《杂阿含经》的忍辱观—一 海涛 辑

◎1151经

如是我闻：一时佛住舍卫国。时有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前麁恶不善语，瞋骂呵责。尔时世尊即说偈言：

不怒胜瞋恚，不善以善伏；惠施伏悭贪，真言坏妄语。

不骂亦不虐，常住贤圣心；恶人住瞋恨，不动如石山。

起瞋恚能持，胜制狂马车；我说善御士，非彼摄绳者。　

时年少阿修罗白佛言：「瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。」如是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

◎1153经

如是我闻：一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。

时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作麁恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：「瞿昙伏耶？」

尔时世尊即说偈言：胜者更增怨，伏者卧不安；胜伏二俱舍，是得安隐眠。

婆罗门白言：「瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作麁恶不善语，骂詈呵责？」时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

◎1154经

如是我闻：一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作麁恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。

尔时世尊即说偈言：若人无瞋恨，骂辱以加者；清净无结垢，彼恶还归己；犹如土坌彼，逆风还自污。

时彼婆罗门白佛言：「悔过！瞿昙！如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责？」时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

《杂阿含经》的忍辱观—二 海涛 辑

◎1108经

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，着右肩上，至安陀林，布尼师坛，坐一树下，入昼正受。

尔时祇桓中有两比丘诤起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者，即便改悔，忏谢于彼，而彼比丘不受其忏。以不受忏故，时精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。

尔时世尊以净天耳过于人耳，闻祇桓中高声闹乱。闻已，从禅觉，还精舍，于大众前敷座而坐，告诸比丘：「我今晨朝乞食，还至安陀林，坐禅，入昼正受，闻精舍中高声大声，纷纭闹乱，竟为是谁？」

比丘白佛：「此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然。时骂比丘寻向悔谢，而彼不受。缘不受故，多人劝谏，故致大声，高声闹乱。」

佛告比丘：「云何――比丘！愚痴之人！――人向悔谢，不受其忏？若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘！过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：

于他无害心 瞋亦不缠结

怀恨不经久 于瞋以不住

虽复瞋恚盛 不发于麁言

不求彼阙节 扬人之虚短

常当自防护 以义内省察

不怒亦不害 常与贤圣俱

若与恶人俱 刚强犹山石

盛恚能自持 如制逸马车

我说为善御 非谓执绳者

佛告诸比丘：「释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者。汝等比丘正信、非家、出家学道，当行忍辱，赞叹忍者，应当学！」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

《杂阿含经》的忍辱观—三 海涛 辑

◎1119经

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：「时有天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王，有绝妙之容，于晨朝时，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王，身诸光明，普照祇树给孤独园。

尔时鞞卢阇那阿修罗王说偈白佛：

人当勤方便 必令利满足　

是利满足已 何须复方便

时天帝释复说偈言：

若人勤方便 必令利满足　

是利满足已 修忍无过上

说是偈已，俱白佛言：『世尊！何者善说？』世尊告言：『汝等所说，二说俱善。』

然今汝等复听我说：

一切众生类 悉皆求己利　

彼彼诸众生 各自求所应

世间诸和合 及与第一义　

当知世和合 则为非常法

若人勤方便 必令利满足　

是利满足已 修忍无过上

尔时天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。」

尔时世尊告诸比丘：「释提桓因于三十三天为自在王，修行于忍，赞叹于忍。汝等比丘正信、非家、出家学道，亦应如是修行于忍，赞叹于忍！」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

《杂阿含经》的忍辱观—四 海涛 辑

◎1107经

如是我闻：一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

尔时世尊告诸比丘：「过去世时，有一夜叉鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐。见已，咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是、如是随瞋恚渐渐端正。

时三十三天往诣天帝释所，白帝释言：『憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚，随彼诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。』释提桓因告诸三十三天：『彼是瞋恚对治鬼。』

尔时天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：『仁者！我是释提桓因。』随释提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是、如是随渐丑陋，即复不现。

时释提桓因自坐已，而说偈言：

人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报；于恶莫生恶，当破坏憍慢。

不瞋亦不害，名住贤圣众；恶罪起瞋恚，坚住如石山。

盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。」

佛告诸比丘：「释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信、非家、出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学！」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

