

平等心是指：当禅修者遭遇到身心的痛苦感觉生起时，无论怎样强烈，他也要忍受着它们，而不让丝毫的生气或挫折的念头生起。他应努力保持冷静和超然。如果痛苦实在是太无法抵抗了，那么，如前面所教的技巧，他应用心专注在这苦受上。努力的程度应该配合疼痛的程度。那么，疼痛就不再影响到心了。同时要注意，努力的程度也不可以超过疼痛的程度。正确的方法是：在疼痛还没有完全消失之前，心力要稍微强过疼痛。这样，心便可以很有效地专注在疼痛上，渐渐地禅修者祇觉知到身体的苦谛(Dukkha Thissa)—— 苦的实相，而不会想着是身体那个部位疼痛了。

为什么禅修者要避免想着是身体那个部位疼痛呢﹖理由是：为了要离开产生「我」的错觉危险。事实上，「无我」才是这个身体、生命和世间的真实特性。禅修者是理应经由禅修去通达「无我」(Anatta or No-self)的概念的。

如果从上述相反的角度(即对愉悦的感觉)来说平等心，也就是说，当一个人遭遇到适意的感觉时，他不应欣喜或向往它们，否则，就会落入贪爱和执着的陷阱之中 —— 属贪烦恼。如我们所知：贪、瞋、痴是引发所有恶行的三种根本烦恼。因此，简而言之，平等心能防止所有恶行的生起。

所有禅修的最终目的是要体证涅槃。而涅槃究竟又是什么呢﹖这是禅修者在修行过程中，迟早要面对的一个问题。老实说：涅槃是无法以语言文字来全面描述的，没有人能给你一个确切的答案。祇有通过亲身体验，禅修者才可知悉涅槃。而祇有成就初果时，才可能有这种涅槃的体验。因此，如果禅修者很想知道什么是「涅槃」，他应该踏实地用功苦干，以证得初果。

多数人皆缺乏宿世善业而不能走上乐行道，因此，在正式禅修时会充满痛苦。但是，不要误解，以为涅槃也是痛苦的。佛陀和许多阿罗汉已在经中留言，保证涅槃是无上的快乐和宁静的。

有个譬喻可助我们了解这个情况。假设，有一个人正徒步穿越一个炎热的沙漠。由于天气酷热，他必须承受极大的痛苦和干渴。但是，他知道当天旅程结束时，他将会到达一个清凉和多荫的绿洲。虽然沙漠的炎热和艰苦是现实的，但是，他也知道旅途的终点会是清凉和舒适的。同样地，禅修者必须了解：在要证得初果的修行过程中，必须经历各种消除过去恶业的痛苦感觉，但是，在成就初果后便与到达绿洲一般，是不会像穿越沙漠时，那么地痛苦难熬的。

有些禅修者，在坐下进行内观禅修时，可能在刚开始强烈呼吸不久，就感到颈部背后有酸痛的感觉。这可能是坐姿不良所影响，若然如是，祇要坐得正直些，便有助减轻痛苦。尽量保持背部挺直，头部不要太过前倾或后仰，可减少这种酸痛的感觉。

但是有时禅修者无论怎样去调整姿势，仍然无法减轻酸痛的感觉。类此情况，可能是外界恶力的干扰。若然如是，禅修者必须在每次禅坐前，念诵以下的「愿文(Prayer)」：

敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！(三称)

若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。

敬礼佛陀世尊！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。

敬礼孙伦大师！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。

愿三界中所有众生身心自在！(诵三次)

我愿与三界众生共享此禅修功德。请念「善哉」来分享我的禅修功德！

我愿能分享三界众生所作诸善功德——善哉、善哉、善哉！

在大多数情况下，禅修者在念诵完「愿文」之后，就可与一切众生和谐共处，就能够正常地禅修而不受干扰。对于那些仍然无法专心修行的人，请参考以下以太太的例子。

有人会问：「如果一个人，有意在修行上取得一些重要成果，他每天要花多少时间来修习内观禅呢﹖」

答案是：这与发问者的个别情况有关。找到时间的人，最理想是把所有时间都投入内观禅的修习。在佛陀时代，有些人祇花七或八天时间，日夜不断地修持内观禅，就证得了阿罗汉果。在今天看来，这是不可思议的。

