证得无上正等菩提之法—一 海涛 辑

1.欲证无上正等菩提如何修行？尔时善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，当于何住？应云何住？」佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提：

一、当于一切有情住平等心，不应住不平等心；当于一切有情起平等心，不应起不平等心；当于一切有情以平等心与语，不应以不平等心与语。

二、当于一切有情起大慈心，不应起瞋恚心；当于一切有情以大慈心与语，不应以瞋恚心与语。

三、当于一切有情起大悲心，不应起恼害心；当于一切有情以大悲心与语，不应以恼害心与语。

四、当于一切有情起大喜心，不应起嫉妒心；当于一切有情以大喜心与语，不应以嫉妒心与语。

五、当于一切有情起大舍心，不应起偏党心；当于一切有情以大舍心与语，不应以偏党心与语。

六、当于一切有情起恭敬心，不应起憍慢心；当于一切有情以恭敬心与语，不应以憍慢心与语。

七、当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情以质直心与语，不应以谄诈心与语。

八、当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情以调柔心与语，不应以刚强心与语。

九、当于一切有情起利益心，不应起不利益心；当于一切有情以利益心与语，不应以不利益心与语。

十、当于一切有情起安乐心，不应起不安乐心；当于一切有情以安乐心与语，不应以不安乐心与语。

十一、当于一切有情起无碍心，不应起有碍心；当于一切有情以无碍心与语，不应以有碍心与语。

十二、当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心，亦以此心应与其语。

十三、当于一切有情起朋友心，亦以此心应与其语。

证得无上正等菩提之法—二 海涛 辑

十四、当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心，亦以此心应与其语。

十五、当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来．应．正等觉心，亦以此心应与其语。

十六、当于一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心，亦以此心应与其语。

十七、当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心，亦以此心应与其语。

十八、当于一切有情起毕竟空无所有、不可得心，亦以此心应与其语。

十九、当于一切有情起空、无相、无愿心，亦以此心应与其语。

2.善现！若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，以无所得而为方便，当于此住。」《大般若波罗蜜多经》

◎以下节录一段《大般若波罗蜜多经》中舍利子说的话

1.舍利子言：如有二人作大方便，入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝，俱见不取渐次前行；复见两边有多价宝，一见贪着荷负而还，一见不取更复前进，至极胜处获无价宝，恣意持还多所饶益。

2.如是菩萨作大方便，求证无上正等菩提，欲为有情作大饶益，趣入佛法略有二种：

一、有菩萨无方便善巧故，虽闻世间种种善法心不贪染，而闻二乘所有功德心便爱味，由爱味故精勤摄受，远离所求一切智智，退失无上正等觉心；如彼初人见少价宝虽不贪着，而见多价贪着持还失无价宝。

二、有菩萨有方便善巧故，初闻世间种种善法心不贪染，次闻二乘所有功德亦不爱味，由不爱味便不思惟，由不思惟便不修习，既不修习方便厌舍。

证得无上正等菩提之法—三 海涛 辑

3.所以者何？此诸菩萨知世善法多诸过患，不能究竟自利利他，障碍所求一切智智；声闻、独觉功德善根，虽出世间而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不爱味亦不思惟，于彼善根不乐修习。

4.由斯超越彼二乘地，勤求无上正等菩提，渐次证得一切智智；如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着，渐次深入至极胜处，获无价宝恣意持还，与诸有情作大饶益。

5.如是菩萨方便善巧，既不贪染世间善法，于二乘法亦不爱味，由斯渐次趣大菩提，修多百千难行苦行，供养恭敬无量如来，成熟有情、严净佛土，至极圆满得一切智，利益安乐无量有情，如无价宝，多所饶益。

6.如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种种功德，而能了达皆非究竟，虽能取证而深厌舍，虽深厌舍而能巧说，方便饶益彼类有情，令善修行，证涅槃乐。

7.如是菩萨方便善巧，能不摄受二乘功德，精进修行诸菩萨行，趣证无上正等菩提，作诸有情利益安乐。《大般若波罗蜜多经》

◎法语选粹

1.声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。《大乘理趣六波罗蜜多经》

2.菩萨摩诃萨尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空。若但自利而行布施，如空片云，风吹即散，岂能利益一切众生！《大乘理趣六波罗蜜多经》

3.譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜自庆，遇缘还失生大忧恼，常怀叹惜未嘗离念，思当何计还得此珠？彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，若不安住如是作意，则为丧失一切智智相应作意。《大般若波罗蜜多经》

证得无上正等菩提之法—四 海涛 辑

◎《摩诃般若波罗蜜经》法语精选

1.佛言：若诸法根本定有，非但名相者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人。《摩诃般若波罗蜜经》

2.诸法无有根本实事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅那波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无相故。

3.具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。……乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。

4.若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。

5.菩萨摩诃萨法，常应勤求自利、厌患世间，心常远离三界，于是人当起慈悲喜舍心：「我行菩萨道，不应生如是罪过。若生，当疾灭！」

6.菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利、利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。

7.菩萨应作是言：「诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法众生所着处，但颠倒故，众生着处。是故汝等自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当得利益他人。」

8.佛告须菩提：「菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法因缘，是中无分别是布施者、是受者，性空故。用是檀那波罗蜜能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」