◎《长阿含经》

1.若人有大力，能忍无力者；此力为第一，于忍中最上。愚自谓有力，此力非为力；如法忍力者，此力不可沮。

2.彼愚无知见，谓我怀恐怖；我观第一义，忍默为最上。恶中之恶者，于瞋复生瞋；能于瞋不瞋，为战中最上。

3.夫人有二缘，为己亦为他；众人有诤讼，不报者为胜。夫人有二缘，为己亦为他；见无诤讼者，反谓为愚騃。

4.佛告比丘：「我于尔时修习忍辱，不行卒暴，常亦称赞能忍辱者。若有智之人欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。」

《杂阿含经》的忍辱观—五 海涛 辑

◎1109经

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「过去世时，天、阿修罗对阵欲战，释提桓因语毗摩质多罗阿修罗王：『莫得各各共相杀害，但当论议，理屈者伏。』

毗摩质多罗阿修罗王言：『设共论议，谁当证知理之通塞？』

天帝释言：『诸天众中自有智慧明记识者，阿修罗众亦复自有明记识者。』

毗摩质多罗阿修罗言：『可尔。』释提桓因言：『汝等可先立论，然后我当随后立论，则不为难。』

时毗摩质多罗阿修罗王即说偈立论言：

我若行忍者 于事则有阙 愚痴者当言 怖畏故行忍

释提桓因说偈答言：

正使愚痴者 言恐怖故忍 及其不言者 于理何所伤

但自观其义 亦观于他义　彼我悉获安 斯忍为最上

毗摩质多罗阿修罗复说偈言：

若不制愚痴 愚痴则伤人 犹如凶恶牛 舍走逐触人

执杖而强制 怖畏则调伏 是故坚持杖 折伏彼愚夫

帝释复说偈言：

我常观察彼 制彼愚夫者　愚者瞋恚盛 智以静默伏

不瞋亦不害 常与贤圣俱　恶罪起瞋恚 坚住如石山

盛瞋恚能持 如制逸马车　我说善御士 非谓执绳者

尔时天众中有天智慧者，阿修罗众中有阿修罗智慧者，于此偈思惟称量观察，作是念：『毗摩质多罗阿修罗所说偈，终竟长夜起于鬪讼战诤，当知毗摩质多罗阿修罗王教人长夜鬪讼战诤；释提桓因所说偈，长夜终竟息于鬪讼战诤，当知天帝释长夜教人息于鬪讼战诤，当知帝释善论得胜。』」

佛告诸比丘：「释提桓因以善论议伏阿修罗。诸比丘！释提桓因于三十三天为自在王，立于善论，赞叹善论。汝等比丘亦应如是，正信、非家、出家学道，亦当善论，赞叹善论，应当学！」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

《杂阿含经》的忍辱观—六 海涛 辑

◎1152经

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麁恶不善语，瞋骂呵责。

尔时世尊告年少宾耆迦：「若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？」

宾耆白佛：「如是，瞿昙！」

佛告宾耆：「若汝宗亲不受食者，当如之何？」

宾耆白佛：「不受食者，食还属我。」

佛告宾耆：「汝亦如是，如来面前作恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？」

宾耆白佛：「如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与。」

佛告宾耆：「如是不名更相赠遗，何得便为相与？」

宾耆白佛：「云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？」

佛告宾耆：「若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，鬪则报鬪，名相赠遗，名为相与。若复，宾耆！骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，鬪不报鬪，若如是者，非相赠遗，不名相与。」

宾耆白佛：「瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：『如来．应．等正觉面前骂辱，瞋恚呵责，不瞋不怒。』而今瞿昙有瞋恚耶？」

尔时世尊即说偈言：

无瞋何有瞋 正命以调伏

正智心解脱 慧者无有瞋

以瞋报瞋者 是则为恶人

不以瞋报瞋 临敌伏难伏

不瞋胜于瞋 三偈如前说

尔时年少宾耆白佛言：「悔过！瞿昙！如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责。」闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。