对于必须为生活而工作的人，每天要抽出一、二小时来修习孙伦禅修法，可能已相当困难了。那么，他就需要好好地计划和有真正想进步的意愿了。

打个譬喻来说。假设，有人想将一个一百加仑的桶子装满一种珍贵而易挥发的液体。若这液体的挥发量是每二十四小时半加仑，而这个人每天祇将四份一加仑的液体装入桶子，那么，就等于没装一样，因为这四份一加仑的液体在他下次(即二十四小时后)再装四份一加仑之前，就已经完全挥发掉了。

另一方面，如果他能每天将十加仑液体装入桶子，那么，等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有九点五加仑的液体(另外的零点五加仑已经挥发掉了)。这样，连续经过十一天，这个人就可以将这一百加仑的桶子装满那液体了。

假如他无法每天收集到那么多液体，他祇能每天收集到一加仑液体。那么，桶子内液体每天的净存量就祇有半加仑。他便祇有在二百天以后，才可以把桶子装满那液体。

因此，同样地，如果一个人每天投入十小时来修习内观禅，那么，在短时间内，他便可达到重要的成果。但是，如果他每天祇花半个小时来修行，那么，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。理由如上喻，在密集修行时所成就的「定力」(心的集中力和意志力)，也会在其它时间中，由于外境的分心、内心的妄念和缺乏专注，像那液体一样，会慢慢地「挥发掉」的。

假设有另一人，以他自己对孙伦禅修法的了解来修习内观禅。他每天练习一个小时，修了一百天，即比三个月多一点的时间，但仍觉得自己并未达致任何重要的成果。此时，他会开始怀疑禅修的功效，也可能怀疑︰究竟每天持续地禅修是否真的有用？

上述情况，可分三方面来理解。第一方面是有关「重要的成果」。我们姑且称上述那个人为甲太太，且假设她是属于「苦行道」的禅修者，若她每天祇禅修一小时，她所能期望达到的「重要成果」，祇能是初阶定 —— 也就是当她闭上眼睛练习观呼吸，专注于气息与鼻孔的触觉时，她能「看」到白色或彩色的光线或几何图形。这些东西会不断地变动。但是，如果她将注意力集中在这些现象上，它们会逐渐地静止不动。可是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，她实质上已将修持的方式从内观禅(Vipassana)转到止禅(Samatha)上去了。然而，唯有内观禅才能导致涅槃，所以她不应该转修止禅。就像有人想从仰光(Yangon)搭火车到曼德尼(Mandalay)，他应该从仰光车站乘搭往曼德尼的火车，而不应该搭上往普美(Prome)或是毛棉(Moulmein)的火车。

如果上述的甲太太是正确地按照孙伦禅修法去修，并且在那整个小时中，她真的很努力地去专注所生起的感觉，基于有限的投入时间，她祇能期望达致初阶定的「重要成果」。另外，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过一百个小时的修持后，现在禅修起来，应该会比她最初禅修时所经历的疼痛，明显地减少许多的。如果甲太太亦具有一般的善业，那么，经过三个月有纪律的定时修持后，在前半个小时强烈的呼吸中，她将完全感受不到身体上任何疼痛的感觉，因为，她的心已能完全地专注在气息与鼻孔末端或上唇部位的触觉了。

在这情况下，甲太太是不应该感到沮丧的。她要了解，由于她投入有限的时间和努力去从事内观禅和专注的修持，她祇能期望达到这样的成果。假如她并不满意祇获得这样的成果，那么，她应当每天投入更多的时间，在她做其它事情时，也应对触觉保持专注。当然，如果她能够每天花更多的时间，依足孙伦禅修法去修习，肯定会获得更好的成果的。

接着，让我们来谈之前第三段所提到的情况的第二个方面。也就是说，一个人试着以孙伦禅修法去修持，每天固定修一小时，连续修持一百天之后，感觉并没有获得任何「重要的成果」。甚至也不觉得达到像前一个例子所提到的 —— 初阶定。我们暂且称呼这第二位禅修者为以太太。一般而言，以太太的问题比甲太太的还要严重。因为如果甲太太要获得更好的成果，祇需要投入更多的时间去修持便可以了。如果甲太太无法投入更多的时间(由于生活责任的压力等)，那么，她所该做的，祇是改变她原本的期望，满足于她目前所获得的成果。即使甲太太现在并未成就初果，但是对于她每天不断地在增长自己的助道功德成就，她应该感到高兴；因为这些成就以后会帮助她体证涅槃。而且，甲太太会发觉，她的健康情况也改善了，由于过去恶业所招致的疾病，也会逐渐地消除。另一方面，如果她做事动机纯正，她会发现，自己的运气也会大为好转；因为，所谓好运，其实祇是善业的果报而已。世界上还有什么比修持内观禅更好的善业呢﹖我们说，持戒(防止恶行)的功德大于布施(慈善捐献)。然而，禅修的功德却远胜于持戒。而在所有禅修方式当中，内观禅是最佳的修持方式。所以，修持内观禅，其效果是会来得特别快的。

让我们回归主题，再来谈谈以太太的情况。如前所述，以太太的问题比甲太太还难解决，事实上，有关以太太的问题，唯一解决方法，就是请她到缅甸仰光的孙伦禅修中心来。禅修中心的地址是：

KABA-AYE  SUNLUN  MONASTERY,

71/2 MILE, PYAY ROAD, KABA-AYE P.O.,

YANGON, MYANMAR

Phone number : (95-1) 660860

(但是，如果她并非住在缅甸，这可相当困难了。)那里有人可以亲自教导她如何正确地修持孙伦禅修法。我们之所以提出这样的解决方法，是因为除了以太太的错误修法，或者对孙伦禅修法有不正确的了解之外，她可能还有某些特别的宿世恶业，障碍着她在解脱道上的进步。如果是这样，那就并不祇是加强修持上的努力，就可以改善的。祇有住进上述的孙伦禅修中心一段时间，虚心接受有经验的大师的特别指导，才可能有改善的机会。

禅修者如果觉得自己的情况和以太太一样(也就是无法获得初阶定)，不用马上认为祇有到仰光，才是唯一的解决办法(如果他不是住在仰光)。禅修者应先尝试在每次禅坐前，念诵前述的发愿文，看看情况有否改善。如果没效，禅修者就应该尝试下一个个案所教的方法(丙先生的个案)。

我们假设丙先生与甲太太和以太太的情况相似，但却要从第三个方面来谈。丙先生的情况是：他禅坐时会感觉厌烦(Boredom)。他可能已到过孙伦禅修中心，接受过正确的特别教导。因此，他之所以会感觉厌烦、禅修无成果，并不是他不懂正确的方法，他的毛病，可能在于经过三个月的禅修后，他变得松散或懈怠了。他其实是信心(Sadha)不足。巴利文Sadha这个字通常被翻译成「信心」，其实这并不足以完全地表达这个字的意义。在佛陀或其弟子的教导当中，Sadha事实上是远超过于信心的。Sadha还包含了对普遍适用的因果法则或业报法则有深刻的了解。另一方面，Sadha是祇为作善而作善的一种热忱。在丙先生的情况而言，他必须鼓起足够的热忱和努力，继续热情地修持内观禅。换句话说，「要奋力专注于对触觉的觉察。」这意谓他应该如前篇〈孙伦禅修法〉所说的要奋力和密集地专注于气息进出的接触，而不是松散地、机械地吸入和呼出。当丙先生盘腿禅坐一个小时以上的时间，他之所以会觉得厌烦，是因为他把禅坐当作是每天必须做的一项没趣的例行任务。自然地，他修行的心态就退步了—— 像一个还在学校念书的小男孩，要他每天坐在书桌前一小时，去做他每天该做的功课；而这个男孩在心里祇想着赶快完成这项日常琐事，然后到外面玩耍。丙先生的心态也是一样，经历了无数次的生死轮回，心已养成了一种习惯：喜欢不停地寻欢取乐。要它安住在鼻孔末端或接触的感觉上，它就会感觉厌烦。由于缺乏兴趣，禅坐时段所经过的每一分每一秒，对他来说，就好象一整天或一小时那么长。

丙先生在他每天禅坐前，应该怎么做才能改善他的情形呢﹖丙先生应该认真地检讨一下自己的情况：他是否真的还想要体证涅槃呢﹖他是否还想朝初果的果位前进呢﹖如果他能坦白地自我分析，他也许会发现：由于对禅修的兴趣减弱或是因其它事物的分心，他再也不愿振奋精神，去努力取证涅槃了。如果禅修者发觉自己的情况，和前面提过的以太太相似，也应该做这样的自我分析。

如果丙先生经过这样一番自我分析后，确知自己已丧失了修行热忱，那么就该想法让它恢复过来。丙先生应回想当初，他为了想证得解脱智，而开始认真禅修时的心态。也许，当初他曾惊觉，仅仅过着表面快乐而缺乏内观禅修的世俗生活，死后祇会坠入地狱、阿修罗、饿鬼、畜生(包括鱼、鸟和昆虫)这四种恶道。即使幸运地，下世没有落入这四恶道之中，他仍免不了要陷入那永无止境的生死轮回里。当时，对于涅槃和初果的冀望 —— 解脱可怕的生死轮回和与生命不离的三种特性：苦、无常、无我 —— 对他而言，一定是非常重要的。

另一方面，丙先生在当时亦曾发现，在这世界上，能够出生为人的机会很微 —— 约少于千万份之一，(因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、畜生、饿鬼等等为数何止千万！)且唯有具足善业的人，才有机会修持孙伦禅修法。(因为其它的四恶道没有足够的智慧，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉。)那时，丙先生一定下过决心，要每天踏实地作内观禅修一小时。如是者过了几个月，现在他发觉自己每天禅坐都很觉厌烦。他应反省思维，设法回复当初的高度热忱。例如：考虑各种可能性，最终要明了：如果禅修时不热切和认真，就是丧失了一次难得的宝贵机会。

恢复禅修的热忱后，他应先念诵愿文，然后以尽可能强烈的呼吸来开始禅修。由始至终提醒着自己的幸运 —— 能拥有如此难得的机会去作强烈的呼吸禅修。因为其它众生，并没有他和其它少数人士那么幸运，能有此宝贵机会，作这样强烈呼吸的内观禅修。至此，他的热忱、信念、精进和其它助道因缘也增强了，他亦会发现他的定力也增强了。这都是他热切努力的结果。在一小时的禅修结束时，丙先生将会发现：他再也不感到厌倦和烦闷了。

丙先生的情况还有另一种可能性，那就是经过了一百天的内观禅修(每天至少禅修一小时)，定力除了前几个星期每星期都有进步外，之后的日子，定力几乎没有进展。在这种情况下，丙先生便应尝试一个星期或十天的密集禅修锻炼了。

什么才是密集禅修锻炼的理想程序呢﹖丙先生应该先请假，暂时放下工作，最好可以去得到孙伦禅修中心；如果无法到来孙伦禅修中心，他应找个安静、不受干扰的地方来进行禅修。如果他的家具备这些条件，那么，他也可以在家进行密集禅修，不过，要保证没有其它外缘使他分心。

之后，每天尽早起床(最好在日出前)。盥洗及早餐后，经行一小时。经行的做法如下：以平常的步伐进行散步，每行一步，都要专注于脚底和地面的当下接触感觉，同时，不可让心四处游荡。

如是经行之后，丙先生便要到他禅修的地方，进行当天的第一次内观禅修，至少持续一个半小时以上。当然，早上能坐长些时间会更好，最好能坐到不适意的疼痛完全消失为止。

接着，丙先生可以做些运动，然后沐浴及午餐。休息之后，再进行第二次的内观禅修，同样要至少一个半小时。他也许发现，第二次的禅修会较为轻松些和可以坐久一点。然后，做点经行，在经行时，要始终专注脚底和地面的当下接触感觉。最后，晚餐过后，丙先生应进行第三次的内观禅修。虽然这时，已经是晚上了，他同样要坐至少一个半小时的时间。

以这种密集的禅修程序，加上对走路、沐浴、吃饭等等动作的接触保持专注，在实行一个星期或更久的时间后，丙先生将会发现：自己的定力显著地进步了，同时生活方式也正在改变之中。例如，通常会一觉睡到天亮的人，现在会半夜醒来两、三次。相反地，原本半夜要醒来两、三次的人，也许会变成一觉睡到天亮了。随着丙先生继续从事密集的禅修，更多和更美好的事情亦会呈现出来。

除了上述三个方面外，还有另一种可能，我们必须提醒大家。让我们以丁太太的个案来描述这种可能情况。

这种可能情况，在前述的三个案例中(甲太太、以太太和丙先生)，并无提过。因为它和它们是完全不同的。它并不是达不到重要成果、厌倦烦闷或是停滞不前，因此不要和它们混淆了。

丁太太的案例是：她已勤奋地修持内观禅好几个月(假设她是属于苦行道的禅修者)或者更短的时间(如果她是属于乐行道的禅修者)了。她已获得初阶定，甚至还有其它更重要的成果。但是，她开始对人生感觉厌倦，她对美食、漂亮的服饰和很多以前她所喜爱的事物，都不再感到兴趣了。她对人生的前景变得超然和不执着了，她可放舍任何事情(有鉴于苦、无常、无我)。她可能经历过一个时期——对于将来继续轮回为人的生活，感到非常害怕。

对于尚未受过禅修启蒙的人而言，会认为这些现象是负面结果，或是与他们所期望的(达致初果前的)修行成果正好相反。但事实上，丁太太应该感到十分高兴，因为这些现象都是正面的征兆，表示她确实已从每天的内观禅修当中，获得了某些重要成果。事实上，她应加倍努力去修持内观禅，因为她正接近初果的果位了，就像赛跑一样，在最后一段赛程，理应额外尽力地去冲刺夺标的。

还有一言想提醒丁太太：虽然她受到鼓励要加倍努力禅修，并且在禅修以外的时间也要保持专注，好让她快些证得初果；但是，她不应经常想着或是太过希望去成就。当然，想成就初果是十分可敬的想法，但是，我们还是不宜过份地去想要它；否则，这种希求会转为贪念 —— 一种根本烦恼，便会形成障碍，使我们无法成就初果的。因此，丁太太应继续努力精进，把禅修当作是一种例行工作或责任，在心态上不可抱着想要成就的贪念。

有人到现在会问：「成就初果时会有什么征兆﹖」答案是：「这个问题并不像前面大多数的问题一样，需要详加回答，因为这个问题是不宜向未证得初果的人回答的，这是由于担心他们知道以后，会在心中形成一种「自我暗示」的作用，造成障碍。」

有人接着会问：「那么，当我证得初果时，我如何知道呢﹖」答案是：「根据已证果者的经验，当一个人成为初果时，他一定会自己知道的，因为初果果位是这世间如是出色的一个里程碑。而且，内观禅的修持，很能令你养成一种直觉的解脱知见 —— 确知自己已经成就了初果。还有，其它已证初果或更高果位的人，你不必告诉他们，他们也会知道你的证果成就的。因此，可不用担心。」

内观禅能导致直觉知见，从以下例子可以看到：有关「想要证得初果的禅修者，应当奉持那些戒律﹖」 这个问题，任何正确地修持内观禅的人都会明白，他将会自然地直觉知道它的答案的。

在某次禅修中，上述问题的答案会在禅修者的心中自然呈现，呈现的答案会是：每位真正向往证得初果果位的禅修者，都必须信守奉行佛陀所教示的五戒。在某种情况下，如果一个人要决定：究竟应该牺牲自己的生命呢？还是要犯戒呢﹖他会直觉地知道答案：五戒的奉持是较为重要的，他不应该犯戒。

什么是五戒呢﹖五戒就是：

(一)我决心不杀害任何众生。(“不”指“戒绝”的意思)

(二)我决心不偷盗任何不属于自己的东西。

(三)我决心不作任何邪淫。(意即：我不从事违法的、不道德的、或会导致别人痛苦的性行为，例如强奸等。)

(四)我决心不说任何妄语。

(五)我决心不饮酒和不服用任何会伤害身心的毒品。

最后，这篇提示将以发问如下一个问题来结束。这问题将会显示孙伦禅修法与其它大多数禅修法的最大差别之处。

这问题会久不久在内观禅修者的心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持维那耶大师(U Vinaya)亲自指导的禅修者，都还是需要不断地被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可动念「思维」。

这个问题是：「为什么修习内观禅法时，在观察强烈的呼吸或感觉时，我不应动念思维呢﹖例如，在观察疼痛的感觉时，我可以思维：这些苦受，是如何确实地证明我的身中具有苦、无常、无我这三法印啊！然后，我可以继续思维：佛陀的话真对啊！他说体证了自身的苦，就能发现到涅槃之道。这些都是好的思维，为什么我不可以作如是思维呢﹖」

要回答上面的问题，最好引用维那耶大师多年前的开示 —— 〈禅修者与内观禅修法〉当中的某些话。这些话在当时和现在都是一样的真实。

「禅修者的首要装备，是一颗集中(有定力)的心。因为，祇有集中的心才是净化了的心。而且，祇有净除了五盖(五种禅修障碍)—— 贪爱、瞋恨、昏沉(懈怠)、烦乱(掉举)和疑惑等，心才能妥善地运作，去认识和了解各种内观智(Vipassana Insight)。‥‥」因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去「想」，否则上面所说的五盖就会闯入。

「其实，有两种培育心智的修行方式：止禅(Samatha)和内观禅(Vipassana)。止禅可导致平静与安宁。而内观禅则能达致领悟实相的直观智慧及紧随其后的解脱。止禅与我们为自己所创造的事物有关，而内观禅却与事物本身的实相有关。‥‥」

「如果我们的心总是倾向于创造想象和观念，我们有可能如实地把触到种种过程的实相吗？是否可以不必套上种种观念来了解这些过程呢？答案是：如果一定要借助观念和思想来了解这些过程的话，那么，我们就永远无法直接地把触到这些过程实相，而且，也不可能有解脱之道和解脱知见。但是，因为直接把触过程本身的实相是有可能的，所以就有内观禅和可以获得直观的解脱智慧了。‥‥」

「现在，让我们来谈谈观呼吸的修法。‥‥观呼吸的修法，可以用止禅的方式，亦可用内观禅的方式去修。‥‥第四个方法也是如此，吸入和呼出，将心固定(专注)在气息的接触点上，同时觉察着气息的接触，不要数息、不必去知气息的长短，也不用去知气息的进出。‥‥祇有第四个方法，由于能在最无装饰的状况下直接把触到实相本身，所以是内观禅的修法。但是，这种修法也可能搀杂了止禅的修法。如果禅修者不是直接觉察气息接触的本身，同时又不用专注去守护着这觉察，而是在心中默念、标记『接触』的概念，那么，当即便会落入创造概念、观念的旧习惯之中，变成了在修止禅，而不是在修预计中的内观禅了。‥‥」

「心中的默念、标记通常比现象生起的真实过程要慢很多。因此，心往往无法在当下直接把触到这些过程的实相，而滑入过去了的时间之中，不断地介入一些思潮，去重新塑造这些已逝去的过程。其实要跟得上这些自然过程，禅修者所需要做的祇是保持专注(Mindfulness)。这是不难做到的，先决条件是要有觉察力(Awareness)。要觉察接触、感觉或心理现象，然后以专注盯牢、看紧此觉察。以专注守护着这觉察时，念头就被锁在外面而无法闯入，这样就没有机会去形成各种概念、想象或观念了，此时心便能在这些过程生起的当下，直接把触到它们本身的实相，而不受任何杂念所扭曲，这才是真正的内观禅修法。‥‥」

「禅修者很容易倾向于松懈地坐着，以宽松、散漫的方式去禅修。他习惯于思考和顾虑。所谓『思考』是指思考着应该做的任务，而不是实际地去做它。『顾虑』是指自我怜悯，过度小心地照顾自己，惟恐他过于尽力或受伤害。禅修者太过于爱惜自己，宁可让他的念头四处游荡，也不愿意振奋精神。要振奋精神便要倾尽全力，这正是禅修者所极之厌恶去做的。‥‥」

「念头是经常想闯入心中的，种种观念和影像正站在门槛边沿，准备在专注力开始减弱时立即闯入心中。想要跟得上这些过程，专注于这些过程，唯一的方法就是竭尽所能地去发挥警觉力(Vigilance)。这也就是为什么孙伦大师常说：『要奋力专注于对触觉的觉察。』‥‥」

每位向往体证涅槃的禅修者，都应该紧紧地记住孙伦大师常说的这句话：「要奋力专注于对触觉的觉察。」

愿一切众生皆安稳、幸福和快乐。